玄理参同(精)/徐梵澄著译选集 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　兰纳德 (R. D. Ranade) 英语论文《赫拉克利特》只17页，发表于1916年2月，出版于1926年（印度浦那印刷）。印度近世"圣哲"室利·阿罗频多读其文后，亦以同名撰稿，登载于自办杂志《阿黎耶》(Rrya) 即“圣道月刊”上，时在1916年2月至1917年6月。

　　50多年后，侨居于南印度的徐梵澄先生将阿氏之作译出并附以"疏释"，又斟酌内容而改名为《玄理参同》，于1973年出版于室利阿罗频多学院。

　　阿氏在这部小书中，以印度精神哲学的眼光去察看赫氏的哲学，以期通过印度和希腊思想的比较，找到两家文化源头之共契处。而梵澄在自己的“疏释”中，将吾华之《周易》《老子》《庄子》等传统哲学纳入其中，从而形成中、西、印三大文明系统的比较与汇通。

　　本书另一大特色为：梵澄在“疏释”中几乎将古希腊罗马全部哲学家的思想都作了精要的介绍，实是一部完整的“古希腊罗马哲学史”。

作者简介

　　徐梵澄（1909—2000）

　　年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；

　　1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；

　　回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；

　　1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；

　　1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。

　　先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：

　　一、中国之较早成规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；

　　二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；

　　三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；

　　四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。

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精彩书评

　　《徐梵澄传》作者、16卷《徐梵澄文集》主编、中国社会科学院世界宗教研究所孙波先生：

　　《玄理参同》，尤其是梵澄的“疏释”，其思想理论的价值有着三重意义。

　　首先，它是接引鲁迅到梵澄的一个思想的路标，促使我们思考:作为中国现当代思想重镇的鲁迅，他的出发点，是否能逻辑地走向精神哲学，成为“存在于现今想要参与世界上的事业的中国人”（《而已集·当陶元庆君的绘画展览时》）的精神支撑和动能;

　　第二，梵澄对中、西、印之精神哲学的比勘、创通，为鲁迅的理想铺垫了更为积极和更为可能的思想平台，诚如梵澄所云:“以三者而比勘，思维，值得我们警惕、振起。学术生命实与民族生命同其盛衰，互为因果。”由于有了这种学术生命的参与，鲁迅对中国传统文化之弊端批判的锋芒，进而被梵澄折射为对中国传统文化菁华弘扬的光耀；

　　第三，“疏释”是梵澄融会三大文化综治精神哲学的一个总结。他自己说;“一小册子而三大体系精神思想之宏纲具在，可以袖珍，乃此作原意。……是亦犹如撷集几束花草，庄严一尊精神真理造像，使其姿态愈生动，愈高华。花草可弃，造像无改。”

目录

《玄理参同》序1

一10

二58

三79

四101

五113

六126

七133

附录一赫拉克利特177

附录二希腊古典重温203

前言/序言

　　《玄理参同》序

　　这一本小书，原名《赫那克莱妥斯》(Heraclitus),一位古希腊哲人之名。撰者室利阿罗频多，以印度的精神哲学眼光，察看这一宗哲学而加以申论，即以其人名名书。在华文若亦以此名翻音为题，一般读者必不知所谓。译之而附以《疏释》内容而擅改书名曰《玄理参同》。以谓精神哲学之理可简称“玄理”，而参考和参会三派学说之相同曰“参?同”。

　　世界古代五大文明系统今余其三；三者各自有深厚底精神哲学。——通常说精神哲学，总是与物质科学对举；但从纯粹精神哲学立场说，不是精神与物质为二元；而是精神将物质包举，以成其一元之多元。主旨是探讨宇宙和人生的真理，搜求至一切知识和学术的根源，其主体甚且超出思智以上。那么，可谓凡哲学皆摄，即一切哲学之哲学，它立于各个文明系统之极顶。其盛、衰、起、伏，实与各国家、民族之盛、衰、起、伏息息相?关。

　　不幸，希腊学术早已不在希腊本土了。约略自公元六世纪新柏拉图派解散以后，人物无闻，语文亦变。欲追溯古雅典哲学的黄金时代之端绪，只合乞灵于近代西洋。到近代西洋于希腊古典的研究，颇臻极致了，几乎可将那古典世界之本来面目，传映到眼?前。

　　印度这一系统，亦久已式微。梵文原是第一族姓的语文，却早已失去了创造的活力。其在印度诸语文中的地位，略逊于拉丁之于西方语文。经欧西近二三百年来之搜讨，其所可出者，大抵皆已表现于世，又当先求之于西洋。非但外国学者循此已开辟之途径，即其本土学者，亦首西路而求故家，至今仍皇皇然于国外各处寻求其贝叶。循西洋途径似乎落入第二义，然事半功倍。而印度学术在世界之影响，远不可与希腊的同年而语；因为近世科学，早已在希腊开其端绪，迤逦经晦塞的中世纪而至于今世之发扬光大，气脉仍是一贯相承。例如原子、电子等研究，竟可回溯到其早期哲学之“物生论”(Hylozoism),探求一宇宙本质者；如赫那克莱妥斯，于此亦有其假定。印度佛法在古代盛行过一时期，但自公元七世纪中叶后即已衰敝，于今当外转而求之于中国。其流传至今的韦檀多学，如这《疏释》中所举少数论师维持了传承。直到现代方经此书撰者室利阿罗频多加以发扬；然室利阿罗频多不是宗教领袖，他是综合自韦陀以下之精神哲学而集其大成者，超出了韦檀多学的范围，度越前?古。

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