阿兰·德波顿文集 写给无神论者：宗教对世俗生活的意义 [Religion for Atheists] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 阿兰·德波顿 著

图书标签:

• 哲学
• 宗教
• 无神论
• 文化
• 社会
• 心理学
• 人生
• 思考
• 德波顿
• 世俗生活

出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532757794

版次：1

商品编码：12201258

包装：精装

丛书名： 阿兰·德波顿文集

外文名称：Religion for Atheists

开本：32开

出版时间：2012-05-01

用纸：胶版纸

页数：296

字数：96000

正文语种：中文

内容简介

　　哲学向左，宗教向右，继《哲学的慰藉》之后，阿兰·德波顿以他一贯的旁征博引、幽默睿智的优雅笔触，完成这本《阿兰·德波顿文集 写给无神论者：宗教对世俗生活的意义》，在哲学和宗教之间自由进退，伴你一起感受有用、有趣、抚慰心灵的信仰与宗教。
　　世人发明宗教实出于两个核心需求，这两个需求绵延不绝，世俗社会至今也无法特别有效地加以应对。其一，尽管人类怀有根深蒂固的私心杂念和暴力冲动，但我们终究需要在社会群体中和谐地生活在一起；其二，我们需要应对各种人生苦痛，不管是职场上受挫失意，人际关系麻烦连连，还是痛失至爱亲朋，或者垂垂老矣行将就木，人类太容易遭灾受难了。上帝或许已死，然而，曾经促使我们树立起上帝的那些迫切问题依然挥之不去，仍在要求我们拿出求解方案。
　　一个人必定可以继续做一名坚定的无神论者，但也可以发现不教时不时还是有用的、有趣味的、有抚慰心的。各路宗教在布道讲经、精进道德、营造团体精神、利用艺术和建筑、唤起信众远行求法、锤炼思想启发智慧、激发人们感恩春天之美等等方面，都各有其道。即使在宗教的核心教义遭到摒弃之后，宗教的诸多具体内容仍不失其有益的意义，我们理应毫无愧色地从中汲取营养，用以丰富教门之外的世俗生活。

作者简介

　　阿兰·德波顿，英伦才子型作家，1969年出生于瑞士苏黎世，毕业于剑桥大学，现住伦敦。著有小说《爱情笔记》《爱上浪漫》《亲吻与述说》，以及散文《拥抱逝水年华》《哲学的慰藉》《旅行的艺术》《身份的焦虑》《无聊的魅力》《幸福的建筑》《工作颂歌》《机场里的小旅行》《写给无神论者》《新闻的躁动》等。他的作品已被译成二十几种语言。

精彩书评

　　★德波顿依然表现出了他的优雅、聪颖、情趣横溢，他的作品总是让人满心欢喜，值得一读。在本书中．他在有信仰者和无信仰者之间进行着一次温和的探讨……
　　——《图书馆杂志》

