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鲁迅 著

图书标签:

• 鲁迅
• 现代文学
• 中国现当代文学
• 文学经典
• 散文集
• 小说集
• 杂文集
• 思想文化
• 名家名著
• 红色经典

出版社： 中国画报出版社

ISBN：9787514613483

版次：1

商品编码：12033078

包装：精装

开本：16开

出版时间：2016-09-01

用纸：轻型纸

套装数量：6

产品特色

编辑推荐

　　★全面

　　《鲁迅文集》收录了鲁迅先生一生创作的杂文、短篇小说、评论、散文等作品，比较全面的反应了鲁迅先生的文艺创作生涯和思想

　　★经典

　　鲁迅先生的笔像一把锋利的匕首把苦难与沉重剖析的清澈透明，他用笔呼唤觉悟，催发新生，孕育希望

内容简介

　　《鲁迅文集》收录了鲁迅先生一生创作的杂文、短篇小说、评论、散文等作品，比较全面的反应了鲁迅先生的文艺创作生涯和思想。同时收入其余他人之作，包括文后所附“备考”。

　　鲁迅的思想和艺术的创造力是惊人的，他在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。他是20世纪中国伟大的文学家，也是一个世界性的文学大师。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生。在经历了诸多变故后，他弃医从文，志在对国民予以根本的疗救。毋庸置疑，鲁迅这些直面人生、向善求真的作品，在当下的社会语境中依然不可或缺。

作者简介

　　鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，字豫才；“鲁迅”是在《新青年》上首次用的笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后深感光用医并不能彻底救国，弃医从文，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1927年与许广平女士结合，生有一男名周海婴。1936年10月19日因病逝世于上海。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。鲁迅的作品被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

精彩书评

　　鲁迅与其称为文人，不如号为战士。战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐。不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，勿放笔。是足以语鲁迅。

　　——林语堂

　　与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。

　　——叶圣陶

目录

第一卷

坟

热风

呐喊

野草

第二卷

彷徨

朝花夕拾

故事新编

准风月谈

第三卷

华盖集

华盖集续编

华盖集续编的续编

三闲集

花边文学

第四卷

二心集

南腔北调集

伪自由书

而已集

附录

第五卷

且介亭杂文

且介亭杂文二集

且介亭杂文末编

且介亭杂文附集

第六卷

集外集

集外集拾遗

集外集拾遗补编

附录一

附录二

精彩书摘

　　进化之说，煔灼于希腊智者德黎（Thales），至达尔文（Ch. Darwin）而大定。德之黑格尔（E. Haeckel）者，犹赫胥黎（T. H. Huxley）然，亦近世达尔文说之讴歌者也，顾亦不笃于旧，多所更张，作生物进化系图，远追动植之绳迹，明其曼衍之由，间有不足，则补以化石，区分记述，蔚为鸿裁，上自单幺，近迄人类，会成一统，征信历然。虽后世学人，或更上征而无底极，然十九世纪末之言进化者，固已大就于斯人矣。中国迩日，进化之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于猕猴，辄沮遏以全力。德哲学家保罗生（Fr. Paulsen）亦曰，读黑格尔书者多，吾德之羞也。夫德意志为学术渊薮，保罗生亦爱智之士，而犹有斯言，则中国抱残守阙之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，人类进化之说，实未尝渎灵长也，自卑而高，日进无既，斯益见人类之能，超乎群动，系统何昉，宁足耻乎？黑氏著书至多，辄明斯旨，且立种族发生学（Phylogenie），使与个体发生学（Ontogenie）并，远稽人类由来，及其曼衍之迹，群疑冰泮，大 犁然，为近日生物学之峰极。今乃敷张其义，先述此论造端，止于近世，而以黑氏所张皇者终。

