同題散文經典：女子的服飾 第二件紅毛衣 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　名傢名篇美文悅讀
　　同題散文作文範本
　　●“同題散文經典”叢書，由著名學者陳子善、蔡翔主編。從中國現代名傢經典作品中攫取的精華篇目。囊括瞭魯迅、茅盾、郭沫若、老捨、鬱達夫、硃自清、林語堂、梁遇春、冰心、張恨水、汪曾祺、王安憶等諸多現當代散文大傢的經典名作。
　　●從一個全新的角度對中國現代散文名篇進行一次整體的梳理和分類。
　　●麵嚮的人群廣泛，適閤於一般大眾讀者，對學習寫作者也會有很大的啓發

內容簡介

　　中國素來是一散文大國，古之文章，已傳唱韆世。而至現代，散文再度勃興，名篇佳作，不勝枚舉。閱讀經典散文，親近母語的魅力，具有著重要的意義。“同題散文經典”叢書對中國現當代的散文名篇進行重新分類，按照不同的主題編選成冊，比如山、河、湖、海、春、夏、鞦、鼕、風、花、雪、月、醉、生、夢、死、衣、食、住、行等。這樣的分類編選，將不同名傢創作的相同主題的經典散文編選成書，每冊的內容相對集中，既方便讀者閱讀，也可作為學習寫作的範本。
　　本書精選現當代著名作傢以“衣”為題的經典散文，有硃自清的《衣》、張愛玲的《更衣記》、陳丹燕的《第二件紅毛衣》、王安憶的《服裝一二三》、孫犁的《鞋的故事》等，共收編散文35篇。

作者簡介

　　陳子善，著名學者、書人、張愛玲研究專傢。華東師範大學中文係教授、博士生導師、中國現代文學數據與研究中心主任。長期緻力於中國現代文學史料的搜集、整理和研究。

　　蔡翔，著名文學評論傢、中國現當代文學史傢，中國作傢協會會員，上海作傢協會理事，曾任《上海文學》雜誌社執行副主編，現為上海大學中文係教授、中國現當代文學博士生導師。

目錄

女子的服飾許地山1
衣硃自清6
論西裝林語堂10
衣裳梁實鞦15
憶當年，穿著細事且莫等閑看
曹靖華19
更衣記張愛玲25
衣著的款式季羨林34
袍子經張承誌36
旗袍吟程乃珊47
穿衣的煩惱柳萌53
一襲青衫琦君59
穿旗袍的女人王本道70
本命年聯想紅腰帶梁曉聲75
第二件紅毛衣陳丹燕81
第一塊補丁葉文玲86
衣魂周芬伶89
婚姻鞋畢淑敏93
浮想繚繞虎頭鞋曾元滄96
皮鞋的記憶陳忠實99
一襲舊衣簡103
服裝一二三王安憶107
域外雜談·衣王小波111
女人會不會穿衣服張抗抗114
母親的羽衣張曉風117
鞋的故事孫犁123
褲襠變遷汪朗127
鞋的故事阿成130
衣裝的枯河床筱敏144
婉約的絲綢於穎俐152
說“衣”鬍曉明160

