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吴冠军 著

图书标签:

• 哲学
• 生活方式
• 日常哲学
• 吃喝玩乐
• 自我提升
• 幸福感
• 思维方式
• 人生态度
• 休闲
• 文化

出版社： 上海文艺出版社

ISBN：9787532158713

版次：1

商品编码：12149397

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

页数：356

字数：223000

编辑推荐

?三国杀的革命世界
?西游记女儿国的“男根中心主义”
?无咖啡因咖啡的欲望逻辑
?K房里的风月宝鉴
?牌桌上的法律与民主
?《权利的游戏》与政治博弈齐泽克童世骏刘擎周濂特别推荐
?生活娱乐感情人际
?不讲黑话的解析
?思想落地的实践
?炫耳目的思维技巧
?接地气的问题意识

内容简介

本书延续了作者所一贯秉持的努力：反对学术抽象化、“黑话”化、“工业”化。这是上个世界九十年代中期以来中国学界日益呈现的一个面貌，学术变成“专学”，学者变为“专家”。
本书旨在指出：学问有两个进路。首先，是从日常生活所遭遇的存在性问题出发，从日常现实的各类现象出发，在自己的观察、思考和分析中，慢慢形成理论，而故纸堆中的先贤智慧，也正是在当下生命之语境内被得到重新“激活”。另一条进路，则是今天大多数专业学者所采取的，直接学习各种术语、概念、黑话，以学科内某一组抽象的概念、术语或成说作为学问的出发点，用更多的概念解释一个概念，最后，学问变成一个“黑话王国”、成为一门门“专学”。我们看到，在今天的学界，后一进路已呈压倒性趋势，而前者，实际上才是学问的原生态。学术原本是一种lifestyle，一种生活的方式。
本书便是这样一项努力：旨在重新恢复学术的鲜活性（freshness）和直接性（directness）。书中收入作者近年来的文字，而浸透在所有这些文字里面的，则是牟宗三先生所说的“生命的学问”。在这本书里，国学抑或西哲的种种概念，都不再是纸面上的枯干符号，而是活在作者的生命里。

作者简介

吴冠军，华东师范大学政治学系教授、博士生导师、系学术委员会副主任，并兼任《华东师范大学学报》英文版执行主编、上海纽约大学双聘教授、澳大利亚墨纳士大学客座研究员、复旦大学社会科学高等研究院客座研究员。代表性学术著作有《多元的现代性》、《日常现实的变态核心》、《爱与死的幽灵学》、《现时代的群学》、《第十一论纲》、《巨龙幻想》（英文）等，译著有阿甘本《神圣人》、巴迪欧与齐泽克《当下的哲学》、齐泽克《生于末世》（世博特别版）。

精彩书评

　　充满想像力的时代需要充满想像力的批判；而吴冠军的可贵之处更在于，他不仅有想像，而且有理想。
　　——童世骏

　　哲学最初就始于面对生命的惊奇与发问而不是疏离生活世界的抽象论述。这部作品以奇葩一般别致而鲜活的哲思，使习以为常的生活现象重新令人好奇，并邀请读者一起去追问和探寻。
　　——刘擎

　　在炫目的思维技巧和接地气的问题意识之间，吴冠军成功地开辟出一条属于他自己的秘密通道。读他的文字有如一场思想探宝，充满意外和惊喜。
　　——周濂

　　吴冠军在冷静的分析性解剖之中，融合有热烈的解放性的介入。
　　——斯拉沃热·齐泽克

　　吴冠军将文明的视角与精神分析的视角结合在一起，这一结合照亮了为西方观察者们所经常忽视的后设场景。
　　——约翰·阿纳森

　　吴冠军这本书除了谈到齐泽克的部分之外，其他我都非常喜欢。
　　——布鲁诺·拉图尔

　　吴冠军展示了对东方与西方思想传统的一个大师级掌握，这一理解、以及它的广度，在我的知识视野里，纯然前所未见。
　　——理查德·沃林

目录

自序
观看
看电视(Ⅰ)
“取经女儿国”/3
看电视(Ⅱ)
《权力的游戏》与政治哲学/90
看画展
“满城尽吃黄金屎”/113
吃喝
喝咖啡
从咖啡到战争/125
吃辣鸡翅
肠胃不适的精神分析/152
玩乐
猜谜语
这个谜语太黄色/163
唱卡拉OK
K房里的“风月宝鉴”/172
玩桌游
“三国杀”与政治哲学/230
打牌
牌桌上的法律与民主/246
人名对照/337
影视作品译名对照/343