　　人类种族发生学者，乃言人类发生及其系统之学，职所治理，在动物种族，何所由昉，事始近四十年来，生物学分支之最新者也。盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，故纵疑官品起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神 而不可思议。如中国古说，谓盘古辟地，女娲死而遗骸为天地，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈灵均谓鳌载山抃，何以安之，衷怀疑而词见也。西国创造之谭，摩西最古，其《 创世纪 》开篇，即云帝以七日作天地万有，抟埴成男，析其肋为女。当十三世纪时，力大伟于欧土，科学隐耀，妄信横行，罗马法王，又竭全力以塞学者之口，天下为之智昏，黑格尔谥之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非妄言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦渐破，歌白尼（Copernicus）首出，知地实绕日而运，恒动不居，于此地球中心之说隳，而考核人类之士，亦稍稍现，如韦赛黎（A. Vesalius）欧斯泰几（Eustachi）等，无不以 验之术，进智识于光明。至动物系统论，则以林那出而一振。

　　林那（K. Von Linné）者，瑞典耆宿也，病其时诸国之治天物者，率以方言命名，繁杂而不可理，则著《 天物系统论 》，悉名动植以腊丁，立二名法，与以属名与种名二。如猫虎狮三物大同，则谓之猫属（Felis）；而三物又各异，则猫曰Felis domestica，虎曰Felis tigris，狮曰Felis leo。又集与此相似者，谓之猫科；科进为目，为纲，为门，为界。界者，动植之判也。且所著书中，复各各记其特点，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝尽，故每见新种，必与新名，于是世之欲以得新种博令誉者，皆相竞搜采，所得至多，林那之名大显，而物种（Arten）者何，与其内容界域之疑问，亦同为学者所注目矣。虽然，林那于此，固仍袭摩西创造之说也，《 创世记 》谓今之生物，皆造自世界开辟之初，故《 天物系统论 》亦云免诺亚时洪水之难，而留遗于今者，是为物种，凡动植种类，绝无增损变化，以殊异于神所手创云。盖林那仅知现在之生物，而往古无量数年前，尝有生物栖息地球之上，为今日所无有者，则未之觉，故起原之研究，遂不可几。并世博物家，亦笃守旧说，无所发挥，即偶有觉者，谓生物种类，经久久年月间，不无微变，而世人闻之皆峻拒，不能昌也。递十九世纪初，乃始诚有知生物进化之事实，立理论以诠释之者，其人曰兰麻克，而寇伟实先之。

　　寇伟（G. Cuvier）法国人，勤学博识，于学术有伟绩，尤所致力者，为动物比较解剖及化石之研究，著《 化石骨胳论 》，为今日古生物学所由昉。盖化石者，太古生物之遗体，留迹石中，历无数劫以至今，其形了然可识，于以知前世界动植之状态，于以知古今生物之不同，实造化之历史，自泐其业于人间者也。揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行，或谓化石之成，不过造化之游戏，或谓两间精气，中人为胎，迷入石中，则为石蛤石螺之属。逮兰麻克查贝类之化石，寇伟查鱼兽之化石，始知化石诚古生物之留蜕，其物已不存于今，而林那创造以来无增减变迁之说遂失当。然寇伟为人，固仍袭生物种类永住不变之观念者也，前说垂破，则别建“变动说”以解之。其言曰，今日生存动物之种属，皆开辟之时，造自天帝之手者尔。特动植之遭开辟，非止一回，每开辟前，必有大变，水转成陆，海坟为山，于是旧种死而新种生，故今兹化石，悉由神造，惟造之之时不同，则为状自异，其间无系属也。高山之颠，实见鱼贝，足为故海之征，而化石为形，大率撑拒惨苦，人可知其变之剧矣。自开辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一变动起，旧种悉亡，爰成化石，留后世也。其说逞肊，无实可征，而当时力乃至伟，崇信者满学界，惟圣契黎（E. Geoffroy St. Hilaire）与抗于巴黎学士会院，而寇伟博识，据垒极坚，圣契黎动物进化之说，复不具足。于是千八百三十年七月三十日之讨论，圣契黎遂败。寇伟变动之说，盛行于时。

