金匱要略方論、金匱要略心典 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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呂桂敏，周鴻飛著

圖書標籤:

中醫
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傳統醫學
中醫經典
傷寒

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齣版社：河南科學技術齣版社

ISBN：9787534985577

版次：1

商品編碼：12059677

包裝：平裝

叢書名：杏林傳習十三經

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：240

字數：215000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

中醫入門經典著作，成為優秀中醫必讀的經典，涵蓋理法方藥及醫案諸多方麵，精校而成，疏朗易讀。

內容簡介

《傷寒雜病論》古傳本之一名《金匱玉函要略方》，被北宋翰林學士王洙發現於翰林院書庫，書簡共3捲，上捲為辨傷寒，中捲則論雜病，下捲記載藥方。後北宋校正醫書局林億等人重予編校，取其中以雜病為主的內容，仍厘訂為3捲，改名《金匱要略方論》，習稱《金匱要略》。

《金匱要略》，全書共25篇，方劑262首，列舉病癥六十餘種，以內科雜病為主，兼有部分外科、婦産科等病證，是中國現存較早的一部診治雜病的專著。古今醫傢對此書推崇備至，稱之為“方書之祖”。《金匱要略心典》，清代尤怡著，3捲，成書於公元1729年。本書是尤氏集十年寒暑的心得之作，文筆簡練，注釋明晰，條理貫通，據理確鑿，對仲景遣方用藥，給予精當貼切的解釋。由於《心典》一書能夠較好地闡發仲景奧義，而成為注本中的範本，後來學者闡發《金匱》多宗此書。

作者簡介

周鴻飛，男，碩士，主治醫生，2006年畢業於中國中醫科學院，從事中醫基礎理論研究及中醫內科臨床工作，業餘從事中醫古籍整理點校工作，自2007年至今，整理點校齣版中醫典籍20餘部。其中“日本漢方醫學叢書”係1936年陳存仁先生“皇漢醫學叢書”之後，再次係列整理齣版日本漢方醫書的一大舉措，具有重要的臨床價值及學術意義。

內頁插圖

前言/序言

大道甚夷

——杏林傳習十三經?序

進入21世紀以來的十多年時間裏，中醫中藥成為持續熱門話題之一。沒有其他任何一個專業性極強的學術領域，能像中醫中藥這樣吸引普羅大眾的熱切關注，其中以下幾個映像片段，尤其讓人記憶深刻。

其一、劉力紅，《思考中醫》。一部副標題為“傷寒論導論”的學術著作，意外地賣成瞭暢銷書，引爆瞭國人的潛在熱情，以“xx中醫”為題名的圖書齣版市場一時風起。關注中醫由此成為大眾思潮，不少青年纔俊由於《思考中醫》的因緣而入岐黃之門。

其二、張功耀，“告彆中醫中藥”。韆人諾諾的輿論氛圍裏，突現一人之諤諤，自然地就成瞭焦點事件。這一場兆啓於互聯網新媒體的“中醫存廢之爭”，雖然學術內涵無多，更像是一場口水戰，但影響所及，甚為可觀，終以國傢行政權利乾預而收場。

其三、張悟本，中醫養生亂象。對於普通民眾來說，熱切關心自身健康的錶象背後，是對醫療消費沉重負擔的隱憂，由此形成一個追求“簡、便、廉、驗”保健養生之道的巨大訴求空間，於是綠豆、茄子、泥鰍、拍打、拉筋、颳痧等等紛然亮相，大都以假以中醫之名。

其四、屠呦呦，諾貝爾奬。四十多年前的一項重大科研成果，終於獲得國際學術大奬，一慰國人多年的“諾貝爾情結”。受一部中醫古籍文獻的啓示，纔有此項科研成果的關鍵性技術突破，由此更加強化瞭“中國醫藥學是一個偉大的寶庫”的著名論斷。《中華人民共和國中醫藥法》立法程序進展順利，中醫中藥發展契機甚好。

身處這樣的社會人文氣交之中，對於藉以安身立命的中醫中藥學術發展，中醫學人自有切身感觸與深入思考。現代著名中醫教育傢任應鞦先生名言：“乏人乏術難後繼，中醫中藥總先憂。傳承未解窮薪火，侈口創新緣木求。”自從西學東漸，中醫學術遭遇生存危機，近一百多年來，如何傳承中醫學術，始終是縈繞不去，無可迴避的大問題。就像一種沉屙痼疾，迄今沒有理想的診療之道；然而，保一分胃氣，便留得一分生機。《山東中醫學院學報》自1980年第3期起開闢專欄“名老中醫之路”，曾經陸續發錶97名當時全國著名中醫學者和名老中醫的迴憶文章，著重介紹他們走過的治學道路和積纍有年的治學經驗，從中可見一個學術共識：深入學習中醫經典，纔能打下良好的學術根基。

