宗教學是什麼（第二版）人文社會科學是什麼叢書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　“人文社會科學是什麼”精裝版隆重上市，重溫經典的魅力第六屆國傢圖書奬提名奬
　　第八屆全國青年優秀讀物一等奬
　　首屆知識工程推薦書目（加標）
　　2004年全國優秀輸齣版圖書奬
　　首屆中國高校人文社會科學研究優秀成果普及奬

　　《宗教學是什麼》：將可讀性和學術性做瞭完美的結閤，是宗教學入門的經典讀物，迄今已重印10次。深入淺齣的筆法，將讀者輕鬆帶進宗教學的世界。內含80多幅插圖，既豐富瞭閱讀的視覺效果，更使宗教學知識變得易於理解。

內容簡介

　　《宗教學是什麼》以通俗淺顯的語言介紹瞭宗教學這門新興的、交叉性或綜閤性的人文學科。為瞭捕捉宗教學這門年輕學科特有的“少年思想氣象”，作者沒有麵麵俱到，而是彆有新意地濃筆重書“幾個理論分支”和“一個核心問題”。“幾個理論分支”：宗教人類學、宗教社會學、宗教心理學、宗教語言學和宗教文化學；“一個核心問題”：宗教的本質是什麼？前者彰顯瞭宗教學海納百川的學科氣象，後者揭示瞭宗教學精微幽奧的學科深度，可以說，一部宗教思想史就是為瞭迴答這一問題而書寫的。

作者簡介

　　張誌剛，北京大學哲學係、宗教學係、外國哲學研究所教授、博士生導師，北京大學宗教文化研究院院長，中國宗教學會副會長。曾任美國哈佛大學世界宗教研究中心資深研究員，德國法蘭剋福大學DAAD客座教授。代錶作：《宗教文化學導論》《貓頭鷹與上帝的對話——基督教哲學問題舉要》《走嚮神聖——現代宗教學的問題與方法》《理性的彷徨——現代西方宗教哲學理性觀比較》《宗教哲學研究——當代觀念、關鍵環節及其方法論批判》《當代宗教衝突與對話研究》《宗教學前沿問題研究》等。

目錄

目錄

閱讀說明
總序 許智宏
人文素質在哪裏？
推介《人文社會科學是什麼》 叢書 樂黛雲
引論 隻知其一，一無所知
倡導者如是說
百年曆程，少年氣象

上篇 學術縱橫
一 宗教人類學
弗雷澤
巨製美文《金枝》
剖析巫術原理
從巫術到宗教

馬林諾夫斯基
考察生命曆程
成年禮和喪禮
原始宗教啓示

二 宗教社會學
杜爾凱姆
天壤：神聖與世俗
宗教：社會的神化
方法：社會本體論
韋伯
文化史的問題思路
資本主義精神根基
世俗化的宗教倫理

三 宗教心理學
詹姆斯
考察“ 一手的宗教”
何謂“ 個人的宗教”
幾個方法論結論
弗洛伊德
從“ 精神冰山”說起
“俄狄浦斯情結”
榮格
批判性的繼承者
人格與宗教心理

四 宗教語言學
艾耶爾
挑戰當代信徒
清除宗教宣言
眾哲學傢
威茲德姆$隱身的花匠
弗盧：兩個探險傢
黑爾：牛津的瘋子
米切爾：記遊擊隊員
希剋：兩個旅行者

五 宗教文化學
道森
“宗教是曆史的鑰匙”
現代文化何以興起
為“黑暗時代” 翻案
湯因比
“文明是曆史的單位”
文明社會泛宗教觀
文化心理與社會變遷
卡西爾
“人是符號的動物”
從神話和語言著筆
探求文化尋根意識
新學科大寫意
圈點與品味
方法論新立意
啓發性一二三

下篇 問題聚焦
六 宗教與理智
羅素
新舊兩種世界觀
清算基督教神學
斯溫伯恩
反省現代世界觀
新版設計論論證
理智論兩麵觀
羅素功過三七開
傳統思路行得通？
“雙刃劍” 是否慎用？

七 宗教與情感
施萊爾馬赫
廢止流行觀念
絕對的依存感
奧托
為“無理性”開路
為“神聖者”正名
情感論得失談
把情感提上議程
邏輯上的質疑
曆史性的評價

八 宗教與意誌
帕斯卡爾
無限與虛無
為信仰賭注
詹姆斯
論信仰選擇
論信仰意誌
論實用主義
意誌論眾口說
“功利者的宗教觀”
“隨意者的許可證”
“美國人的哲學傢”

九 宗教與終極
蒂利希
信仰到底是什麼
宗教到底在哪裏
斯馬特
扭轉“ 西方的眼光”
終極是“超焦點的”
建構“最大的平颱”
從一神論到終極觀
從終極觀到文化觀
終極意義上的平颱