　　虽然，不变之说，遂不足久餍学者之心也，十八世纪后叶，已多欲以自然释其疑问，于是有瞿提（W. von Goethe）起，建“形蜕论”。瞿提者，德之大诗人也，又邃于哲理，故其论虽凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然知生物有相互之关系，其由来本于一原。千七百九十年，著《 植物形态论 》，谓诸种植物，出皆原型，即其机关，亦悉从原官而出；原官者，叶也。次复比较骨胳，造诣至深，知动物之骨，亦当归一，即在人类，更无别于他种动物之型，而外状之异，特缘形变而已。形变之因，有大力之构成作用二：在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所以趋异。归同犹今之遗传，趋异犹今之适应。盖瞿提所研究，为从自然哲学深入官品构造及变成之因，虽谓为兰麻克达尔文之先驱，蔑不可也。所憾者则其进化之观念，与康德（I. Kant）倭堪（L. Oken）诸哲学家立意略同，不能奋其伟力，以撼种族不变说之基础耳。有之，自兰麻克始。

　　兰麻克（Jean de Lamarck）者，法之大科学家也，千八百二年所著《 生体论 》，已言及种族之不恒，与形态之转变；而精力所注，尤在《 动物哲学 》一书，中所张皇，先在生物种别，由于人为之立异。其言曰，凡在地球之上，无间有生无生，决无差别，空间凡有，悉归于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾党所执以治非官品者，亦即治有官品之途术。盖世所谓生，仅力学的现象而已。动植诸物，与人类同，无不能诠解以自然之律；惟种亦然，决非如《 圣书 》所言，出天帝之创造。况寇伟之说，谓经十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代联绵继续而来，起于无官，结构至简，继随地球之转变，以渐即于高等，如今日也。至最下等生物，渐趋高等之因，则氏有二律，一曰假有动物，雏而未壮，用一官独多，则其官必日强，作用亦日盛。至新能力之大小强弱，则视使用之久暂有差。浅譬之，如锻人之腕，荷夫之胫，初固弗殊于常人，逮就职之日多，则力亦加进，使反是，废而不用，则官渐小弱，能力亦亡，如盲肠者，鸟以转化食品，而无用于人，则日萎，耳筋者，兽以动耳者也，至人而失其用，则留微迹而已：是为适应。二曰凡动物一生中，由外缘所得或失之性质，必依生殖作用，而授诸子孙。官之大小强弱亦然，惟在此时，必其父母之性质相等：是为遗传。适应之说，迄今日学人犹奉为圭臬，遗传之说，则论诤方烈，未有折衷，惟其所言，固进化之大法，即谓以机械作用，进动物于高等是已。试翻《 动物哲学 》一书，殆纯以一元论眼光，烛天物之系统，而所凭借，则进化论也。故进化论之成，自破神造说始。兰麻克亦如圣契黎然，力驳寇伟，而不为世所知。盖当是时，生物学之研究方殷，比较解剖及生理之学亦盛，且细胞说初成，更近于个体发生学者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物种由来之故者。而一般人士，又笃守旧说，得新见无所动其心，故兰麻克之论既出，应者寂然，即寇伟之《 动物学年报 》中，亦不为一记，则说之孤立无和，可以知矣。迨千八百五十八年而达尔文暨华累斯（A. R. Wallace）之“天择论”现，越一年而达尔文《 物种由来 》成，举世震动，盖生物学界之光明，扫群疑于一说之下者也。

