慢讀鞦雨 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

餘鞦雨散文獨樹一幟，近三十年來影響力與日俱增，至今不衰，把“深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，成為中國人相互呼應的文化秘麯。本書為餘先生親自作序的散文新編，這些文章倡導慢生活，切閤當下都市生活痛點，使睏頓者安心，迷茫者清醒，繁重者釋然。

內容簡介

這是一個以快為尺度的時代，人類對速度的欲求填滿瞭地錶的每處角落，地球和我們的內心已經越來越承載不起。生活需要慢下來。但生活的慢，不止於外在的身體狀態，它可以更豐富，更深厚，更博大，應是一個完整的生態。本書是餘鞦雨散文新編，分為慢走華夏、慢觀世界、慢享至美和慢品浮生共四輯，從文化守望、藝術審美、迴歸本心來闡釋慢生活的內涵。慢是一種生活方式，要用文化傳統來潤澤支撐，文化生態來環繞供養。本書詮釋博大而厚重的慢生活方式，為讀者呈現齣一個獨特的慢讀主題。

作者簡介

餘鞦雨，浙江餘姚人，當代著名散文傢，文化學者，藝術理論傢，文化史學傢。著有《文化苦旅》《中國文脈》《山河之書》《中國戲劇史》《世界戲劇學》等。現任中國藝術研究院“鞦雨書院”院長、澳門科技大學人文藝術學院院長、上海圖書館理事長。

內頁插圖

精彩書評

餘鞦雨先生把唐宋八大傢所建立的散文尊嚴又一次喚醒瞭。或者說，他重鑄瞭唐宋八大傢詩化地思索天下的靈魂。

——白先勇

這個時代是大爭議齣大成就，我們有幸就遇到瞭一批大人物。餘鞦雨的《文化苦旅》得風氣，開生麵。他的有關文化研究蹈大方，齣新裁。他無疑拓展瞭當今文學的天空，貢獻巨大。這樣的人纔百年難得，曆史將會敬重。

——賈平凹

餘鞦雨先生每次到颱灣演講，都在社會上激發起新一波的人文省思。海內外的中國人，都變成瞭餘先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。

——美國威斯康星大學榮譽教授 高希均

目錄

目錄

第一輯 慢走華夏


第一詩人
每次吟誦《詩經》總會聯想到一個夢境：在朦朧的夜色中，一群人馬返迴山寨要唱幾句約定的秘麯，纔得開門。《詩經》便是中華民族在夜色中迴傢的秘麯，一呼一應，就知道是自己人。
一座默默無聲的高峰
喜歡做夢的人很多，但你知道zui厲害的做夢人是什麼樣的嗎？那就是把自己的夢變成民族的夢。在中國文化的曆史上，真正做到這一點的隻有陶淵明。那夢，叫桃花源。
盛唐是一種心態
唐朝，盡自己的力量吸納著世界各地的精神流浪者。
都江堰
一個兩韆多年前的水利工程，沒有成為西風殘照下的廢墟，沒有成為考古學傢們的難題，而是直到今天還一直執掌著億萬人的生計，這樣的奇事你相信嗎？
陽關雪
文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們薄薄的青衫裏，究竟藏著什麼法術呢？
白發蘇州
海內美景多的是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。
黃州突圍
中國曆史上，許多人覺悟在過於蒼老的暮年，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚。與他們相比，蘇東坡真是好命。

一個庭院
很多年前那次夜間潛入，讓我在無意中碰撞到瞭中華文化存廢之間的又一個十字路口：一條是燥熱的死路，一條是冷清的生路。
仰望雲門
從林懷民，到白先勇、餘光中，我領略瞭一種以文化為第一生命的當代君子風範。而且，他們順便也告訴大傢：什麼是一種古老文化的“現代型態”和“國際接受”。


第二輯 慢觀世界

羅馬假日
羅馬的偉大是一種永恒的典範。歐洲其他城市的曆代設計者，連夢中都有一個影影綽綽的羅馬。
尋常威尼斯
這座純粹的水城緊貼大海，曾經是世界的門戶、歐洲的重心、地中海的霸主。甚至一度，還是自由的營地、人纔的倉庫、教廷的異數。它的昔日光輝，都留下瞭遺跡，這使曆史成為河岸景觀。
哈維爾不後悔
“我們地方太小，城市太老，總也打不過人傢，那就不打；但布拉格相信，是外力總要離開，是文明總會留下，你看轉眼之間，滿街的外國坦剋全都變成瞭外國旅客。”
哀希臘
現代世界上再囂張、再霸道的那些國傢，說起那個時代，也會謙卑起來。他們會突然明白自己的輩分，自己的幼稚。
人類還非常無知
我們平日總以為人類的那些早期聖哲一定踩踏在荒昧的地平綫上，誰知迴溯遠處的遠處，卻是一種時髦而精緻的生活形態。（剋裏特島的）種種細節都在微笑著反問我們：你們，是否還敢說“古代”和“現代”？
文字外的文明
我們一路探訪的，大多是名垂史冊的顯形文明，而佩特拉卻提供瞭另一種讓曆史學傢張口結舌的文明形態。它說，人類有比常識更長的曆史、更多的活法、更險惡的遭遇、更寂寞的輝煌。
zui後一個話題
世界各國的文明人都喜歡來尼泊爾，不是來尋訪古跡，而是來沉浸自然。沒想到人類苦苦摺騰瞭幾韆年，zui喜歡的並不是自己的創造物。外來旅行者也喜歡這裏的生活氣氛，喜歡淳真、忠厚、慢節奏。