精彩书摘

　　《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》：
　　在《西游记》里，那些妖魔鬼怪便在这整套“西天取经”工程之中，被征用来作为生成那“九九八十一难”的对象一工具。这种“必要的脏活”自是不能由神仙君子们来干，因此必须由“淫秽的地下世界”（妖魔鬼怪们）来完成。那一拨又一拨的侍童或座骑偷偷“下界为妖”（有的还“偷”走一些法宝），从一开始就是完全在神仙们知晓的状态之下。更关键地，由于“西天取经”是一个在部署之初便被预先设定为必须圆满成功的工程（第六十一回中曾写道 “唐三藏西天取经，无神不保，无天不佑，三界通知，十方拥护”①），因此，那些“必要的脏活”本身，便在结构上是必须要失败的活儿。于是，这样的活儿便只能利用妖魔鬼怪们这些在秩序内本就不具“合法”状态的“牲人们”去进行：失败之后，那些有直接“官方”背景的妖怪，则自会有神仙君子们出来把它们领回（即便其所作所为令人发指）；而那些完全没有“白道”背景的，则在被利用完了之后，被杀害被灭绝亦无关紧要（即便其并无大恶），因为它们原本就是被意识形态秩序确定为“非法”的存在，纯以被排除的方式被纳入其中。“西行”路上“群妖”中有佛家背景者共计9名、有佛家及天庭双重背景者1名、有道家及天庭双重背景者8名，最后皆悉数返回“原位”；无任何背景者26名，其中20名被当场击毙，另6名幸存，但其中4名被迫改变信仰或终身为奴／座骑。②
　　而至于那“根本性”的“神仙”／“妖怪”（“合法”／“非法”、“大圣”／“妖猴”）之区划，则恰恰正是来自于意识形态那充满原始暴力的“对象化”（objectifying）操作：语言的这一原始暴力便在于 “说我是神就是神，说你是妖就是妖”。实质上“神仙”们自己对这一原始暴力知道得很清楚，在《孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪》这一回中，观音自己曾说道：“菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”①这句用佛教术语略作包装的大白话，实是点出了：“神”与“妖”之分纯是基于专断的“一念”，并且它绝非主体的“一念”，而是“大他者”的“一念” 孙悟空就从“妖猴’’变成“大圣”过（该转变前后孙并未经历什么主体性的顿悟，而是“大他者”的封赏）。于是，那诸种“出身论”、“正果说”等等，均纯系该佛—道—儒一体化秩序的自我正当化的意识形态遮盖。那些上界的“神仙”（“白道”的“天蓬元帅”、“卷帘大将”、二十八宿里的“奎星”奎木狼等等），一旦下界为“妖”（加入“黑道”的“淫秽的地下世界”）后，便即刻开始吃活人抢女人无恶不作。②从原初那前语言的真实（“若论本来皆属无有”）、变化到符号性的意识形态秩序（“菩萨妖精”上下分明）的这“一念”，便是一个最纯粹、最暴力的意识形态之“对象化”操作。