　　达尔文治生学之术，不同兰麻克，主用内籀，集知识之大成，年二十二，即乘汽舰壁克耳，环世界一周，历审生物，因悟物种所由始，渐而搜集事实，融会贯通，立生物进化之大原，且晓形变之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在争存，建“淘汰论”，亦曰“达尔文说”（Selektionstheorie od. Darwinismus），空前古者也。举其要旨，首为人择，设有人立一定之仪的，择动物之与相近者育之，既得苗裔，则又育其子之近似，历年既永，宜者遂传。古之牧者园丁，已知此术，赫胥黎谓亚美利加有 羊者，惧羊跳踉，超圈而去，则留短足者而渐汰其他，递生子孙，亦复如是，久之短足者独传，修胫遂绝，此以人力传宜种者也。然此特人择动植而已，天然之力，亦择生物，与人择动植无大殊，所异者人择出人意，而天择则以生物争存之故，行于不知不觉间耳。盖生物增加，皆遵几何级数，设有动物一偶于此，毕生能产四子，四子又育，当得八孙，五传六十四，十传而千二十八，如是递增，繁殖至迅。然时有强物，灭其耎弱，沮其长成，故强之种日昌，而弱之种日耗；时代既久，宜者遂留，而天择即行其中，使生物臻于极适。达尔文言此，所征引信据，盖至繁博而坚实也。故究进化论历史，当首德黎，继乃局脊于神造之论；比至兰麻克而一进；得达尔文而大成；迨黑格尔出，复总会前此之结果，建官品之种族发生学，于是人类演进之事，昭然无疑影矣。

　　……

前言/序言

　　将这些体式上截然不同的东西，集合了做成一本书样子的缘由，说起来是很没有什么冠冕堂皇的。首先就因为偶尔看见了几篇将近二十年前所做的所谓文章。这是我做的么？我想。看下去，似乎也确是我做的。那是寄给《 河南 》的稿子；因为那编辑先生有一种怪脾气，文章要长，愈长，稿费便愈多。所以如《 摩罗诗力说 》那样，简直是生凑。倘在这几年，大概不至于那么做了。又喜欢做怪句子和写古字，这是受了当时的《 民报 》的影响；现在为排印的方便起见，改了一点，其余的便都由他。这样生涩的东西，倘是别人的，我恐怕不免要劝他“割爱”，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不“行年五十而知四十九年非”，愈老就愈进步。其中所说的几个诗人，至今没有人再提起，也是使我不忍抛弃旧稿的一个小原因。他们的名，先前是怎样地使我激昂呵，民国告成以后，我便将他们忘却了，而不料现在他们竟又时时在我的眼前出现。

　　其次，自然因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章。说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人，——给他们说得体面一点，就是敌人罢——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。木皮道人说得好，“几年家软刀子割头不觉死”，我就要专指斥那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的话，也就是一把软刀子。假如遭了笔祸了，你以为他就尊你为烈士了么？不，那时另有一番风凉话。倘不信，可看他们怎样评论那死于三一八惨杀的青年。

　　此外，在我自己，还有一点小意义，就是这总算是生活的一部分的痕迹。所以虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。至于不远的踏成平地，那是不想管，也无从管了。

　　我十分感谢我的几个朋友，替我搜集，抄写，校印，各费去许多追不回来的光阴。我的报答，却只能希望当这书印钉成工时，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。别的奢望，并没有什么；至多，但愿这本书能够暂时躺在书摊上的书堆里，正如博厚的大地，不至于容不下一点小土块。再进一步，可就有些不安分了，那就是中国人的思想，趣味，目下幸而还未被所谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰皇陵，有的却喜欢凭吊荒冢，无论怎样，一时大概总还有不惜一顾的人罢。只要这样，我就非常满足了；那满足，盖不下于取得富家的千金云。