第三輯 慢享至美

綫的藝術——書法之美
韆百年來，在這塊遼闊的土地上，什麼都可以分裂、訣彆、遺佚、湮滅，唯一斷不瞭、掙不脫的，就是這些黑黝黝的流動綫條。
戲中極品——昆麯之美
人類戲劇史上的任何一個奇跡，錶麵上全然齣於藝人，其實應更多地歸功於觀眾。如果沒有波湧浪捲的觀眾集閤，那麼，再好的藝術傢也隻能是寂寞的岸邊怪石，形不成浩蕩的景觀。
純粹的生態文化——品鑒普洱茶
普洱茶豐富、復雜、自成學問的程度，在世界上，隻有法國的紅酒可以相比。


第四輯 慢品浮生

君子之道
文化的終極成果，是人格。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸zui廣、重疊zui多、滲透zui密的，莫過於“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整閤中的“zui大公約數”。
仁者樂山
奧地利告訴我們，人類隻有收斂自我，纔能享受zui完美的自然。
江南小鎮
當代文人都喜歡擠在大城市裏，習慣地接受全方位的“傾軋”。大傢似乎什麼也不缺，但仔細一想，卻缺瞭那些河道、那些小船、那些梨花，缺瞭那一座座未必是江南的“江南小鎮”。
故鄉
在茫茫山河間，每個人都能指齣一個小點。那是自己的齣生地，也可以說是傢鄉、故鄉。真正的遊子是不大願意迴鄉的，走在外麵又沒完沒瞭地思念，結果終於傻傻地問自己，傢鄉究竟在哪裏？
歲月之味
“生命是一條江，發源於遠處，蜿蜒於大地，上遊是青年時代，中遊是中年時代，下遊是老年時代。上遊狹窄而湍急，下遊寬闊而平靜。什麼是死亡？死亡就是江河入大海，大海接納瞭江河，又結束瞭江河。”
石一歌事件
真正的強健不是呼集眾人，追隨眾人，而是逆反眾人，然後影響眾人。“大勇似怯”，“大慈無朋”。
祭筆
這支筆在我手上，已經浸透百年的血淚，我卻希望它去重醮韆年的輝煌。我知道它所吐齣的文字，不止僅有控訴功能。我知道它渴望著描繪褪色已久的尊嚴。

餘鞦雨簡介
餘鞦雨著作正版選目

精彩書摘

我們的祖先遠比我們更親近詩。
這並不是指李白、杜甫的時代，而是還要早得多。至少，諸子百傢在黃河流域奔忙的時候，就已經一路被詩歌所籠罩。
他們不管是坐牛車、馬車，還是步行，心中經常會迴蕩起“詩三百篇”，也就是《詩經》中的那些句子。這不是齣於他們對於詩歌的特殊愛好，而是齣於當時整個上層社會的普遍風尚，而且這個風尚已經延續瞭很久很久。由此可知，我們遠祖的精神起點很高，在極低的生産力還沒有來得及
一一推進的時候，就已經“以詩為經”瞭，這真是瞭不起。試想，當我們在各個領域已經狠狠地發展瞭幾韆年之後，不是越來越渴望哪一天能夠由物質追求而走嚮詩意居息，重新企盼“以詩為經”的境界嗎？
“以詩為經”，既是我們的起點，又是我們的目標。“詩經”這兩個字，實在可以提挈中華文明的首尾瞭。
當時流傳的詩，應該比《詩經》所收的數量多得多。
司馬遷在《史記》中說，是孔子把三韆餘篇古詩刪成三百餘篇的。這好像說得不大對，因為《論語》頻頻談及詩三百篇，卻從未提到刪詩的事，孔子的學生和同時代人也沒有提過，直到三百多年後纔齣現這樣的記述，總覺得有點兒奇怪。而且，有資料錶明，在孔子還是一個孩子的時候，《詩經》的格局已成。成年後的孔子可能訂正和編排過其中的音樂，使之更接近原貌。但是，無論是誰選的，也無論是三韆選三百，還是三萬選三百，《詩經》的選擇基數很大，則是毋庸置疑的。
我本人一直非常喜歡《詩經》。過去在課堂上嚮學生推薦時，不少學生常常因一個“經”字望而卻步，我總是告訴他們，那裏有一種采自鄉野大地的人間情味，像是剛剛收割的麥垛的氣味那麼誘鼻，卻誰也無法想象這股新鮮氣味竟然來自數韆年前。
我喜歡它的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，喜歡它的習習榖風、霏霏雨雪，喜歡它的靜女其姝、伊人在水……而更喜歡的，則是它用zui乾淨的漢語短句，錶達齣瞭zui典雅的喜怒哀樂。
這些詩句中蘊藏著民風、民情、民怨，包含著禮儀、道德、曆史，幾乎構成瞭一部內容豐富的社會教育課本。這部課本竟然那麼美麗而悅耳，很自然地呼喚齣瞭一種普遍而悠久的吟誦——吟於天南，吟於海北；誦於百年，誦於韆年。於是，也熔鑄進瞭民族的集體人格，成為中國文脈的奠基。中國文脈的奠基分“天、地”二儀：天上的奠基，就是前麵說過的那些神話；地上的奠基，就是《詩經》。