　　从“西行”路上“群妖”作为（不具“合法”状态、但被意识形态秩序利甩／征用、从事必须要失败之脏活的）“牲人’’这一分析性视角出发，我们便可以来理解《西游记》内部所包含着的一个结构性“矛盾”：即孙悟空在最初几回中如此神通广大（十万天兵、各路神仙加在一起都无法奈何得了他），但在之后的“西行”路上，却连一些神仙身边的侍童或座骑都对付不了，纯粹靠找“救兵”来过关。将这·前后“矛盾”视为作者的一个疏漏、乃至谬误，是一个“太过客易”的结论；而在我看来，这一矛盾恰恰隐秘地传透出这样一个文本信息，即，这“西天取经”一路下来，孙已渐渐地摸出了这套游戏的玩法一“西天取经”从一开始，便是一个被预设为必须圆满成功的工程，“取经人”只会有“难”而不会有真正危险。唐三藏身边“暗中有那护法神祗保着他”①，孙“火眼金晴”自能观见；更何况，唐本人即为如来座下弟子金蝉子的转世（我们也可反过来解读，正是为了部署这套意识形态工程，如来故意找了个茬 “不听说法，轻慢我之大教” 而将自己的二徒贬下凡间，“转生东土”，然后作为东土“愚迷众生”的代表来“西天”求取“真经”②）。略摸看出端倪的孙，乐得出“工”不出“力”，直接通过“解铃还须系铃人”的套路轻松过关。此处亦可见：若这套工程只以“取经”为核心，唐身边时刻有“护法神祗保着”，孙等加入实际上并非必须；然而，孙等的加入本身，实际上却正是这套意识形态工程之根本核心。
　　当然，整个“取经”过程中也确实有几处场合，我们看到孙悟空真是几乎使出了自己的浑身解数（如前文所引的第七十七回中孙遭遇狮驼国三怪时的自叹“怎知道苦历千山，今朝到此丧命！罢，罢，罢！……”）。那是因为，除了针对那作为溢出性症状的孙悟空本人外，这套大型工程实际上还针对了另外一些相同级别的症状，如当年曾和孙八拜结交、同样身怀绝技、自称“平天大圣”的牛魔王，那也曾“大闹天宫”、打退十万天兵、具有超强实力的狮驼国三怪①，以及几乎是孙本人之“原我”（pdmordial I）的“妖猴”六耳猕猴，等等。在这些场合，孙竭尽全力，犹如《水浒传》中“招安”后的宋江一伙，极为“变态”地使自己实实在在地成为意识形态的对象一工具。换言之，这套工程实质上一路扫荡了那威胁到该佛一道一儒一体化秩序之和谐化与完善化的一系列显著症状与潜伏症状 前者如狮驼国三怪，最后在满天神佛的大围剿中，大鹏王仍招呼其他二怪“一齐上前，使枪刀搠倒如来，夺他那雷音宝刹”（实是另一个高呼“王侯将相宁有种乎”②的陈涉）；后者则如牛魔王者，实际上根本不在西天路上，只因他的原配夫人拥有法宝“芭蕉扇”，便“匹夫无罪、怀璧其罪”，最后在那由孙、猪打头阵、所有官方势力一齐出动的大围剿中“情愿归顺佛家”，其两处洞府家小也均被八戒“帅领阴兵”给扫荡灭绝了。③那些“恶土”（包括当年的花果山，《西游记》特意“西行”路上再将它安排为六耳猕猴洞府），构成了佛一道一儒一体化秩序中的症状性地点，使之无法总体化、和谐化。而通过“西天取经”这“九九八十一难”，实际上连同孙悟空自身在内的该秩序内部各种“反常”的症状，皆被这一宏大的、联合性的意识形态部署所一路抹平了。
　　……