　　一九二六年十月三十大风之夜，鲁迅记于厦门

《鲁迅文集（套装共6册）》精选集：照亮思想的暗夜，叩响时代的钟声 在浩瀚的文学星空中，鲁迅的名字如同一颗璀璨的巨星，其作品的深邃与力量，跨越时代，至今仍 resonating 在无数读者的心中。这套《鲁迅文集（套装共6册）》并非简单地罗列名篇，而是经过精心编选，试图勾勒出鲁迅思想的纵深与广度，展现他作为一位思想家、革命家、文学家，如何以笔为刀，剖析国民性，鞭挞社会弊病，为民族的觉醒与解放呐喊。它是一座通往鲁迅精神世界的桥梁，引领我们深入那个风云激荡的年代，感受思想的碰撞与文明的拷问。 第一卷：杂文精粹——手术刀下的国民魂 这卷收录了鲁迅先生最富代表性的杂文，堪称他思想的精华所在。杂文，这一形式在鲁迅手中被赋予了前所未有的生命力，它不拘泥于形式，信手拈来，却字字珠玑，力透纸背。在这里，读者将看到鲁迅如何以辛辣的笔触，解剖“看客”心态的麻木，揭示“祥林嫂”式悲剧背后深层的社会根源，以及对“中国人的劣根性”进行毫不留情的批判。《而已集》、《二心集》、《三闲集》等名篇的精选，如同手术刀一般，精准地切开积年累月的文化痼疾，将那些隐藏在温良恭俭让表象下的自欺欺人、愚昧落后、精神麻木暴露无遗。 鲁迅的杂文，绝非是简单的政治宣传或情绪宣泄，它蕴含着深沉的忧患意识和对民族命运的焦虑。他观察社会，入木三分；他分析人性，洞若观火。从批判旧礼教的虚伪，到揭露封建文化的糟粕，再到对知识分子的反思，鲁迅杂文的锋芒所指，无不触及当时社会最敏感、最核心的问题。读者在阅读中，仿佛置身于那个昏暗的年代，亲历着知识分子在十字路口的挣扎与呐喊。他并非是那个时代最激昂的鼓吹者，但却是最冷静、最深刻的审视者。他的文字，时而如匕首，时而如警钟，每一次的敲击，都在唤醒沉睡的灵魂，都在激荡不安的时代。这卷杂文，是理解鲁迅思想体系的钥匙，也是认识中国现代社会症结的窗口。 第二卷：小说经典——灵魂的悲歌与时代的缩影 小说，是鲁迅展现中国社会现实和国民精神的另一重要阵地。这卷精选了他的代表性小说集，包括《呐喊》、《彷徨》中的经典篇章。《狂人日记》以其惊世骇俗的“吃人”之说，直击封建礼教的本质，揭示了其对人性的摧残。《阿Q正传》中的阿Q，更是成为了中国国民性弱点的典型符号，他身上所体现的“精神胜利法”，是鲁迅对民族精神麻木的深刻洞察和无情揭露。《祝福》中的祥林嫂，《孔乙己》中的孔乙己，这些文学形象的塑造，都饱含着作者对底层人民悲惨命运的深切同情，以及对造成这种悲剧的社会制度的强烈批判。 鲁迅的小说，不同于传统意义上的故事叙述，它更像是一种社会速写，一种人性的解剖。他笔下的人物，虽然身份各异，但都承载着那个时代的烙印，都折射出社会文化的病灶。他善于通过日常生活中的琐碎细节，刻画人物内心的复杂情感，以及个体在时代洪流中的无助与挣扎。他的叙事风格，常常带着一种冷峻的幽默和悲凉的色彩，让读者在掩卷之余，久久不能平静。这些故事，不仅是文学作品，更是历史的见证，是民族精神的反思。它们以艺术的方式，将那个时代人们的痛苦、迷惘、挣扎和抗争，凝固成永恒的文学篇章，让后人得以窥见历史的深层肌理，理解革命与启蒙的必要性。 第三卷：散文诗篇——抒发胸臆，寄寓深情 这卷收录了鲁迅先生的散文和部分散文诗，展现了他更为抒情、更为细腻的一面。《朝花夕拾》是鲁迅回忆童年和青少年时期生活片段的散文集，文字温婉，情感真挚，勾勒出一幅幅生动的时代画卷，也展现了鲁迅内心深处对故乡、对亲人的眷恋，以及对往昔岁月的追忆。但即便是这些温情的回忆，也常常带有对现实社会的影射和反思。《野草》则是一组充满象征意味的散文诗，其语言晦涩而又极富表现力，充满了哲思和象征，表达了鲁迅在孤独、探索和抗争中的内心世界。 与杂文的锋芒毕露不同，散文和散文诗的鲁迅，情感更为内敛，思想更为深邃。他在这里，抒发着对人生、对社会、对文明的种种思考，他的文字，时而如潺潺流水，时而如惊涛拍岸，展现了他复杂而又矛盾的内心世界。