冯契文集第六卷：中国古代哲学的逻辑发展（下）（增订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

冯契 著

图书标签:

• 冯契
• 中国哲学
• 逻辑学
• 哲学史
• 古代哲学
• 思想史
• 增订版
• 学术著作
• 中国思想
• 逻辑发展

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567536548

版次：1

商品编码：12005800

包装：精装

丛书名： 冯契文集

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：424

字数：280000

正文语种：中文

编辑推荐

冯契先生是20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系，成为新中国极少数具有自己理论体系的哲学家之一。继冯友兰之后，以一己之力完成了两种中国哲学通史著作。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

《冯契文集》新版本的增订工作主要包括：
1、搜集、整理了原先没有编入文集的文学作品、政论短文、理论札记及部分学术论文，编为《冯契文集》第11卷；
2、订正了原书字句上的一些错漏；
3、对于先秦以后的典籍引文，尽可能参照近些年出版的整理点校本，加注了页码、出版社、出版年份；
4、重新编制了人名、名词索引。

内容简介

1996至1998年间，冯契先生的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，由华东师范大学出版社相继出版。近20年来，冯契的哲学思想越来越受到国内外学术界的关注。为了给学术界研究冯契哲学思想提供更好、更完备的文本，2014年开始,华东师范大学哲学系发起并承担了文集增订版的整理工作，对前十卷精心校勘，订正错漏；并搜集、整理了原先没有收入文集的有关作品，编为第十一卷，除哲学著作外，还包含了先生早年创作的诗歌、小说等文学作品。

《冯契文集第六卷：中国古代哲学的逻辑发展》论述宋至清代（鸦片战争前）的中国哲学发展过程。宋代以降，儒学主要以理学的形式重新取得了独尊的地位。在这总趋势下，存在着不同学派的争论。这些不同学派的争论，是围绕着这一时期哲学论争的中心“理气（道器）”之辩和“心物（知行”之辩而展开的。

作者简介

冯契（1915-1995），原名冯宝麟，20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤等。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