前言/序言

　　自序
　　一
　　“吴先生做什么的？”“我做学术研究。”“研究什么呢？”“政治哲学。”“哲学阿……太高深了。”这一组交谈，几乎是每次结识新朋友都会出现的对话。并不意外，在人们心目中，做学问的，尤其研究“哲学”的，似乎是另外一种人，距离现实世界很遥远的一种人。
　　新朋友里会有一些朋友，慢慢地走得近了。“学术也蛮好玩的，奇怪，我怎么考大学时会觉得哲学是不食人间烟火的专业？”每次听到这类由衷之言，我会笑着答道：“当然好玩，不好玩的事，我基本上是一天也做不下去的。”
　　确实，有很多治学之人，把自己包裹在术语（terms）里、黑话（jargons）里时间过长了，他们已然只习惯和一小群与自己同“专业”的人说话。每天“服食”这些黑话术语，自是会在生活中给人以“不食人间烟火”的距离感——像是从别的时代“穿越”到现实世界里的人。
　　然而，我在这里想说：
　　这样做学问，恰恰是现代人的做法，不是古典的、原初意义上的做学问。
　　二
　　苏格拉底喜欢在城邦里闲走，和人聊天，不断追问人们那些构成日常生活与城邦秩序的最基本的理念——什么是正义、什么是虔诚、什么是高贵、什么是节制、什么是疯狂、什么是勇敢、什么是懦弱、什么是根基、什么是城邦、什么是政治家、什么是统治……
　　孔子也从来没有正襟危坐地开班授课，学问就在那具体的子游问孝、孟懿子问孝、孟武伯问孝、子夏问孝问政、樊迟问知问仁、仲弓问仁问政、颜渊问仁问为邦、司马牛问仁问君子、子贡问君子问友问政问为仁、子张问明问政问行问仁问善人之道问崇德辨惑、林放问礼之本、季路问事鬼神、子路问政问事君问君子、卫灵公问陈（阵）、齐景公问政、季康子问政、叶公问政等等中传递。
　　可见，学问/问学的源头，就是在生活/生命的日常遭遇之中，就是在人与人如何群处、如何互动的各类问题中。而今天学术体制里“专学式”研究，却是起自“现代性”框架下的诸种学科化、专业化操作。在此种治学实践里，日常生命的向度已然隐匿不见——问学的思想实践本身，已彻底淹没在各学科的专业术语、黑话中。那类术语满溢的黑话式写作，不经专业性“解码”社会公众根本无从读通。学者的研究亦不复涵有日常遭遇中的反复运思、一日三省，而是直接从学科内某一组抽象的概念或既有的争论出发，进行经院性的疏解或批驳。利奥?施特劳斯正是在这个意义上感慨：现在的“学问家”惟一在行的，就是“对少之又少的事情知道得多而又多”（knowing more and more about less and less）。
　　治学，须重新浸入到日常生命之中，须重新和每日生活遭逢相接通。朱晦翁尝曰：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”此句本是论治学也。没有生活世界之活水源源不绝的涌入，学术研究就会变成一潭黑话浮溢的死水，怎样浮游都不会再有生气。庄子甚至说“道在屎溺”。话虽然说得“粗俗”到令很多人下意识想掩鼻，但倘若你肠胃不适时也在运思，该思考之所得与所获，便真的是进入自身之日常生命的学问。