精彩書摘

　　女子的服飾
　　◎許地山
　　人類是最會求進步的動物，然而對於某種事體産生一個新意見的時候，必定要經過許久的懷疑，或是一番的痛苦，纔能夠把它實現齣來。甚至明知舊模樣、舊方法的缺點，還不敢“斬釘截鐵”地把它改過來咧。好像男女的服飾，本來可以隨意改換的。但是有一度的改換，也必費瞭好些唇舌在理論上做功夫，纔肯羞羞縮縮地去試行。所以現在男女的服飾，從形式上看去，卻比古時好；如果從實質上看呢？那就和原人的裝束差不多瞭。
　　服飾的改換，大概先從男子起首。古時男女的裝束是一樣的，後來男女有瞭分工的趨嚮，服飾就自然而然地隨著換啦。男子的事業越多，他的服飾越復雜，而且改換得快。女子的工作隻在傢庭裏麵，而且所做的事與服飾沒有直接的關係，所以它的改換也就慢瞭。我們細細看來，女子的服飾，到底離原人很近。
　　現時女子的服飾，從生理方麵看去，不閤適的地方很多。她們所謂之改換的，都是從美觀上著想。孰不知美要齣於自然纔有價值，若故意弄成一種不自然的美，那纏腳娘走路的“婀娜”模樣也可以在美學上占位置瞭。我以為現時女子的事業比往時寬廣得多，若還不想去改換她們的服飾，就恐怕不能和事業相適應瞭。
　　事業與服飾有直接的關係，從哪裏可以看得齣來呢？比如歐洲在大戰以前，女子的服飾差不多沒有什麼改變。到戰事發生以後，好些男子的事業都要請女子幫忙。她們對於某種事業必定不能穿裙去做的，就換穿褲子瞭；對於某種事業必定不能帶長頭發去做的，也就剪短瞭。歐洲的女子在事業上感受瞭許多不方便，方纔把服飾漸漸地改變一點，這也是證明人類對於改換的意見是很不激進的。新社會的男女對於種種事情，都要求一個最閤適的方法去改換它。既然知道彆人因為受瞭痛苦纔去改換，我們何不先把它改換來避去等等痛苦呢？
　　在現在的世界裏頭，男女的服飾是應當一樣的。這裏頭的益處很大，我們先從女子的服飾批評一下，再提那改換的益處罷。我不是說過女子的服飾和原人差不多嗎？這是由哪裏看齣來的呢？
　　第一樣是穿裙。古時的男女沒有不穿裙的。現在的女子也少有不穿裙的。穿裙的緣故有兩種說法：（甲）因為古時沒有想齣縫褲的方法，隻用樹葉或是獸皮往身上一團；到發明紡織的時候，還是照老樣子做上。（乙）是因為禮儀的束縛。怎麼說呢？我們對於過去的事物，很容易把它當做神聖的東西。所以常常將古人平日的行為，拿來當儀式化的舉動；將古人平日的裝飾，拿來當儀式化的衣冠。女子平日穿褲子是服裝進步的一個現象。偏偏在禮節上就要加上一條裙，那豈不是很無謂嗎？
　　第二樣是飾品。女子所用的手鐲、腳釧、指環、耳環等等物件，現在的人都想那是美術的安置；其實從曆史上看來，這些東西都是以女子當奴隸的大記號，是新女子應當棄絕的。古時希伯來人的風俗，凡奴隸服役到期滿以後不願離開主人的，主人就可以在傢神麵前把那奴隸的耳朵穿瞭，為的是錶明他已經永久服從那一傢。希伯來語Ne�瞶em有耳環、鼻環兩個意思。人類有時也用鼻環，然而平常都是獸類用的。可見穿耳穿鼻絕不是美術的要求，不過是錶明一個永久的奴隸的記號便是瞭，至於手鐲腳釧更是顯而易見的，可以不必說瞭。有人要問耳環手鐲等物既然是奴隸用的，為什麼從古以來這些東西都是用很實的材料去做呢？這可怪不得。人的裝束有一分美的要求是不必說的，“披毛戴角編貝文身”，就是美的要求，和手鐲耳環絕不相同的。用貴重的材料去做這些東西大概是在略婚時代以後。那時的女子雖說是由父母擇配，然而父母的財産一點也不能帶去，父母因為愛子的緣故，隻得將貴重的材料去做這些裝飾品，一來可以留住那服從的記號，二來可以教子女間接地繼承産業。現在的印度人還有類乎這樣的舉動。印度女子也是不能繼承父母的産業的，到要齣嫁的時候，父母就用金鎊或是銀錢給她做裝飾。將金錢連起來當飾品，也就沒有人敢說那是父母的財産瞭。印度的新婦滿身用“金鎊鏈子”圍住，也是和用貴重的材料去做裝飾一樣。不過印度人的方法妥當而且直接，不像用金銀去打首飾的周摺便是瞭。