精彩书摘

忆佩弦先生（附冯象注）
读其文，想见其人，在中学里的时候，总以为朱先生是个翩翩佳公子，风华清靡，一如“荷塘月色”。后来进了清华，在迎新会上，有同学远远指给我看一个身材矮小，连走路的姿势都活像日本人的教授，说：“那就是朱自清先生！”这使我非常失望。
我不是中文系学生，大一国文也没被编在朱先生那一组。所以平时和朱先生根本没有接近的机会。但当时他住在清华园的东北角上，门前有个土山，长满绿草。我晚饭后，爱到那边散步。有一次，我经过他门前，见他挺在躺椅上，凸起腹，驾起腿，好像还歪着嘴巴剔着牙齿。十足的中年人的神态，在青年人看来，是难堪的。我低头避开他的视线，却不想忽然听得他在叫我了。这很使我奇怪，他怎么认识我？而当我走近去时，他却又夸奖了我一句：“听说你的白话文写得很不错！”白话文！他为什么不说文章、散文，而要说白话文呢？我满心不快。
不过此后路上碰见，就免不了要笑笑，点点头了。“一二九”之后数月，宋哲元派大兵抄检清华园。很有几个榜上挂名的同学，躲在朱先生家里，得免于难。而且听说非常优待，夜里请同学睡沙发，早晨又是每人一个荷包蛋*。这使我对他开始有了好感，虽然接近的机会还是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清华文科研究所成立，我才有将近一年的时间，跟朱先生在一起生活。
那时朱先生的胃病和家庭负担，都已十分严重。他把朱太太和孩子全部送到成都，寄在亲戚家，自己孤零零的在昆明过着和尚一般的生活。清华文科研究所在乡下，离昆明城相当远。如果步行，得走一个半至两个小时；如果绕道去搭一段马车，可减少半小时。朱先生在西南联大有课，所以必须两面奔跑，半星期在城里，半星期在乡下研究所。如果到时候不见他回乡下，我们研究所里的人，就猜到他的胃病又发作了。
研究所的教授和同学，除了闻一多先生之外，合组一个伙食团。雇了个乡下人做饭，是个可爱的戆徒。人是忠诚极了，饭烧糊，菜没煮熟，也不忍责备他。有次异想天开，去田里捉了许多蚂蚱，炸了捧到饭桌上来孝敬大家。弄得每个人摇头，他还笑嘻嘻的直说，“滋味好呐好！”而忽然谣传“有吏夜抓丁”，我们这位戆徒就马上逾墙而走，常常数天甚至半个月不回来。于是一早起来，一群秀才手忙脚乱的生火，淘米，挑水，赶街子……终至于整个研究所翻身，弄得每个人垂头丧气。年轻力壮的小伙子，吃点这样的苦，算不了什么。但是一个有病而又长期过惯家庭生活像朱先生这样的中年人，怎么受得了呢？然而，他在我们当中，是最不发怨言的一个。
到过后方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一个如鸡肫一般的胃来消化的。朱先生平时跟大家吃公米，只有当胃病发作的时候，才吃烤面包。那面包是用又黑又粗的配给面粉，自己在火油箱里烘成的。论滋味，并不比公米强，不过比较容易消化罢了。他瘦得厉害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我从前见过的那种“凸起腹，挺在躺椅上”的神态，不用说，是再也没有了。为了营养，他每天早晨添个鸡蛋。这是早餐桌上常谈的话题之一：打碎煮好呢，带壳煮好？煮三分钟好，煮五分钟好呢？……但后来鸡蛋涨得厉害，这一点小小的滋补品，似乎也裁去了。
过着这样的生活，大家在一个大房子里，在丛书、类书、经解、注疏……的围困之中，做着“抱残守缺”的工作。朱先生私人有几架书，也摆在研究所里。他的桌子后面，竖着一个同图书馆的目录柜似的旧柜子，一二十小抽屉里塞满卡片。内容如何，不得详知。只知道他写文章时，总要去查一查。有时拿出一两张来，远远瞥见，卡片上是蚂蚁一般的小字。我心里奇怪，要写满这么多卡片，得化多少时间啊？朱先生治学之严谨，于此可见一斑。
那时闻先生正在考证伏羲是葫芦，女娲是个瓜；朱先生大概已开始写“诗话”。闻先生写文章，喜欢在落笔之前，先说出口来；衔着烟斗，喊：“佩弦，我有个很好的idea……”于是接着总是一场热烈的讨论。朱先生的习惯不同，他默默无声就脱了稿，捧着稿子交到闻先生面前，谦逊地说：“一多，请你看看，看有问题没有？”似乎只有一次例外。一天晚上，他握着笔，忽然抬头对大家说：“我觉得王静安的无我之境很难说。”为这问题，讨论很长久。我以一个门外汉的资格，也说了一点意见，大意是“无我即忘我”。还记得那次讨论，是以朱先生的谦逊的话语作结的，他说：“这样的讨论很有意思，我受益不浅。”
朱先生的生活很有规则。早晨总是他第一个起床，我爱睡懒觉，他到底几点钟起来，始终弄不清楚。只知道他洗漱之后，总要到大门外的晒谷场上跑两圈，练几节健身操。在乡下人看来，这是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，远远的立定了看他，议论他。晚饭后，照例是一道在田野间散步，或者聚在晒谷场上聊天。聊些什么，多已忘记。只记得有次谈起清朝的汉学大师，数他们的年纪，一个个活到七八十岁。闻先生就说：“做汉学家可以长寿。”朱先生说：“是因为他们长寿，才做得到汉学大师。我身体坏，不敢存这妄想。你却行。”闻先生就笑起来：“能不能做大师，不敢说。活七八十岁，我绝对有把握。”言犹在耳，说有把握的竟遭毒手；自知身体坏的，到底也接着给穷困之手扼死了！
穷困迫人谋出路。后来昆明的教授们便开始以治印、鬻字、卖文为副业，共同订了个润例，十多个教授一道具名，朱先生也参加了。湖南有个朋友给我写信，说要找名人代他的一个亲戚写篇寿序。我马上想到朱先生，便去求他，也希望因此对他的经济小有帮助。寿序写好了，按照共订的润例，我开了价格去，仿佛记得是八石米的市价。却不想那个朋友的亲戚竟觉得价钱太贵，回信说不要了。弄得我哭笑不得，只恨自己拿不出八石米来买这篇文章。我好没意思的跑去向朱先生表示歉意，满心准备挨一顿骂，再没料到他竟又谦逊地说：“我练习练习，这样的文章从没写过，写得不好。”
想起这事，我至今尚觉惭愧，我无意中跟他开了个大玩笑。原来希望以后或有机会，补偿这一过失。而现在竟不可能了，永远不可能了。
朱先生著作俱在，平日的言论印在青年们的脑子里，也决不会磨灭，他对于民主与文学的功绩，尽人皆知，用不着我多说。草此短文，记琐事数则，驻笔低眉，倍觉黯然。