　　反过来，日常生命亦同样需要学术性的追问和思考。最近参加一个talk show综艺节目的录制，讨论到一个问题“你偷偷在青春期孩子的房间里安装了摄像头，结果发现他半夜看不该看的视频网站，这时你会怎么做？”现场那几位“90后”的明星嘉宾一致认为，倘若只是偷看色情片，其实并没有什么问题；在场的“70后”嘉宾也没有对此提出反对，表示只要不上瘾就行。但恰恰值得追问的是，尽管所有嘉宾都认为看色情片很“正常”，然而，为什么这件“不应该”——嘉宾们对题目里“不该看的视频”马上就定位到色情片——的事竟会变得很“正常”呢？这个问题背后的问题就是：何以那么多人（从teenage到成人）会看色情片乃至沉迷其中，以至于它在今天已变得“正常化”？节目并没有空间“容纳”这样的追问，但恰恰因为缺乏此种追问、深挖和思考，嘉宾们的讨论很快就演变成对色情片的简单背书了——导演也知道这个方向不妙，但却束手无策。
　　三
　　故此我们看到，今天存在着两种治学方式：一种是从生活世界人之群处的具体问题出发，从海德格尔所说的“此在”的“日常性”出发、从我们每个人生命中的存在性焦灼出发；另一种则是从学科内某一组抽象的概念、术语或成说出发，通过对它们的疏解与阐释来讨论问题。前者即为古典的做学问方式，而后者则是彻底的现代做法。
　　在今天中国，第二种治学方式不仅占据压倒性的地位，甚至将自身逻辑展开到极至。学术界里，各种各样的抽象概念、术语黑话铺天盖地，晦涩怪异的书写被视作学问的标志。难怪有些“学术大师”会被老百姓看不起——“学问”越大，说的怎么反而就不是人话了？很多时候，现实生活中诸多活生生现象、摆在眼前的问题，一经术语、黑话、专业学理之包装，到抽象概念里一打转，最初的问题本身却是彻底蒸发、消失殆尽。这，就是某些“学术大师”们最擅长的功夫。这样的“现代学问”，本身不是学问，只是古人所说的“淫技”而已。正是面对此类“现代学问”之弥散，牟宗三当年曾倡议“生命之学问”：“生命之学问，总赖真生命与真性情以契接。无真生命与性情，不独生命之学问无意义，即任何学问亦开发不出也。”
　　在我自己的生活中，除了论文外我也喜欢写诗，对于古人而言，诗亦是学问的一种形态（生命的一种形态）。我曾作过一首七律《春》，最后一句“半缘大道半缘风”，道出了我对如何做学问的感受：借用日常生活中那须臾不离的“道”（路）与“风”作为隐喻，前者自是可指代学术、思想、理论，而后者则是当下每一刻的具体生活情境。做学问，两者皆须臾不可离；或者说，两者本是一事，彼此缠绕在一块，只是在现代人手里被拆成两头。做学问，就是迎着风行路，就是每一天的生活本身。是故哲学实为苏格拉底所说的一种lifestyle（生活形态），而不是今人所谓之一门学科（或者说专业）。
　　四
　　这本书里的文字，皆是希望向读者呈现学问的原初状态：玩桌游时、打牌时、唱K时、看电视时、吃美食时、身体不适时……，诸种思想、理念都可以穿插其间、浸入其内。是以，书名题为《激活你的日常——吃喝玩乐的哲学视野》。在这本书里，国学抑或西哲的种种概念，都不再是纸面上的枯干符号，而是色调鲜明地活在我的生命里。
　　最后，我要特别感谢吕晨先生和胡远行先生。正是吕君的欣赏、策划与慷慨相邀，这本书方得以同读者诸君见面；而大家现在看到的书名及篇目编排，则皆要归功于胡君的建议。借用苏格拉底的隐喻，如果此书是我的孩子的话，那么吕、胡二君，就是接生室里那辛劳不已的“助产婆”了。