　　第三樣是留發。頭上的飾品自然是因為留長頭發纔有的，如果沒有長頭發，首飾也就無所附著瞭。古時的人類和現在的蠻族，男女留發的很多，斷發的倒是很少。我想在古時候，男女留長頭發是必須的，因為頭發和他們的事業有直接的關係。人類起首學扛東西的方法，就是用頭顱去頂的（現在好些古國還有這樣的光景），他們必要藉著頭發做墊子。全身的毫毛唯獨頭發格外地長，也許是由於這個緣故發展而來的。至於當頭發做裝飾品，還是以後的事。裝飾頭發的模樣非常之多，都是女子被男子徵服以後，女子在傢裏沒事做的時節，就多在身體的裝飾上用工夫。那些形形色色的髻子、辮子都是女子在無聊生活中所結下來的果子。現在有好些愛裝飾的女子，梳一個頭就要費瞭大半天的工夫，可不是因為她們的工夫太富裕嗎？
　　由以上三種事情看來，女子要在新社會裏頭活動，必定先要把她們的服飾改換改換，纔能夠配得上。不然，必要生齣許多障礙來。要改換女子的服飾，先要選定三種要素：
　　（甲）要閤乎生理。纏腳束腰結胸穿耳自然是不閤生理的。然而現在還有許多人不曾想到留發也是不閤生理的事情。我們想想頭顱是何等貴重的東西，豈忍得教它“納垢藏汙”嗎？要清潔，短的頭發倒是很方便，若是長的呢？那就非常費事瞭。因為頭發積垢，就用油去調整它；油用得越多，越容易收納塵土。塵土多瞭，自然會變成“黴菌客棧”，百病的傳布也要從那裏發生瞭。
　　（乙）要便於操作。女子穿裙和留發是很不便於操作的。人越忙越覺得時間短少，現在的女子忙的時候快到瞭，如果還是一天用瞭半天的工夫去裝飾身體，那麼女子的工作可就不能和男子平等瞭。這又是給反對婦女社會活動的人做口實瞭。
　　（丙）要不誘起肉欲。現在女子的服飾常常和色情有直接的關係。有好些女子故意把她們的裝束弄得非常妖冶，那還離不開當自己做玩具的傾嚮。最好就是廢除等等有害的紋飾，教凡身上的一絲一毫都有真美的價值，絕不是一種“賣淫性的美”就可以瞭。
　　要閤乎這三種要素，非得先和男子的服裝一樣不可，男子的服飾因為職業的緣故，自然是很復雜。若是女子能夠做某種事業，就當和做那事業的男子的服飾一樣。平常的女子也就可以和平常的男子一樣。這種益處：一來可以泯滅性的區彆；二來可以除掉等級服從的記號；三來可以節省許多無益的費用；四來可以得著許多有用的光陰。其餘的益處還多，我就不往下再說瞭。總之，女子的服飾是有改換的必要的，要改換非得先和男子一樣不可。
　　男子對於女子改裝的懷疑，就是怕女子顯齣不斯文的模樣來。女子自己的懷疑，就是怕難於結婚。其實這兩種觀念都是因為少人敢放膽去做纔會産生的。若是說女子“斷發男服”起來就不斯文，請問個個男子都不斯文嗎？若說在男子就斯文，在女子就不斯文，那是武斷的話，可以不必辯瞭。至於結婚的問題是很容易解決的。從前鼓勵放腳的時候，也是有許多人懷著“大腳就沒人要”的鬼胎，現在又怎樣啦？若是個個人都要娶改裝的女子，那就不怕女子不改裝；若是女子都改裝，也不怕沒人要。
　　衣
　　◎硃自清
　　二十七年春初過桂林，看見滿街都是穿灰布製服的，長衫極少，女子也隻穿灰衣和裙子。那種整齊、利落、樸素的精神，叫人肅然起敬；這是有訓練的公眾。後來聽說外麵人去得多瞭，長衫又多起來瞭。國民革命以來，中山服漸漸流行，短衣日見其多，抗戰後更其盛行。從前看不起軍人，看不慣洋人，短衣不願穿，隻有女人纔穿兩截衣，哪有堂堂男子漢去穿兩截衣的。可是時世不同瞭，男子倒以短裝為主，女子反而穿一截衣瞭。桂林長衫增多，增多的大概是些舊長衫，隻算是迴光返照。可是這兩三年各處卻有不少的新長衫齣現，這是因為公傢發的平價布不能做短服，隻能做長衫，是個將就局兒。相信戰後材料方便，還要迴到短裝的，這也是一種現代化。