即使是回忆往事，也难掩他对现实的忧虑和对未来的期盼。这些篇章，让我们看到了鲁迅不仅仅是一位批判者，更是一位深情的人，一位在黑暗中探索光明，在孤独中寻找同伴的灵魂。它们是鲁迅精神世界的另一维度，展现了他作为一个人，对于生命、情感和理想的深沉感悟，为我们理解其更为宏大的思想体系，提供了更温暖、更人性化的视角。 第四卷：翻译与理论——兼容并蓄，启迪民智 鲁迅不仅是一位伟大的作家，更是一位杰出的翻译家和思想理论家。这卷收录了他翻译的重要作品和部分理论文章，展现了他博大的学识和对世界文学、思想的深刻理解。鲁迅早年留学日本，致力于将西方先进的思想和文学作品介绍到中国，他翻译了大量外国文学作品，如《死魂灵》、《 vuccati》、《娜拉》等，为中国读者打开了了解世界的新窗口，也为中国现代文学的发展提供了重要的滋养。同时，他撰写的文学评论和学术论文，如《中国小说史略》，展现了他严谨的治学态度和深刻的洞见，对中国文学史的研究产生了深远影响。 这卷内容，揭示了鲁迅思想的广度和深度，他并非闭门造车，而是积极吸收和借鉴世界各国的优秀文化成果，并将其与中国的现实相结合，为中国的现代化进程贡献智慧。他的翻译，不仅仅是语言的转换，更是思想的传播，是文化交流的桥梁。他的理论文章，更是他批判性思维的体现，是对中国传统文化和现代文明进行深刻反思的成果。通过阅读这卷内容，读者可以更全面地理解鲁迅思想的来源和发展，感受他兼容并蓄、锐意创新的学术精神。 第五卷：时论与演讲——时代的声音，战斗的号角 在民族危难之际，鲁迅先生从未停止过他的战斗。这卷收录了他大量的时论文章和演讲稿，展现了他作为一位战士，在社会变革时期所发出的时代声音，以及他对社会现实的敏锐洞察和坚定立场。从对时政的针砭时弊，到对社会思潮的辨析，再到对青年一代的鼓励与期望，鲁迅的言论，无不闪耀着思想的光芒和革命的热情。他的演讲，常常直击要害，振聋发聩，唤醒了无数沉睡的灵魂。 这些时论和演讲，是鲁迅思想最直接、最鲜活的体现。它们记录了他在特定历史时期的思考与判断，展现了他作为一位思想家和战士的担当与勇气。在这些文字中，我们能感受到他对民族命运的深切忧虑，对社会不公的强烈愤慨，以及对光明未来的执着追求。它们如同战斗的号角，激励着一代又一代的仁人志士，在黑暗中前行，在探索中前进。阅读这卷，仿佛能听到那个时代激昂的呐喊，感受到那场深刻的思想启蒙运动的脉搏。 第六卷：书信与日记——真情流露，思想轨迹 如果说前五卷展现的是鲁迅作为公众人物的思想与言论，那么这最后一卷，则让我们得以窥见鲁迅更为真实、更为私密的一面。收录的书信和日记，是他与亲友、同事交流的记录，是他内心世界的真实写照。通过这些文字，我们可以看到鲁迅在日常生活中的情感流露，他的喜怒哀乐，他的孤独与坚持，他的怀疑与探索。日记中的点滴记录，更是他思想轨迹的真实反映，是他对生活、对社会、对文学的持续思考。 书信和日记，为我们理解鲁迅的复杂性提供了独特的视角。它们展现了他在面对困境时的坚韧，在遭受攻击时的隐忍，在怀才不遇时的失落，以及在内心深处对真理的执着追求。这些文字，没有经过刻意的修饰，却充满了人性的温度和真实的力量。它们让我们感受到，鲁迅并非是一个遥不可及的符号，而是一个有血有肉、有情有义的普通人，只不过他用非凡的智慧和勇气，将个人的思考升华为时代的呐喊，将个人的情感化作民族的共鸣。 结语 《鲁迅文集（套装共6册）》并非是一套简单的读物，它是一场思想的旅行，一次精神的洗礼。它所呈现的，是中国现代社会转型时期最深刻的阵痛，是中国知识分子最艰难的抉择，是中国国民性最沉重的拷问。阅读鲁迅，就是在与一位伟大的灵魂对话，就是在回溯一段波澜壮阔的历史，就是在审视我们自身，并在黑暗中寻找前行的力量。这套文集，是献给每一个思考者，献给每一个不愿沉沦的灵魂，献给每一个渴望看到民族真正觉醒的中国人。它不仅是一套书，更是一面镜子，照亮我们，也照亮时代。