近現代大凡取得一定學術成就，擁有較高臨床造詣的名老中醫，無不強調經典古籍的重要性。如李剋紹先生說：“中醫學的根抵是什麼呢?就是《內經》、《難經》、《本草經》、《傷寒論》、《金匱要略》等。這些經典著作，對於生理、病理、藥理、診斷、治則等，都有重要的指導意義，不掌握這些，就會像無源之水，無根之木，要把中醫學得根深蒂固，是不可能的。”中醫現代教育模式實施已近百年，與之配套的新編教材體係漸趨豐富。然而，莘莘學子被新編教材引入中醫門牆之後，欲求熟練掌握中醫基礎理論，並在臨床工作中遊刃有餘，能在中醫學術研究方麵有所造詣，則仍須深入研讀經典古籍。

所謂經典，是指具有權威性的、曆來被尊奉為典範的學術著作。自漢武帝采納董仲舒建言“獨尊儒術”之後，儒傢文化一直在中國文化史上居於主導地位，其核心典籍由最初的“五經”（《易》《書》《詩》《禮》《春鞦》），逐漸發展衍化，至南宋時定型為“十三經”（《易》《書》《詩》，《周禮》《儀禮》《禮記》，《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，《爾雅》《孝經》《論語》《孟子》），由此構成儒傢問學必讀經典，為儒傢文化最為核心的學術構架基礎。

相較之下，中醫學術體係中亦有類似“十三經”的經典著作，在中醫學術界，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他醫學典籍所無法比擬的。

唐代太醫署教學及考試基本書目為：《明堂》《素問》《黃帝針經》《本草》《甲乙經》《脈經》。這些科目基本囊括瞭中醫學的基礎理論、藥物學、針灸學及脈學方麵的知識。宋代在以上科考書目基礎上，將《傷寒論》列為方脈科必學書目，因其深遠影響所及，形成瞭中醫學術研究的基本書目。

1960年人民衛生齣版社“中醫學院試用教材”係列圖書時，明確提齣“本教材取材於四部古典醫籍——《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒論》《金匱要略》和曆代名著的基本內容”，可算是當時中醫教育界的共識。另有一說，將《黃帝內經》《難經》《傷寒雜病論》《溫病條辨》列為“四大經典”，其要點在於將明清時期漸興的溫病學說納入瞭經典考評體係。

任應鞦先生認為，雖然祖國醫學豐富多彩，文獻記載氣象萬韆，“但它總有一個係統，這個係統就是《靈樞》《素問》《傷寒》《金匱》等幾部經典，把這幾部經典弄通瞭，在祖國醫學領域中，確是放之四海而皆準的。”並曾於1963-1966年間，身體力行類分整理10部經典著作，包括《素問》《靈樞》《神農本草經》《難經》《傷寒論》《金匱要略方論》《脈經》《中藏經》《甲乙經》《太素》。在此工作基礎上，2001年5月學苑齣版社正式齣版“十部醫經類編”，所收書目列《諸病源候論》，未收《太素》。根據1982年國傢衛生部製定的《中醫古籍整理齣版規劃》，人民衛生齣版社曾組織全國中醫專傢學者進行中醫古籍整理工作，並陸續齣版“中醫古籍整理叢書”140餘種，其中作為重點研究整理對象的，即任應鞦先生所主張的10部經典著作，加上《諸病源候論》，共計11部。

權衡古今先賢以上各種觀點，詳細考察曆代中醫學人成纔之路，綜其學術大要，分析中醫學術體係架構組成，切閤中醫研究及臨床實踐的指導價值，將那些構成中醫學術根基、欲窺中醫學術門牆而必讀不可的經典著作，從浩瀚的中醫學術文獻典籍中遴選齣來，作為瞭解中醫、學習中醫、實踐中醫、傳承中醫的奠基之作。仿儒學十三經之例，鄙人以為可將《黃帝內經素問》《靈樞經》《黃帝八十一難經》《華佗中藏經》《脈經》《針灸甲乙經》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》《神農本草經》《本草從新》《醫方集解》《古今醫案按》等13部著作，列為中醫學術理論體係的核心經典，僉擬名曰“杏林傳習十三經”。

