齣版社： 華東師範大學齣版社
ISBN：9787567525757
版次：1
商品編碼：12121247
包裝：平裝
叢書名： 參與式語文教師培訓資源
開本：16開
齣版時間：2014-11-01
用紙：膠版紙
頁數：252
字數：266000
正文語種：中文
具體描述
編輯推薦
取材於上海師範大學承擔的教育部“國培計劃”示範性集中培訓項目的係列培訓課程，是在語文骨乾教師培訓實踐中逐漸積纍的優質課程資源。這是需要你用筆來讀的書。
將培訓現場的情境性元素，在紙質的書上加以體現，“參與式”的編排方式，引導你始終“在場”，就像是培訓中的一員。
聚焦“新課程實施中語文教學的有效性”這一主題，針對“教學內容的閤宜性”和“教學設計的有效性”這兩個核心問題。內容由三個互補的“工作坊”組成。
主題學習工作坊
“專傢報告”、“專傢視角”、“互動交流”，體現專業的引領。
共同備課工作坊
“沉浸式體驗”，閤作專傢和研修學員共同開展教學研究活動。
課例研究工作坊
專傢教師和實踐探索者的“教學示例”，一綫教師的多重對話。
內容簡介
《文言文教學教什麼》是根據國培標準設計的參與式語文培訓教材，在教材結構上有所創新，包括理論、課例、共同備課這3個工作坊，以及光盤資源，設計瞭讀者的學習方式，實現瞭教材的立體化，體現瞭培訓的案例式、情境式和參與式，堪稱“紙質版的在綫教育”。作者簡介
王榮生，上海師範大學教授，教育部“全國課程資源專傢工作委員會語文分委會”委員，中國高等教育學會語文教育專業委員會常務理事、學術部主任。著有《語文科課程論基礎》、《新課標與語文教學內容》、《聽王榮生教授評課》等。目錄
主題學習工作坊·文言文閱讀教學設計基本原理
·在文本“語辭世界”中感受文言文的魅力
·文言字詞的準確釋義與文言教學備課要領
·實現“文化滲透”的文言文教學——文言文教學內容確定的基本要領
共同備課工作坊
·從文言字詞的品味中把握文章所言之“誌”、所載之“道”——《始得西山宴遊記》共同備課的啓示
·從文本“煉字煉句處”讀齣文化意味來——《燭之武退秦師》共同備課的啓示
·在文本“細讀”中品味作品“前景化”的語言——《桃花源記》共同備課的啓示
·追求文言文教學中“言”“文”的真正統一——《黠鼠賦》共同備課的啓示
課例研究工作坊
·從文言文的“煉字煉句處”打開文本——童誌斌《始得西山宴遊記》課堂教學研討
·在語境中理解字詞語義，由字詞“細讀”把握文本內涵——童誌斌《項脊軒誌》課堂教學研討
·品味語言，把握“寓言”之“意”——硃震國《黠之驢》課堂教學研討
·在“朗讀”中品味作品語言，把握“所載之道”——硃震國《為學》課堂教學研討
·在課堂“活動”中引導小學生親近文言文——王崧舟《兩小兒辯日》課堂教學研討
精彩書摘
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”課文對這段古文中的“子”、“時習”、“說”、“慍”等字作瞭注解，說“子”是“先生，指孔子”；“時習”是“時常復習”；“說”是“悅的古字，愉快”；“慍”是“生氣、發怒”。究竟注得怎樣？是否準確可靠？參考《論語》的古注即可明白。現存《論語》最早注釋是三國魏何晏《論語集解》。“集解”，是産生於魏晉時期注釋古書的“體式”，錶示匯集前世所有注釋材料的意思，具有“集大成”性質。何晏《論語集解》，則是匯集、保存瞭兩漢時期所有注釋《論語》的材料，非常珍貴，當是備課首選的參考著作。除此以外，有梁皇侃《論語疏義》，北宋邢咼《論語疏》和清劉寶楠《論語正義》，都很值得參考。
何晏《集解》，其注“子”字，則引東漢馬融曰：“子者，男子通稱也，謂孔子也。”說明“子”是男人的“通稱”，課文怎麼可以釋作“先生”？確實不妥。
何晏注“時習”，引三國魏王肅曰：“時者，學者以時誦習也。”王氏的“以時”，據皇侃之意，“時”之義並非如此簡單，他說：“凡學有三時：一、身中時。《學記》雲：‘發然後禁，則扡格而不勝，時過然後學，則勤苦而難成。’故《內則》雲。十年齣就外傅，居宿於外學書記；十有三年學樂、誦、詩、舞、勺，十五成童舞象’是也。二、年中時。《王製》雲：‘春鞦教以禮樂，鼕夏教以詩書。’鄭玄雲：‘春夏，陽也。詩樂者聲，聲亦陽也。鞦鼕，陰也，書禮者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。’《文王世子》雲：‘春誦，夏弦，鞦學禮，鼕讀書。’鄭玄雲：‘誦謂歌樂也，弦謂以絲播詩，陽用事，則學之以聲。陰用事，則學之以事，因時順氣，於功易成也。’三、日中時。《學記》雲：‘故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。’是日日所習也。言學者以此時誦習，所學篇簡之文及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說懌也。”則“時”之義包涵人之“一生”學習的階段，又包涵“四時”及“每日”，內涵極為豐富，絕非教材注釋“時常”可以道盡。
“說”字，更非“愉快”一義。皇侃以“說”、“樂”二字作比較，說：“說之與樂，俱是歡欣，在心常等而貌跡有殊。‘‘晚’則心多貌少，‘樂’則心貌俱多。所以然者，嚮得講習在我，自得於懷抱，故心多曰‘說’。今朋友講說，義味相交，德音往復，形彰在外，故心貌俱多曰‘樂，也。”意思是說，‘說’之為喜悅，在於內心；“樂”之為喜悅，在於外貌。唐代陸德明說得夏明白：“譙周雲：‘悅深而樂淺。’一雲：自內曰悅，自外曰樂。”由此可知，孔子“學而時習”所獲得的“喜悅”，多於“有朋自遠方來”，那麼他重於“學習”昭然若揭，不待多言。
“朋”，今多以為“朋友”。何晏引東漢包鹹：“同門曰朋。”何謂“同門”？邢呂說：“鄭玄注《大司徒》雲：‘同師曰朋，同誌曰友。’然則‘同門’者，同在師門以受學者也。朋，即群黨之謂。故子夏曰：‘吾離群而索居。’鄭玄注雲：‘群謂同門朋友也。’此言‘有朋自遠方來’者，即《學記》雲：‘三年視敬業樂群也。’同誌謂同其心意所趣嚮也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知，故略不言也。”可知《論語》“朋”字的原意指“同師門者”，猶今說“同學”，不能解作“朋友”。
“慍”字釋為“生氣、發怒”，雖是采用何晏“慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒也”之說，其實還得參考他注。唐陸德明引鄭雲：“慍，怨也。”怒、怨是有所區彆的：蘊積於內而未外泄者曰“怨”，又曰“慍”；宣泄於外者曰“怒”。意思是說，君子為人所不知，連心裏頭生氣一下都沒有，更莫說抱怨牢騷瞭，足見君子為人豁達、開通。如果不去參考一番舊注，恐怕百思未得其解。
……
用戶評價
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