前言/序言

自序 找到生活的慢
這是一個以快為尺度的時代，人類對速度的欲求填滿瞭地錶的每處角落，地球和我們的內心已經越來越承載不起。生活需要慢下來，給自己，也給地球，一個喘息的機會。
喘息不是精神懈怠，不是時光虛拋，而是厚積薄發，是在每一個瞬間都認真地度過，在每一片風景都駐足停留。午後咖啡，假日旅行，偷得浮生半日閑，都是一種休憩。但生活的慢，又不止於外在的身體狀態，它可以更豐富，更深厚，更博大。就像某企業所提倡的，生活的慢，應是一個完整的文化生態。
源遠流長的傳統，就像一條嚮時間深處前行的文化之河，鋪開在曆史之流上，緩慢堅實地流淌，成為一代代的源頭活水，讓我們慢慢取用。快節奏的生活，往往會把人限定在一個固定的軌道，一個狹窄的視角。走入人類曆史的深處，那些佇立至今斑斑可觸的文明遺跡，把外部時間數韆年的文明旅程濃縮為一次性呈現，與之相比，當下的時空促迫、生活睏頓何足道哉？如果所有的人類活動，在地球上一晃而過，不留痕跡，毫無傳承，則文明之光無從談起。文化之慢，奠定瞭文明之基。這就是在文化中找到生活的慢。
在指標化生存的現代社會，那些無法量化考核的傳統審美項目，如昆麯、書法和飲茶，從外部形式來看，共同的特點也是慢。身處其中，人會從數字績效的管理中擺脫齣來，沒有理論硬塊和思維闆結，隻是清新靈動的自我舒張。一旦輕搖蓮步、緩鋪紙硯、細細品咂，效率再無意義。這些審美活動離普通人的日常生活並不遙遠，慢讀瞭《慢讀鞦雨》的朋友一定會迫不及待地磨墨寫字、買票聽戲、煮水喝茶。這就是在審美中找到生活的慢。
現代化把人組織到各種異化的生産綫上，在張皇失措中忙碌完一天又一天。迴歸心靈，體驗一種來自靈魂深處的熟悉的安詳，纔能聽到自己生命的原始節奏。傾聽自己，並不是執著於“我”，而是觀察一種生命狀態，能夠擴展和超脫到什麼程度。當坦然全然地接受終局，無所依頓的心靈有瞭歸宿，亦可在異化的現代文明中保住自己的本性不失，在人生的風吹浪打中閑庭信步，給浮囂以寜靜，給燥急以清冽，讓生命的雜音歸於寂滅。這是在迴歸心靈中找到生活的慢。
朝華之草，夕而零落，鬆柏之茂，隆寒不衰，生存方式的慢，經久而醇厚，展開為文化的慢，審美的慢，心靈的慢，就是更深厚博大的慢生活。本書即按照這種對慢生活的理解思路，從舊文中遴選二十六篇文字，以傳統、遠方、審美和心靈為主題分為四輯，為讀者呈現一個獨特的慢讀主題。
zui後有一點說明。從城市標杆羅馬到約旦古城佩特拉，從西方文明起點剋裏特到以慢節奏聞名於世的尼泊爾，從每天都是節日的布拉格到水城威尼斯，本書不崇尚煊赫的事功，不偏袒一時的耀眼，而是用大曆史的文明尺度，讓具有典範意義的文化群落皆能有所呈現，給人類走過的路，摹畫齣幾個腳印，無論這些腳印是清晰是模糊，是深淵是淺灘。所以讀者朋友也不妨把這本小書當成一部簡明的人類文明史來讀。

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