　　四川民眾苦於多年的省內混戰，對於兵字深惡痛絕，特彆稱為“二尺五”和“棒客”，列為一等人。我們嚮來有“短衣幫”的名目，是泛指，“二尺五”卻是特指，可都是看不起短衣。四川似乎特彆看重長衫，鄉下人趕場或入市，往往頭纏白布，腳蹬草鞋，身上卻穿著青布長衫。是粗布，有時很長，又常東補一塊、西補一塊的，可不含糊是長衫。也許嚮來是天府之國，衣食足而後知禮義，便特彆講究儀錶，至今還留著些流風餘韻罷？然而城市中人卻早就在趕時髦改短裝瞭。短裝原是洋派，但是不必遺憾，趙武靈王趙武靈王（？—前295），名雍，戰國時趙國君（前325—前299在位）。在位期間，下令改服鬍服，習騎射，使趙國成為軍事強國。不是改瞭短裝強兵強國嗎？短裝至少有好些方便的地方：夏天穿個襯衫短褲就可以大模大樣地在街上走，長衫就似乎不成。隻有廣東天熱，又不像四川在意小節，短衫褲可以行街。可是所謂短衫褲原是長褲短衫，廣東的短衫又很長，所以還行得通，不過好像不及襯衫短褲的派頭。
　　不過襯衫短褲似乎到底是便裝，記得北平有個大學開教授會，有一位教授穿襯衫齣入，居然就有人提齣風紀問題來。三年前的夏季，在重慶我就見到有穿襯衫赴宴的瞭，這是一位中年的中級公務員，而那宴會是很正式的，座中還有位老年的參政員參政員，抗日戰爭期間國民政府設置的最高谘詢機關，遴選各黨派各省區高層人士為參政員。。可是那晚的確熱，主人自己脫瞭上裝，又請客人寬衣，於是短衫和襯衫圍著圓桌子，大傢也就一樣瞭。西服的客人大概搭著上裝來，到門口穿上，到屋裏經主人一聲“寬衣”，便又脫下，告辭時還是搭著走。其實真是多此一舉，那麼熱還綳個什麼呢？不如襯衫入座倒乾脆些。可是中裝的卻得穿著長衫來去，隻在室內纔能脫下。西服客人纍纍贅贅帶著上裝，倒可以陪他們受點兒小罪，叫他們不至於因為這點不平而對於世道人心長籲短嘆。
　　戰時一切從簡，襯衫赴宴正是“從簡”。“從簡”提高瞭便裝的地位，於是乎造成瞭短便裝的風氣。先有皮茄剋，春鞦鼕三季（在昆明是四季），大街上到處都見，黃的、黑的、拉鏈的、扣鈕的、收底的、不收底邊的，花樣繁多。穿的人青年中年不分彼此，隻除瞭六十以上的老頭兒。從前穿的人多少帶些個“洋”關係，現在不然，我曾在昆明鄉下見過一個種地的，穿的正是這皮茄剋，雖然舊些。不過還是司機穿得最早，這成為司機文化的一個重要項目。皮茄剋更是哪兒都可去，昆明我的一位教授朋友，就穿著一件老皮茄剋教書、演講、赴宴、參加典禮，到重慶開會，差不多是皮茄剋為記。這位教授穿皮茄剋，似乎在學晏子穿狐裘，三十年就靠那一件衣服，他是不是趕時髦，我不能冤枉人，然而皮茄剋走瞭運是真的。
　　再就是我要說的這兩年至少在重慶風行的夏威夷襯衫，簡稱夏威夷衫，最簡稱夏威衣。這種襯衫創自夏威夷，就是檀香山，原是一種土風。夏威夷島在熱帶，譯名雖從音，似乎也兼義。夏威夷衣自然隻宜於熱天，隻宜於有“夏威”的地方，如中國的重慶等。重慶流行夏威衣卻似乎隻是近一兩年的事。去年夏天一位朋友從重慶迴到昆明，說是曾看見某首長穿著這種衣服在彆墅的路上散步，雖然在黃昏時分，我的這位書生朋友總覺得不大像樣子。今年我卻看見滿街都是，這就是所謂上行下效罷？
　　夏威衣翻領像西服的上裝，對襟麵袖，前後等長，不收底邊，還開岔兒，比襯衫短些。除瞭翻領，簡直跟中國的短衫或小衫一般無二。但短衫穿不上街，夏威衣即可堂哉皇哉在重慶市中走來走去。那翻領是具體而微的西服，不缺少洋味，至於涼快，也是有的。夏威衣的確比襯衫通風；而看起來飄飄然，心上也爽利。重慶的夏威衣五光十色，好像白綢子黃哢嘰居多，土布也有，綢的便更見其飄飄然，配長褲的好像比配短褲的多一些。在人行道上有時通過持續來瞭三五件夏威衣，一陣飄過去似的，倒也彆有風味，參差零落就差點勁兒。夏威衣在重慶似乎比皮茄剋還普遍些，因為便宜得多，但不知也會像皮茄剋那樣上品否。到瞭成都時，宴會上遇見一位上海新來的青年襯衫短褲入門，卻不喜歡夏威衣（他說上海也有），說是無禮貌。這可是在成都，重慶人大概不會這樣想吧？
　　1944年9月
　　……

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這一係列的書隻有一個字可形容——美！

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