《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》 一本引导你发现寻常生活中不凡智慧的哲学读物 你是否曾在清晨品尝一杯咖啡时，感受到一丝难以言喻的宁静？是否曾在与朋友畅谈时，体会到心灵相通的默契？是否曾在闲暇时光享受美食，品味到生活最本真的滋味？我们每天的生活，看似琐碎而平凡，但正是这些细微之处，蕴藏着深刻的人生智慧和无尽的哲学思考。《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》正是这样一本书，它并非高高在上地探讨抽象概念，而是将哲学融入我们最熟悉、最日常的“吃、喝、玩、乐”之中，邀请你一同踏上一场重新认识生活、激活生命的热情之旅。 这本书的核心在于，它邀请读者打破对哲学的刻板印象，不再将其视为深奥难懂的书斋学问，而是将其视为一种活生生的思考方式，一种理解世界、体察自我的独特视角。作者以极为贴近生活化的语言和生动有趣的案例，将古往今来的哲学思想巧妙地编织进日常的种种体验里。它不是一本填鸭式的知识手册，而更像是一位睿智的朋友，陪你一同在生活的点滴中探寻意义，在平凡的乐趣中领悟真谛。 从“吃”的哲学：品味生活的本真滋味 “民以食为天”，吃，是我们最基本的需求，也是最直接的感官体验。然而，在快节奏的现代生活中，“吃”往往变得功利化、机械化。我们匆忙地吞咽，为了填饱肚子，为了赶时间，却忽略了食物本身带给我们的愉悦和满足。 《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》将带领你重新审视“吃”这件事。它会探讨为何“好好吃饭”本身就是一种修行。从古希腊哲学家对“节制”的推崇，到东方哲学中对“五味调和”的讲究，这本书将为你揭示食物与健康、食物与情感、食物与社交之间的深刻联系。 你会了解到，用心选择食材，认真烹饪，细细品味，不仅仅是在满足生理需求，更是在与自然对话，在感受土地的馈赠。慢下来，用心去感受食物的色、香、味、形，每一次咀嚼，都是一次对当下生命的肯定。书中会分享关于“食”的哲学思考，例如： “吃”与“存在”： 我们如何通过“吃”来感知并肯定自己的存在？食物的消化与吸收，不仅仅是生理过程，更是生命能量的传递与转化。 “食”的伦理： 了解食物的来源，尊重生产者的劳动，减少浪费，这些是否也是一种道德责任？书中会触及可持续饮食的哲学思考。 “滋味”的哲学： 为什么有些味道会唤起我们的回忆？为什么不同的食材组合会带来不同的感受？味觉的体验背后，隐藏着怎样的感官哲学？ “分享”的意义： 一顿饭，为何能拉近人与人之间的距离？餐桌上的交流，如何承载着情感的传递和文化的传承？ 这本书会鼓励你，下次当你坐下来吃饭时，不妨放下手机，放慢速度，去真正地“吃”，去感受食物带来的纯粹的快乐，去体会那份踏实和满足。你会发现，原来日常的一餐一饭，也可以是一场充满智慧的哲学实践。 从“喝”的哲学：品味时间的醇厚与情感的沉淀 “喝”，与“吃”同等重要，它滋润我们的身体，也抚慰我们的心灵。一杯清茶，可以清心寡欲；一杯美酒，可以助兴抒情；一杯咖啡，可以提神醒脑，也可以带来片刻的宁静。 《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》将引导你从“喝”中品味出人生的况味。书中会探索不同饮品背后蕴含的文化意义和哲学思考。例如，一杯茶，可以连接起中国传统的“禅茶一味”，体会“涤尽尘烦”的意境；一杯咖啡，可以与西方对“思考”和“自由”的追求产生共鸣；一杯酒，则承载着从古至今的社交、庆典与情感的宣泄。 你会了解到： “喝”与“仪式感”： 泡一杯茶、冲一杯咖啡、斟一杯酒，这些看似简单的动作，为何能营造出一种独特的仪式感？仪式感如何在繁忙的生活中为我们带来秩序和安宁？ “饮”的境界： 从“解渴”到“品味”，再到“怡情”，饮的过程如何体现了从生理需求到精神追求的升华？书中会借鉴一些关于“无用之用”的哲学观点。 “社交”的媒介： 茶馆、酒桌、咖啡馆，这些场所为何成为人们交流思想、增进感情的重要空间？“喝”如何成为维系人际关系的一种润滑剂？ “时间”的沉淀： 好的茶叶需要时间去冲泡，好的酒需要时间去陈酿。这是否也暗示着，人生的许多美好，同样需要时间的滋养和沉淀？ 这本书将鼓励你，在饮用的过程中，不仅仅是满足口渴，更要学会去感受，去体会，去思考。一杯水，也可以蕴含着对生命活力的赞美；一杯酒，也可以承载着对人生起伏的感悟。让“喝”成为一种享受，一种思考，一种连接。 从“玩”的哲学：在游戏与娱乐中寻找生命的光彩 “玩”，在许多人眼中似乎与“正经事”相悖，被视为消遣和浪费时间。