注释
佩弦（朱自清）先生一九四八年八月十二日病逝于北平，终年五十岁。此文原载《时与文》三卷十八期，1948，据照片校订。
*原文：三个荷包蛋。据母亲《忆孙兰》订正：一九三六年二月二十九日，大批军警闯入清华园搜捕“一二九”运动积极分子，母亲和八姨（徐骣宝）跟中文系同学韦毓梅（孙兰）躲在佩弦先生家，同去的还有王作民、魏蓁一（韦君宜）。“朱先生是大哥的好友，我进清华时，大哥就把我介绍给朱先生……他和师母安排我们睡在沙发上，又从楼上送来毯子。次日清晨吃早点，还给每人煎了一个荷包蛋”。
孙兰，原名韦毓梅，江苏盐城人，父亲为沪上律师。一九三六年入党，曾跟随宋庆龄、许广平做妇女工作，宣传抗日，孙兰（孙男）是宋庆龄给改的名字。解放后历任安徽省教育厅厅长，上海市教育局局长，文革中惨遭迫害，跳楼成仁。
*原文：一九四二年夏天。但据《冯契文集》卷十所附年表：一九四一年一月皖南事变，白色恐怖降临，地下党决定疏散，“群社”停止活动。遂避居昆明郊区龙头村北大文科研究所，“王明为他在数百函《道藏》的包围中安了张书桌，搭个帆布床”。同年夏，大学毕业，进清华研究院哲学部，搬至司家营清华文科研究所，从汤用彤、金岳霖二先生读书。至四三年，敌机轰炸稍减，才回城写论文。四四年完成《智慧》（发表在《哲学评论》十卷五期，1947），受聘云南大学，讲授哲学、逻辑学。
（冯象校注）
"