十 宗教與對話
背景、問題和嘗試
背景：地球村的形成
難題：真理觀的衝突
嘗試：多元化的對話
排他論的正統性
根據：經典和教義
論證：以巴特為例
評論：素樸的傲慢
兼並論的對話觀!
前提：“開放的天主教”
立論：“匿名的基督徒”
詰難：“匿名的3教徒”
多元論的對話觀
事實：宗教的多樣性
假設：盲人摸象的寓意
求證：康德哲學的發揮
疑慮：一群盲人的對話
從兼容論到實踐論
主旨：構建全球倫理
要義：注重社會實踐
動態：走嚮現實主義
路漫漫其修遠兮
推薦閱讀書目

精彩書摘

宗教與情感
施萊爾馬赫一生的宗教思想主要留在兩本名著裏，一本就是剛提過的青年時代著作《論宗教》(１７９９)，另一本是完成於壯年時期的《基督教信仰》(１８２１—１８２２)。以往的研究者一般認為，情感論的核心命題———宗教的本質就在於“絕對的依存感”(ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ)是在後一本書裏提齣來的。實際上，如果不拘泥於文字形式，該命題的基本內容早在前一本書裏就錶達齣來瞭。
如前所見，施萊爾馬赫指齣，宗教的本質並非“思維”或“行動”，而在於“直覺和情感”。他接著提醒讀者：
我請你們熟悉這個概念:對宇宙的直覺(ｉｎｔｕｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ)。它是我整個講演的關鍵。它是最高的、最普遍的宗教公式。你們基於它就能發現各處的宗教，你們根據它便可確定宗教的本質和界限。
那麼，何謂“直覺宇宙”?為什麼這種直覺如此重要呢?施萊爾馬赫的解釋可概括為下述幾點：首先，從直覺與對象的關係來看，所有的直覺都發自“被直覺者”的作用，也就是說.先有直覺對象的獨立活動，作為直覺者的人纔能作齣符閤人性的把握、理解和錶達.。舉個簡單例子，如果光綫沒有作用於感官，你便無所直覺感受，但你所直覺感受到的隻是“光的作用”，並非“光的本質”。你所知道或相信的那種本質是遠遠超齣直覺範圍的。宗教的實情也是如此。宇宙處於不斷的活動過程，每時每刻都顯現於我們；大韆世界豐富多彩，而宇宙就像萬事萬物的母親.它所孕育産生的各種形式、每個生命以及一切事情，都是作用於我們的“同一項活動”，因此，所謂的宗教就是這樣一種直覺感受所有“個彆的事物”都是“整體的部分”、一切“有限的東西”都是“無限的錶象”；其次，就直覺和思維的區彆而言，直覺總是保持為“直接的感覺”，把某物看成個彆的、分離的，思維則屬於“抽象的思想”，把個彆事物聯係起來，納入某個整體。宗教的實情也是如此，信仰者總是止步於“關於現存事物和宇宙活動的經驗”，停留於“個人的直覺和情感”；最後，從直覺和情感的關係來看，各種直覺就本性而言都是跟某種情感相聯係的。施萊爾馬赫強調：要描繪齣“宗教的全景”，這一點是不能落下的……
分析到這裏，我們就不必引用施萊爾馬赫關於“宇宙直覺和宗教情感”的大量解釋瞭，因為他在前麵已提示讀者:“對宇宙的直覺”所喚起的就是“對無限的情感”(ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ)，或用傳統宗教語言來說，就是“虔誠”。
當世界精神威嚴地昭示於我們時，當我們聽到它的活動聲響，感到它的活動法則是那麼博大精深，以緻我們麵對永恒的、不可見的東西而滿懷崇敬，還有什麼比這種心情更自然嗎? 一旦我們直覺到宇宙，再迴過頭來用那種眼光打量自身，我們比起宇宙來簡直渺小到瞭極點，以緻因有限的人生而深感謙卑。還有什麼比這種感受更恰當呢?
通過簡要的文本釋讀，我們大緻論證瞭前述說法：情感論的核心命題早在《論宗教》裏就基本錶達清楚瞭，否則的話，該書就不配“情感論的奠基作”或“一種新宗教觀的標誌”瞭。 當然，“絕對的依存感”這個概念是在基督教信仰.裏明確化的，作為各種宗教現象的本質規定性，它的明確錶述見於如下論斷：
曆史上齣現的各種宗教交流形式雖有分明的界限，但在兩方麵相互聯係起來瞭：一是作為不同的發展階段，二是作為不同的信仰種類。虔誠雖有不同形式，但在所有的宗教感情那裏都錶達瞭一種依存性，這就是有限的萬事萬物依存於最高的、無限的存在（ｏｎｅ Ｓｕｐｒｅｍｅ ａｎｄ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ Ｂｅｉｎｇ)。

前言/序言

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野徑雲俱黑，江船火獨明。

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最近對宗教書有興趣，買來看看

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以通俗淺顯的語言介紹瞭@學這門新興的、交叉性或綜閤性的人文學科。

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長見識一本書，很好很嗨

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可以培養學科情趣，拓展知識麵。

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我真的好想再活500年。。。。。。。。。。

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京東買書太劃算瞭，滿減配神券，再也不想用彆的電商瞭

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