然而，《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》将挑战这一认知，为你揭示“玩”在人生中的重要价值。 书中会深入探讨“玩”的哲学，从人类学的角度，解释“玩”为何是生命本能的一部分。无论是孩子在游戏中探索世界，还是成年人在爱好中放松身心，玩乐都是我们保持好奇心、创造力和生命活力的重要途径。 你会发现： “玩”与“自由”： 游戏和娱乐活动，往往是在非强制性的状态下进行的，这是否就是我们对自由最本真的向往？在玩乐中，我们如何才能感受到真正的解放？ “玩”与“学习”： 许多学习和技能的掌握，都离不开“玩”的元素。游戏化的学习方式，为何能激发我们的兴趣和潜能？书中会引用一些关于“在玩中学”的教育哲学。 “玩”与“创造力”： 许多伟大的发明和艺术作品，都源于一次“异想天开”的玩耍。玩乐如何能打破思维定势，激发出新的灵感？ “玩”与“社交”： 共同的游戏、运动或娱乐活动，如何能快速拉近人与人之间的距离，建立起深厚的友谊？ “玩”与“自我实现”： 找到自己真正热爱的“玩”的方式，并投入其中，这是否也是一种重要的自我发现和自我实现的过程？ 这本书会鼓励你，不要忽视“玩”的力量。勇敢地去尝试你感兴趣的活动，无论是体育运动、艺术创作、桌游聚会，还是仅仅是放空自己、胡思乱想。在玩乐中，你会重新找回童年的纯真，释放内心的压力，发现不一样的自己。 从“乐”的哲学：发现并创造属于自己的幸福 “乐”，是人类永恒的追求。但真正的快乐，并非短暂的感官刺激，而是源于内心的满足和对生命意义的认同。《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》将带领你一同探寻快乐的真谛。 书中会从不同哲学流派的角度，探讨快乐的来源和实现途径。从伊壁鸠鲁享乐主义的理性追求，到斯多葛学派的内心平静，再到积极心理学对“心流”和“感恩”的强调，作者将为你提供多角度的思考框架。 你会了解到： “快乐”的本质： 快乐是来自外部的拥有，还是源于内心的获得？书中会讨论“享乐”与“幸福”的区别。 “感恩”的力量： 学会感恩生活中拥有的一切，即使是微不足道的点滴，也能带来巨大的满足感。感恩之心如何成为通往快乐的钥匙？ “心流”的体验： 在全情投入某项活动时，我们会体验到一种忘我、愉悦的状态，这便是“心流”。如何才能在日常生活中创造更多的“心流”时刻？ “意义”的追求： 快乐是否与我们对生命意义的理解和追求息息相关？找到并践行自己认为有价值的事情，能否带来更持久的幸福？ “当下”的活法： 过度沉湎于过去或担忧未来，都会让我们失去当下的快乐。如何才能真正活在当下，品味每一个瞬间？ 这本书将激励你，停止盲目地追逐外界定义的“成功”和“快乐”，转而向内探寻，发现那些真正能让你感到幸福的事物。学会从平凡的生活中发掘乐趣，在每一个“吃喝玩乐”的瞬间，都注入哲学的思考，从而激活你沉睡的生命能量，创造属于你自己的、丰富而有意义的快乐。 《激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野》 是一本邀请你去体验、去思考、去感受的书。它不提供标准答案，而是点燃你内心的好奇，引导你成为自己生活的哲学家。阅读它，你将不仅仅获得知识，更重要的是，你将学会如何用一种更深刻、更智慧的方式去理解和热爱你的日常生活。让哲学不再是遥不可及的星辰，而是触手可及的阳光，温暖你的每一个“吃喝玩乐”的平凡日子。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实吸引人，封面那种略带复古的米黄色调，配上那种手工感十足的字体，让人在书店里一眼就能注意到。我本来是抱着随便翻翻的心态拿起来的，但一打开，就被那种文字的节奏感给抓住了。作者的叙事方式非常跳跃，不像传统的哲学导读那样循规蹈矩，而是像一个经验老到的旅行家，带着你穿梭于日常生活的各个角落。比如，他会突然从对清晨第一杯咖啡的仪式感谈起，瞬间拉扯到古希腊关于“静观”的讨论，然后又用一个现代都市人通勤的困境来总结。这种看似松散，实则内在逻辑严密的写作手法，让原本抽象的哲学概念变得触手可及。我特别喜欢其中关于“瞬间的永恒性”的探讨，作者没有用晦涩的术语去定义，而是通过对一个黄昏时分，光线穿过百叶窗投射在地板上的斑驳光影的细腻描摹，让我真切地体会到了“活在当下”的重量。读完第一章，我就感觉自己的眼睛好像被擦亮了一样，看平日里那些司空见惯的场景，都多了一层不同的纹理和意义。这不是一本速读的书，它需要你边读边思考，甚至需要停下来，去观察一下窗外的云朵，或者细细品味手中那块巧克力的味道，才能真正领会到作者想要传递的那种“在琐碎中寻找宏大”的智慧。