前言/序言

《中国古代哲学的逻辑发展：下册（增订版）》 编者的话 《冯契文集》第六卷，精炼地呈现了冯契先生在理解与阐释中国古代哲学，特别是其逻辑发展脉络方面所付出的深刻思考与不懈努力。本卷聚焦于“中国古代哲学的逻辑发展”这一核心主题，并以“下册”的形式，在前文的基础上，进一步深入挖掘中国哲学思想演进的内在理路与精髓。此次“增订版”，更是饱含了冯契先生对这一研究领域持续的关注与精益求精的态度，力求以更加完善、更加精细的梳理，展现中国古代哲学波澜壮阔的思想画卷。 本书并非简单地罗列历代哲学家的思想片段，而是致力于揭示中国古代哲学作为一个有机整体，其思想是如何在历史的长河中，遵循着内在的逻辑，不断地生成、发展、演变，并最终形成其独特而深邃的体系。冯契先生以其宏大的历史视野和精密的哲学分析，引领读者穿梭于先秦诸子、汉唐儒学、宋明理学乃至明清之际的哲学变革之中，逐层剥离那些看似繁复多样的学说，探寻其背后统一的精神脉络和理性结构。 内容梗概 本卷的核心在于“逻辑发展”。这里的“逻辑”并非西方哲学意义上狭隘的推理形式，而是指中国古代哲学思想体系内部的内在理路、概念的生成与转化、范畴的演进以及不同学派之间在解决根本性哲学问题时所展现出的相互联系与发展轨迹。冯契先生将中国古代哲学的发展视为一个动态的过程，在这个过程中，每一个重要的哲学概念、每一个重要的学派，都与前代、同时代乃至后世的哲学思潮发生着深刻的互动。 一、 诸子百家的新审视与逻辑溯源 在“下册”中，冯契先生对先秦诸子百家的梳理，将更加侧重于其思想体系内部的逻辑一致性与发展潜力。他不仅会重新审视儒、墨、道、法等主流学派的核心概念，如“仁”、“义”、“道”、“法”等，更会深入探究这些概念是如何在具体的历史语境下被提出、被阐释，并如何影响着后续的思想演进。例如，儒家思想中“礼”的内涵如何从周公的政治规范，逐渐演化为孔孟的伦理道德，再到汉代董仲舒对“天人合一”的哲学诠释，其中蕴含着怎样的思想逻辑的递进与深化？道家思想的“道”如何从老子的自然无为，发展到庄子的齐物论与逍遥游，再到汉魏玄学的形而上学探讨，其核心概念的流变又展现了怎样的内在张力？ 本书将特别关注那些常常被忽视的思想连接点。例如，墨家的“兼爱非攻”与儒家的“仁爱”在出发点和落脚点上的差异，以及它们在追求社会和谐方面的不同逻辑路径。法家思想的“法治”理念，如何在春秋战国时期的社会变革中，逻辑上地回应了政治秩序的重建需求，又如何与儒家的德治思想产生了持续的论辩与融合？冯契先生将通过细致的文本解读和严谨的逻辑推演，揭示这些学派的思想并非孤立存在，而是相互参照，相互激发，共同构成了中国古代哲学早期发展的璀璨星河。 二、 汉唐儒学：概念的重塑与范畴的扩展 进入汉代，儒学成为官方意识形态，其思想内涵在这一时期得到了极大的丰富和发展。本卷将深入剖析汉代儒学在继承先秦儒学的基础上，如何回应时代的需求，进行概念的重塑与范畴的扩展。董仲舒的“天人感应”学说，便是一个典型的例子。他如何将儒家的道德伦理与阴阳五行、天象变化相结合，构建起一种具有宇宙论意义的哲学框架，从而为帝王统治的合法性提供哲学依据？这种“天人合一”的思想，其逻辑基础是什么？它又如何为后世的哲学思考提供了新的起点？ 此外，汉代对“道”的理解，也从先秦的自然之道，逐渐转向具有形而上学色彩的“太初”或“无极”。这种转变，体现了中国哲学在本体论层面的探索。本书将梳理这种本体论意识的萌芽，以及它如何在汉代的经学研究中逐渐得到形塑。 到了唐代，佛教的传入对中国哲学产生了深远的影响。本卷将重点考察佛教思想，特别是其唯识宗、中观派等学说的逻辑体系，如何与中国本土的哲学思想发生碰撞与融合。禅宗的“直指人心，见性成佛”的修行方式，其背后蕴含的认识论与本体论的逻辑是什么？它如何影响了宋明理学的发生？冯契先生将以“逻辑发展”为视角，揭示这一思想交流的复杂性与深刻性，展现中国哲学在吸收外来思想时所展现出的强大生命力与创造性。 三、 宋明理学：理性精神的重建与本体论的深化 宋明理学是中国古代哲学史上的一个高峰，其核心在于对“道”的本体论层面的深刻反思与理性精神的重建。本卷将详细阐释理学两大流派——程朱理学和陆王心学——在本体论、认识论、道德论等方面的逻辑发展。 程朱理学以“理”作为宇宙的本源和万物的法则，力图建立一种客观的、普遍的哲学体系。书中将深入分析“理”与“气”的关系，揭示程颐、朱熹等哲学家如何通过“格物致知”的方法，来探寻宇宙万物的“理”，并以此来指导人生的修养与社会的治理。这种对“理”的探究，其内在的逻辑是什么？它如何构成了中国古代哲学体系中理性主义的重要传统？ 陆九渊和王阳明则将关注点转向人的内心，强调“心即理”、“知行合一”。本书将剖析心学是如何在继承儒家思想的基础上，通过对“心”的体悟来达到对“理”的认识。心学的“致良知”思想，其认识论上的逻辑是什么？它又如何与程朱理学的“格物致知”在根本上形成对话与张力？冯契先生将带领读者，通过对这两大流派核心概念的细致辨析，理解宋明理学在本体论的深化与理性精神的张扬方面所取得的辉煌成就，以及它们在中国思想史上的深远影响。 四、 明清之际的哲学转型与近代意识的萌芽 明清之际是中国哲学发展的一个关键转折时期。面对内忧外患，一些思想家开始反思传统的哲学模式，并孕育出新的思想萌芽。本卷将重点关注这一时期的哲学转型。 一些思想家对宋明理学的过度内省和空疏进行了批判，开始关注现实问题。例如，李贽的思想，其挑战传统礼教、提倡个性解放的逻辑基础是什么？