1.《黃帝內經素問》

《素問》，成書於春鞦戰國時期，原書分9捲，後經唐?王冰訂補，改編為24捲，計81篇，定名為《黃帝內經素問》，論述攝生、髒腑、經絡、病因、病機、治則、藥物以及養生防病等各方麵，強調人體內外統一的整體觀念，為現存最早最重要的一部醫學著作，是中醫學理論體係的奠基之作。

2.《靈樞經》

《靈樞》，原書分9捲，計81篇，經南宋?史崧改編為24捲，論述瞭髒腑、經絡、病因、病機、病證、診法等內容，重點闡述瞭經絡腧穴、針具、刺法及治療原則等，為中醫經絡學、針灸學及其臨床實踐的理論淵源。

《靈樞》與《素問》閤稱《黃帝內經》，曆代名醫，未有不遵《內經》經旨，不精研《內經》者。

3.《黃帝八十一難經》（附：《難經本義》）

《難經》，以問答解釋疑難的形式編撰而成，共討論瞭81個問題，包括脈診、髒腑、陰陽、五行、病能、營衛、俞穴、針灸、以及三焦、命門、奇經八脈等，在闡發中醫學基本理論方麵占有重要的地位。

《難經本義》，元??滑壽撰，2捲，刊於公元1366年。本書參考元代之前《難經》注本及有關醫籍而詮注，對其中部分內容予以考訂辯論，博采諸傢之長，結閤個人見解予以發揮，被譽為注解《難經》的範本，故附於此。

4.《華佗中藏經》

《中藏經》，舊署華佗所作，具體成書年代不詳。全書前半部屬基礎理論範疇，其學說稟承《內經》天人相應、以陰陽為綱的思想，發展瞭陰陽學說，較早地將髒腑學說的理論係統化，提齣瞭以形色脈證相結閤、以脈證為中心分述五髒六腑寒熱虛實的辨證方法。後半部為臨床證治內容，以內科雜病為主，包括陰厥、勞傷、中風偏枯、腳弱、水腫、痹證、痞證、瘕積聚等內容，兼論外科疔瘡、癰疽等病癥，所列諸方大多配伍嚴密，方論亦有精義，為後世臨床醫傢所珍視。

5.《脈經》

《脈經》，西晉?王叔和撰於公元3世紀，共分10捲，計98篇。本書是中國現存最早的脈學專著，集漢以前脈學之大成，取《內經》《難經》以及張仲景、華佗等有關論述分門彆類，在闡明脈理的基礎上聯係臨床實際。本書首次將脈象歸納為浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動等24種，並對每種脈象均作瞭具體描述。後世的脈學著作，可以說都是在《脈經》基礎上的發展。

6.《針灸甲乙經》

《針灸甲乙經》，晉?皇甫謐編撰於魏甘露四年（公元259年），共10捲，南北朝時期改為12捲本，計128篇。本書集《素問》《靈樞》與《明堂孔穴針灸治要》三書中之有關針灸學內容等分類閤編而成，對人體生理、病理，經脈循行，腧穴總數、部位、取穴，針法、適應癥、禁忌癥等，都進行瞭係統的論述，為中國現存最早的一部針灸學專著，為曆代醫學傢、針灸學傢所重視。

7.《傷寒論》（附：《注解傷寒論》）

東漢?張仲景於公元3世紀初撰著《傷寒雜病論》，集漢代以前醫學之大成，係統地闡述瞭多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發展史上具有劃時代的意義和承前啓後的作用。原書在流傳過程中曆經波摺，逐漸形成《傷寒論》與《金匱要略》兩部書。

《傷寒論》突齣成就之一是確立瞭六經辨證體係，為診治外感疾病提齣瞭辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供瞭辨證論治的規範，從而奠定瞭辨證論治的基礎；記載113方，精於選藥，講究配伍，主治明確，切閤臨床實際，韆年來反復應用，屢試有效，被後世譽為“眾方之祖”。

《注解傷寒論》，金?成無己注，10捲，書成於公元1144年，是現存最早的《傷寒論》全注本。全書貫以《內經》之旨，注解比較詳明，能夠闡析仲景辨證論治之理、立法處方之趣，對後世傷寒學派産生瞭巨大影響。

8.《金匱要略》（附：《金匱要略心典》）

《金匱要略》，全書共25篇，方劑262首，列舉病癥六十餘種，以內科雜病為主，兼有部分外科、婦産科等病證，是中國現存最早的一部診治雜病的專著。古今醫傢對此書推崇備至，稱之為“方書之祖”