评分☆☆☆☆☆

从结构上看，这本书的编排像是一部精心设计的艺术装置。它没有传统章节的明确界限，更像是一系列互相呼应、螺旋上升的“感官笔记”。每一个小标题都像是一个邀请函，引诱你进入一个特定的情绪或场景。最让我印象深刻的是关于“食物与记忆”的那一部分。作者没有停留在简单的味觉描述上，而是将一道家常菜上升到了文化传承和个体身份构建的高度。他描述了某种特定食材在不同季节带来的心理暗示，以及这种味觉经验如何编码成我们潜意识的一部分。这种处理方式极其立体，读起来不是在“看文字”，而是在“进行一场多感官体验”。我甚至能闻到文字里散发出的烟火气，感受到那种温暖而又带着淡淡忧伤的怀旧情绪。这本书的优点在于它的“可进入性”极强，无论是对哲学入门者还是资深爱好者，都能找到各自的切入点。它不强求你接受任何既定的理论体系，更鼓励你根据自己的生活经验去对号入座，去构建自己的哲学小径。这种开放性让阅读过程充满了探索的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，我个人认为是非常冷峻而又充满诗意的矛盾统一体。它不像那些励志书籍那样热情洋溢，字里行间反而透露着一种对现代生活异化的深刻洞察。例如，作者在分析“娱乐至死”现象时，用词精准，毫不留情地解剖了我们如何主动将自己变成被喂养的受众。但是，在揭示了这种困境之后，作者总能在最后关头，用一段极富画面感的文字，为我们重塑一种微小而坚韧的希望——可能是重新发现邻里间一个被遗忘的角落，或者是一次不受打扰的冥想。这种先抑后扬的节奏把控得炉火纯青，让人在感到被警醒的同时，又不会陷入彻底的虚无主义。它带来的不是焦虑，而是一种清醒的警觉，一种“既然如此，不如活得更明白”的内在驱动力。这本书的价值在于，它为你提供了一面高清的镜子，让你看到自己是如何被时代裹挟的，但同时，也给你递上了一把小小的凿子，让你有力量去雕刻属于自己的那一方天地。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个非常疲惫的时期接触到这本书的，坦白说，我当时需要的不是深奥的知识，而是一种精神上的“松绑”。这本书恰好提供了这种功能。它的叙事仿佛是多线程并行，你可以从任何一个章节开始阅读，都不会感到迷失。其中穿插的那些对不同文化中“休闲观”的对比分析，尤其让我耳目一新。作者没有简单地赞美东方哲学对慢生活的推崇，而是将其置于全球化竞争的大背景下进行审视，显得异常客观和成熟。最吸引我的一点是，这本书的观点非常“去中心化”。它不推崇某一个伟大的哲学家或某种单一的生活模式，而是鼓励读者成为自己生活的主编，自己去裁决哪些是噪音，哪些是必要的旋律。读完之后，我感觉自己像是在一次长时间的“精神排毒”后，终于能够清晰地听到自己内心的声音了。它没有直接告诉我“应该怎么做”，但它极大地拓宽了我“可以怎么想”的可能性边界，这对我而言，比任何具体的建议都要宝贵得多。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的震撼在于它颠覆了我对“哲学”的刻板印象。我一直以为哲学是象牙塔里的玄学，是那些戴着厚重眼镜的人才懂的深奥学问。然而，这本书却像一个充满生活智慧的长者，用最朴实的语言，将那些深奥的思辨融入到我们每天都在做的事情里——吃饭、走路、甚至发呆。作者的文风极其口语化，却又带着一种洞悉世事的犀利。他似乎能轻易地从一个超市排队的场景中，挖掘出关于“公平与等待”的社会契约问题。我记得有一段写到周末的“放空”，作者将这种状态描述为一种主动的“断电”，是对信息过载时代的温和反抗，这简直说出了我这种“数字原住民”的心声。读这本书，就像是和一位特别健谈又博学的邻居聊天，他不会卖弄学问，但你总能从他的只言片语中得到醍醐灌顶的启发。他没有提供标准答案，而是提供了一套全新的“提问框架”。读完后，我开始有意识地去审视自己的“惯性行为”，试着去拆解那些我从未质疑过的生活习惯背后的逻辑，这本身就是一种极具价值的思维体操。

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不错的，值得一看，很喜欢

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