他如何为后来的启蒙思想奠定基础？而黄宗羲、顾炎武等思想家，则从政治、经济、史学等多个角度，对社会现实进行了深刻的批判，并提出了许多具有现实意义的改革主张。他们的思想中，是否已经孕育出一些近代性的观念？其逻辑发展又有着怎样的特点？ 此外，西方传教士的东来，也将西方哲学的一些基本概念和逻辑引入中国。本书将简要探讨这一时期中西方思想的初步接触，以及它对中国哲学未来发展可能产生的潜在影响。尽管这一影响在当时尚未完全显现，但其逻辑上的孕育与铺垫，已值得我们细致的关注。 结语 《中国古代哲学的逻辑发展：下册（增订版）》是一部充满智慧与洞见的学术著作。冯契先生以其深厚的学养和独特的视角，为我们揭示了中国古代哲学并非杂乱无章的堆砌，而是一个具有内在逻辑、不断演进的有机整体。本书的“增订版”更是凝聚了先生晚年对这一研究领域的心血，力求以更加精炼的语言、更加严谨的分析，呈现中国古代哲学思想的逻辑脉络与精神内核。 阅读本书，不仅是对中国古代哲学的一次深度探索，更是对中华民族智慧的一次深刻体悟。它将帮助读者理解中国古代哲学是如何在历史的进程中，回应时代提出的根本性问题，并最终形成其独特而深邃的思想体系。这部著作，是理解中国思想文化发展脉络不可或缺的重要文本，其严谨的逻辑推理和深刻的思想洞察，必将对学界和社会产生持续而广泛的影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是令人眼前一亮，封面那种沉稳又不失古朴的色调，搭配上精致的字体排版，拿在手里就有一种庄重感。我特别喜欢它对细节的把控，比如书脊的烫金工艺，在光线下会泛出低调而优雅的光泽。装订得很结实，看得出出版社在用料和工艺上是下过一番功夫的，这对于一本学术性较强的书籍来说至关重要，毕竟经常翻阅也得经得起考验。纸张的质感也很好，不是那种廉价的、一翻就泛白的书纸，而是带着微微米黄，阅读起来非常舒适，长时间盯着也不会有强烈的视觉疲劳。整体而言，从实体书的呈现来看，这已经超越了一本普通教材的范畴，更像是一件值得珍藏的艺术品。对于我这种对外在感受很看重的读者来说，这种精心的设计本身就是一种阅读体验的加成，让人在接触内容之前就对作者的学术态度肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的文字风格非常凝练且富有力量，读起来酣畅淋漓，但同时也对读者的基础知识储备提出了不低的要求。作者的遣词造句极具学者的风范，精准到位，几乎找不到任何冗余的词句。它更像是一份经过千锤百炼的精粹提炼，而不是面向初学者的普及读物。对于已经对先秦诸子或者魏晋玄学有所涉猎的人来说，这本书无疑是一剂强效的“思维助推器”，能迅速帮助你突破原有的认知瓶颈。不过，对于刚接触这个领域的读者，可能需要放慢阅读速度，多做笔记，甚至需要对照其他辅助材料才能完全领会其深层意涵。这是一种“高密度”的知识输出，需要读者投入相应的精力去解码，但一旦成功，收获的知识深度绝对是巨大的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术视野相当开阔，绝非闭门造车之作。作者在讨论中国古代哲学体系的形成时，巧妙地引入了许多跨学科的视角，比如社会结构变迁、早期科学萌芽，甚至是当时的环境气候因素，对思想发展的影响。这让原本可能显得枯燥的哲学史，一下子变得立体而丰满起来。我尤其欣赏作者在引用和辨析不同时代学者的观点时所展现出的那种审慎和批判精神。他不是盲目地推崇某个学派或某位大师，而是保持着一种冷静的学术距离，指出其局限性，并在此基础上提出自己的洞见。这种既继承又超越的态度，无疑推动了学术对话的深入，也为我们理解古代思想提供了全新的参照系，让人在阅读时仿佛与历史上的智者们进行着一场跨越时空的辩论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的真正价值，我认为在于它提供了一种看待“发展”的全新维度。它没有将中国古代哲学视为一个静止的、被预先设定好终点的“宝库”，而是将其描绘成一个充满内部矛盾、不断自我修正、并且在与外部世界（包括自身历史环境）的互动中持续演进的动态过程。这种动态的历史观，极大地挑战了许多传统教科书中“定论化”的叙述模式。阅读完后，我发现自己看待许多经典命题的角度都发生了微妙的转变——不再将“成熟”视为终点，而是将“演变中的张力”视为哲学生命力的源泉。这对于任何希望从事相关研究或者希望深入理解思想史的读者来说，都是一次非常宝贵的方法论上的启示，它教会我们如何去‘活’着地去理解历史，而非仅仅是‘记忆’历史。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我最大的感受是作者的论证逻辑链条之严密和清晰。他似乎有一种魔力，能将那些看似散乱的古代哲学思想片段，梳理得井井有条，如同在迷宫中铺设了一条清晰的索引。尤其是在阐述那些复杂的概念演变时，作者并非简单地罗列观点，而是深入挖掘了不同学派之间思想的内在张力与相互影响。我惊喜地发现，许多我过去一直困惑不解的转折点，在这本书里得到了非常令人信服的解释。他善于运用类比，将抽象的形而上学问题，拉回到具体的历史情境和生活实践中去，使得那些遥远的古人思想变得触手可及。这种层层递进的分析方式，极大地提高了阅读的效率和理解的深度，让人忍不住想要一口气读完，生怕错过任何一个关键的推导步骤。