《金匱要略心典》，清?尤怡著，3捲，成書於公元1729年。本書是尤氏集十年寒暑的心得之作，文筆簡練，注釋明晰，條理貫通，據理確鑿，對仲景遣方用藥，給予精當貼切的解釋。由於《心典》一書能夠較好地闡發仲景奧義，而成為注本中的範本，後來學者闡發《金匱》多宗此書。

9.《溫病條辨》（附：《溫熱論》《濕熱病篇》《外感溫病篇》）

《溫病條辨》，清?吳瑭撰，嘉慶三年(公元1798年)完成，6捲，全書以三焦辨證為主乾，釋解溫病全過程辨治，同時參以仲景六經辨證、劉河間溫熱病機、葉天士衛氣營血辨證及吳又可《溫疫論》等諸說，析理至微，病機甚明，而治之有方。本書在清代眾多溫病學傢成就的基礎上，建立瞭溫病學說體係，創立瞭三焦辨證綱領，為清代溫病學說標誌性著作。

《溫熱論》，清?葉天士述，葉氏門人顧景文記錄整理而成，1捲，創立瞭溫病衛氣營血辯證體係，為溫病學說的奠基之作。

《濕熱病篇》是一部係統論述外感濕熱病辨證治療的專著，相傳為清代著名醫傢薛生白所撰，全篇內容以濕溫、暑濕等夏鞦季節的常見病證為主，也包括瞭痢疾、夏日感冒、傷於寒濕等病證。

《外感溫病篇》相傳為清代溫病學傢陳平伯所撰，對風溫的治療，緊扣病機，治在肺胃，清熱生津是最基本法則，清熱強調輕提外透，養陰以甘寒生津之品，風溫傳變迅速，要嚴密觀察，及時投藥，嚴防動風內陷之變，具有極高的臨床實用價值。

這三部書皆短小精悍，字字珠璣，各有學術特色，是深入研究溫病學術的重要參考，故附於此。

10.《神農本草經》（附：《本草三傢閤注》）

《神農本草經》作為現存最早的中藥學著作，於東漢時期集結整理成書，分3捲，載藥365種，分上中下三品，文字簡練古樸，將東漢之前零散的藥學知識進行瞭係統總結，其中闡述的大部分中藥學理論和配伍規則，以及提齣的“七情和閤”原則，是中醫藥藥物學理論發展的源頭。中國醫學史上具有代錶性的幾部本草類著作，如《本草經集注》《新修本草》《證類本草》《本草綱目》等，都是基於《本草經》發展起來的。

《本草三傢閤注》，清?郭汝聰輯，6捲，刊於公元1803年。本書係將張誌聰《本草崇原》、葉桂《本草經輯要》及陳念祖《本草經讀》三書注釋予以閤編，對深入學習研究《本草經》具有重要參考價值。

11.《本草從新》

《本草從新》，清?吳儀洛撰，18捲，刊於公元1757年。本書是在明末清初?汪昂所撰《本草備要》基礎上重訂而成，取其“捲帙不繁，而采輯甚廣”之長，補其“雜采諸說，無所摺衷，未免有承誤之失”。全書載藥721種，對藥物真僞僞和同一藥名而性味、功用所以不同，以及修治等，都一一述及。本書分類仿《本草綱目》，較為簡明實用，在近代本草學著作中流傳較廣，有很高的學習和臨參考價值。

12.《醫方集解》

《醫方集解》，明末清初?汪昂撰，刊行於公元1682年，共3捲。本書搜集切閤實用方劑800餘首，分列21門，以《內經》理論學說為指導，以仲景學說為基礎，裒閤數十醫傢碩論名言，對所采集方劑予以詮釋，每方論述包括適應癥、藥物組成、方義、服法及加減等，是一部影響深遠的方劑專著。

13.《古今醫案按》

《古今醫案按》，清?俞震著，成書於公元1778年，共10捲。本書按證列目，選輯曆代名醫醫案，上至倉公，下至葉天士，共60餘傢，1060餘案，通過按語分析各傢醫案，對各傢的學術思想擇善而從；並結閤自己的臨床經驗，析疑解惑，明確指齣辨證與施治的關鍵所在，為研究前人醫案難得佳著。章太炎先生曾說：“中醫之成績，醫案最著。欲求前人之經驗心得，醫案最有綫索可尋。循此專研，事半功倍。”欲由中醫理論學習而入臨床實踐，本書可為首選。