评分☆☆☆☆☆

搬回这套《鲁迅文集》仿佛完成了一项重要的仪式。我总觉得，一个民族的精神成长，离不开对那些深刻思想的反复咀嚼和体悟。鲁迅先生就是这样一位永远值得我们去接近、去理解的文化巨人。他的文字，是犀利的，是尖锐的，但更是充满力量的。捧着这套书，感觉就像是握住了民族的脊梁，每一次翻阅，都是一次与历史和思想的深度对话，也让我对当下有了更清晰的认知和更坚定的方向。

评分☆☆☆☆☆

初次接触鲁迅先生的作品，是在学生时代。那时候，课本上零散的几篇文章，就已经让我对这位文学巨匠产生了浓厚的兴趣。这次一次性将他的文集收入囊中，感觉就像是打开了一扇通往历史深处的大门。每一本书都承载着不同的主题和时代印记，从《呐喊》的彷徨与呐喊，到《彷徨》的深刻与无奈，再到《故事新编》的想象与回响，每一个字都饱含着鲁迅先生对社会、对人性的洞察，以及他对民族命运深沉的忧虑。

评分☆☆☆☆☆

这套《鲁迅文集》的装帧设计也颇具匠心。淡雅的色调，古朴的字体，都散发着一种经典的气质。我尤其喜欢的是其中收录的鲁迅先生的照片和手稿，仿佛能穿越时空，与这位伟大的思想家、文学家进行一场无声的对话。读他的文章，不仅仅是文字的阅读，更是一种精神的洗礼。他笔下的那些人物，那些故事，至今仍能引起我们强烈的共鸣，让我们在嬉笑怒骂中，看到自己的影子，看到社会的百态。

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我一直觉得，理解鲁迅，就是在理解我们自己，理解我们所处的时代。这套文集我还没来得及全部细读，但仅凭前几本的阅读体验，我就已经深感震撼。鲁迅先生的文字，与其说是文学作品，不如说是时代的记录，是民族的镜子。他敢于直面淋漓的鲜血，敢于揭露黑暗的现实，他的文字如同一把手术刀，剖析着社会的病灶，也拷问着每一个读者的良知。

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终于下定决心，一口气抱回了这套《鲁迅文集》。书还没完全翻开，光是捧在手里，就有一种沉甸甸的实在感，仿佛握住了民族近代史上一段无法磨灭的篇章。我一直对鲁迅先生的文字有一种莫名的敬畏，总觉得他的文章里藏着太多我们这个时代需要审视和反思的东西。刚拿到手，我迫不及待地翻开了第一册，那熟悉的笔触，那种直击人心的力量，瞬间把我拉回了那个动荡不安、思想激荡的年代。

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太好的一套书了，非常值得购买，就喜欢迅哥的人来说。

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好书多分享

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一如既往的好，运输过程中书没有损伤

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遇到暴力快递了，外包毁了 ，好在书倒是无伤，不幸中的万幸，鲁迅先生的作品，好好研读了

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方便快捷，不用出门去书店买东西了，物流很给力！

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鲁迅文集（套装共6册）鲁迅文集（套装共6册）

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物有所值