评分☆☆☆☆☆

真的很好的也不是，书很哈。

评分☆☆☆☆☆

已经到货，可能是库存不够，等待时间比较长，但是服务员态度挺好，好评

评分☆☆☆☆☆

非常好的书，布面精装，我很喜欢

评分☆☆☆☆☆

1996至1998年间，冯契先生的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，由华东师范大学出版社相继出版。近20年来，冯契的哲学思想越来越受到国内外学术界的关注。为了给学术界研究冯契哲学思想提供更好、更完备的文本，2014年开始,华东师范大学哲学系发起并承担了文集增订版的整理工作，对前十卷精心校勘，订正错漏；并搜集、整理了原先没有收入文集的有关作品，编为第十一卷，除哲学著作外，还包含了先生早年创作的诗歌、小说等文学作品。《冯契文集第六卷：中国古代哲学的逻辑发展》论述宋至清代（@战争前）的中国哲学发展过程。宋代以降，儒学主要以理学的形式重新取得了独尊的地位。在这总趋势下，存在着不同学派的争论。这些不同学派的争论，是围绕着这一时期哲学论争的中心“理气（道器）”之辩和“心物（知行”之辩而展开的。

评分☆☆☆☆☆

精品书籍，当静心拜读！

评分☆☆☆☆☆

很精致，好书！收藏。

评分☆☆☆☆☆

好好学习天天向上，加油加油加油

评分☆☆☆☆☆

系《智慧说三篇》的第三篇，主旨在于讨论化理论为德性，所涉及的主要是价值论问题。统贯全书下基本观点是：人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。认识的辩证法贯彻于价值论领域，便表现为在创造真、善、美等价值的活动中，培养自由人格的德性。

评分☆☆☆☆☆

已经到货，可能是库存不够，等待时间比较长，但是服务员态度挺好，好评