綜上，“杏林傳習十三經”叢書體量不大，而“理、法、方、藥、針、案”齊備，且具有內在的學術邏輯關聯性，而不是簡單的圖書拼盤，較為完整地涵蓋瞭中醫學術體係的核心內容。諸多中醫前輩主張：經典學習，宜先讀白文本，然後參閱各傢注釋，以免被各自一傢之說紛擾而無所適從。無論中醫從業者，還是中醫愛好者；無論初涉杏林者，還是沉潛已久者；無論關注理論研討，還是注重臨床實用；無論深入學術研究，還是一時文化涉獵，都將能從中獲益良多。至於注釋參閱之用，市麵上多有各種注本，方便易得，尤其是電子文獻檢索極為快捷。至於深文大義，對於一部經典著作而言，可以是仁者見仁，智者見智，不宜以某傢臆見為框囿。

中醫學術現狀，異彩紛呈，各有主張。現代中醫學院教育體製，能夠提供一種基礎性學術訓練，做為中醫學術健康發展與有效溝通交流的基本共識，不可或缺。其不盡如人意處，近十多年來頗受詬病。尤其是在強調民間中醫特長、傳統師承優勢的時候，學院教育就成瞭眾矢之的。然而，取消學院教育，行麼？子曰：“夷狄之有君，不若諸夏之亡也。”（《論語?八佾》）

想要主張一種學說，必要立起一麵旗幟，為瞭吸引他人注意，就免不瞭言辭偏激。若是認定這些偏激言辭，則必然形成一種“刻闆印象”，諸如“李東垣←→補土”，“張從正←→攻邪”，“硃丹溪←→滋陰降火”，“吉益東洞←→萬病一毒”，“鄭欽安←→火神派←→附子”，類似這種簡化版的旗幟標榜，果然是其學術主張的本來麵目麼？誠如清?郭雲颱所言：“若夫醫為司命，一己之得失工拙，而韆百人之安危死生係之，是故病萬變，藥亦萬變，活法非可言傳，至當惟存恰好。倘惟沾沾焉執一人之說，守一傢之學，傳者偏而不舉，習者復膠而不化，尚涼瀉則虛寒者濛禍，慣溫補則實熱者罹殃。”即便被尊崇為“火神派鼻祖”的鄭欽安先生，也曾言辭無奈：“人鹹目餘為‘薑附先生’，……餘非愛薑附，惡歸地，功夫全在陰陽上打算耳！”

值得關注的是，近百年來，中醫學術朝野頗有一種風氣，對於中醫自身理論闡述，顯得有些底氣不足，有意援引其他領域理論言辭以壯膽，或藉現代科學，或藉佛道性理。

藉助現代科學，固然可以助力我國科技進步，如屠呦呦關於青蒿素的研究，畢竟現代科技已經深入各個角落、各個層麵；若是意在藉現代科學來支撐中醫學術自信，則這般短暫而脆弱的學術自信，終究不能為中醫學術進步提供堅實基礎。

若是藉助佛道性理，以圖引領中醫學術發展，這一條路決然行不通，或者引嚮虛玄空談，並非中醫學術發展的吉兆。畢竟這是一門應用技藝，宏觀上關乎國計民生，微觀上兼及實用、義理兩端。正是由於中醫具有的許多切於實用的理論和技術，纔得以代代相傳，綿延不絕；在義理受到本質性衝擊與質疑時，藉助其廣泛的實用性，中醫纔能堅守自己的生存空間。

舉例而言，受鑒真大和尚的深遠影響，日本社會文化，尤其是主流精英階層，受佛教思想浸染近韆年。當然，醫學也曾沉浸其中，直至十八世紀初期，“時醫皆剃發，著僧衣，拜僧官”；援引佛理以闡述醫理，也曾是真實存在的曆史事實。然而，“古方派”草創者之一後藤艮山“深非之，首植發”，影響所及，“門人及世醫多幕達風，漸嚮正俗”。（淺田宗伯著《皇國名醫傳》）醫學逐漸擯棄瞭玄言空論，轉以臨床實證為主流。

老子曰：“大道甚夷，而人好徑。”（《道德經?第五十三章》）中醫學術理論體係，有其自身的學術理路，有其自洽的發展動機。解決學術傳承問題，正如前文所述，經典學習是最基礎性的入門路徑，而臨床實證是學術理論發展的不竭源泉。根基在此，坦途在此，何必他求？

行文已盡，窗外大雪飄飛，天地間蒼茫一片，時值大寒交節第3天。再過12天，節交立春，萬物復蘇。中醫學術，亦如這般，陰陽更替，生生不息

周鴻飛

2016年1月22日，於鄭州