目录

一 智慧无关教义
二 群体
三 和善
四 教育
五 温情
六 悲悯
七 视角
八 艺术
九 建筑
十 体制

精彩书摘

　　《阿兰·德波顿文集 写给无神论者：宗教对世俗生活的意义》：
　　1
　　关于任何宗教，人们提出的最无聊、最徒劳的问题当数，它是否是真的。此处所谓真，指的是宗教自茫茫上苍下凡到尘世俗界，由先知和神灵以超自然的方式司管着。
　　为节省时间，也冒着开卷便流失读者这一痛苦风险，容我直言相告：按照上苍钦赐这样的定义，当然没有一个宗教是真的。本书便为无神论者而作。这些无神论者无法膜拜奇迹异能、神仙圣灵，不会听信灌木树丛烧而不毁的故事，对于历史上非凡男女的超凡业绩也缺乏浓厚兴趣。这些非凡男女例如13世纪蒙特普尔恰诺的圣女阿格尼斯，据说她在祷告时能够双脚离地悬空两英尺，还能让孩童起死回生，又说她在凡俗生命结束时，坐在天使的背上从托斯卡纳南部升了天。
　　2
　　对无神论者而言，试图证明上帝并不存在会是件欣喜愉快之事。宗教的铁杆批评者们非常乐于把信教者的愚蠢低能一点一滴地、毫不留情地暴露在光天化日之下，不把敌手彻底笨蛋、十足疯子这样的面目揭露个够，他们是不会善罢甘休的。
　　如此作为固然令人酣畅淋漓，然而，真正的问题却不是上帝存在与否，而是一旦你确定上帝显然并不存在，又该如何自处呢？本书的出发点是，一个人必定可以继续做一个坚定的无神论者，但也可以发现，宗教时不时还是有用的、有趣味的、有抚慰，心的：也还可以好奇地思考一下，或许能从宗教中汲取某些观念和做法，用以丰富教门之外的世俗生活。
　　一个人可以对基督教的“三位一体”学说和佛教的“八正道”无动于衷，但同时也可以对宗教的某些方法生发一点兴趣，毕竟这些宗教在布道讲经、精进道德、营造团体精神、利用艺术和建筑、唤起信众远行求法、锤炼思想启发智慧、激发人们感恩春天之美等等方面，都是各有其道的。这个世界已经饱受种种信教的和不信教的偏执者的困扰，在这片天地中，一定可以在完全拒斥宗教信仰与选择性地崇敬宗教仪式和理念之间保持某种平衡。
　　正是当我们不再相信宗教系由上苍钦赐下达或者依据天意设计打造时，事情才会变得兴味盎然。我们然后便可认识到，世人发明宗教实出于两个核心需求，这两个需求绵延不绝，世俗社会如今也还无法特别有效地加以应对。其一，尽管人类怀有根深蒂固的私心杂念和暴力冲动，但我们终究需要在社会群体中和谐地生活在一起；其二，我们需要应对令人生畏的各种人生苦痛，不管是职业场上受挫失意，人际关系麻烦连连，还是痛失至爱亲朋，或者垂垂老矣行将就木，人类太容易遭灾受难了。上帝或许已死，然而，曾经促使我们树立起上帝的那些迫切问题依然困扰着我们，仍在要求我们拿出求解方案。哪怕经人提示后我们知道，耶稣拿七片面包几条小鱼让众人饱餐的故事在科学上并不准确，但那些需要解决的问题还是挥之不去。
　　现代无神论的错误就在于它未能看到，即使是在宗教的核心教义遭到摒弃之后，宗教的诸多侧面仍然不失其有益的意义。一旦我们不再感到需要非此即彼地作出选择，即要么在宗教面前五体投地，要么对宗教进行诽谤诋毁，我们便能自由地发现，宗教实乃无数天才概念的宝库，借此或可纾缓世俗生活中某些最最源远流长却又未予有效关注的病痛。
　　3
　　我自己生长在一个坚定的无神论家庭里，作为儿子，我的双亲是不信教的犹太人，在他们心目中，宗教信仰跟迷恋圣诞老人差不太多。我还记得父亲曾让我妹妹黯然落泪的场景。本来，妹妹心中还有个不算牢固的观念，觉得某一隐逸的神灵可能留居在宇宙某处，但父亲却力图打消她的这一观念，当时妹妹不过八岁。对我父母而言，假如发现社交圈内有人私下怀有宗教情绪，他们就会表现出深深的怜悯之情，那种态度通常只给予被诊断出有严重疾病的患者；而且，从此你就难以说服他们再正眼看待人家。
　　父母的态度强烈地支配着我，可是在二十五岁前后，我的无信仰世界却经历了一场危机。我的怀疑情绪萌发于早年聆听巴赫大合唱之时，此后当置身贝利尼的圣母画作前又有所发展，最后在涉猎禅宗建筑艺术时则变得一发不可收拾。然而，一直要到我父亲去世之后数年，我才开始直面自己心中的矛盾情绪，这种情绪抵触着从小就被灌输的那些世俗教条。顺便说一下，我父亲去世后葬在伦敦西北部威尔斯登的犹太公墓，上面立有一块希伯来墓碑，相当奇怪的是，他事先没有为自己作好更加世俗化的身后安排。
　　上帝并不存在，对于这一明确的信念我从来没有动摇过。我只不过是获得了思想的解放，觉得可能存在某种方法，既可以与宗教打交道，又可以不必接受其超自然的内容。换句更形象的话说，这种方法就是既心向上帝圣父，又不至于因此妨碍对家父的敬重和追念。我意识到，自己对来世重生或者天国神仙一如既往地抵触，但这并不能证明我理当放弃各路宗教中的音乐、建筑、祷告、仪式、宴饮、圣地、朝拜、会餐、经卷。
　　……

前言/序言

　　阿兰·德波顿先生的这本书，如果直译的话，书名应作《宗教之于无神论者：一名非信仰者关于宗教用途的指南》。可见，这是一本由无神论者写给无神论者、旨在借鉴宗教智慧的书，不是一本为宗教辩护的书，更不是一本传教的书。
　　与我等无神论者一样，作者并不相信上帝的存在，也不认同宗教中的超自然内容。但不同之处在于，作者愿意更加通达地看待宗教，能够透过其超自然体系，鉴别并吸收其中所包含的诸多有益要素，希图借此丰富世俗生活，促进个人的身心健康和社会的和谐友爱。
　　随着人类从中世纪迈入近现代，科技节节昌明，理性日益高扬，各路宗教遭遇到前所未有的信仰危机。尼采的一句“上帝已死”标志着宗教主导地位的土崩瓦解和世俗化洪流的滚滚而来，也让众多无神论者扬眉吐气、豪情万丈。目前这个超现代的大众消费时代似乎证明着人类掌握自身命运后的不凡成就。
　　然而，在德波顿看来，光鲜的物质外表之下，人性并无本质的改变，个体心灵的救赎仍然是个严重问题，人类群体生活所面临的挑战也依然如故。你可以宣告“上帝已死”，但你依然需要此前借助上帝而维系的伦理道德，也依然需要原来经由宗教而获得的心灵慰藉。可现代社会恰恰拙于满足这些需求，早已显露出令人遗憾的种种弊端。
　　相对而言，宗教作为人类经验的深厚积淀，形成了巍巍可观的理念和做法，大可补过于物质至上的当今社会生活。德波顿以为，人们尽可以抛弃宗教的基本教义，却实在不应该放弃宗教涉及群处、悲悯、慈善、教化、艺术、建筑等等方面的真知灼见和公序良俗，更何况其中不少要素原本就采自世俗生活。
　　对于书中的更多内容，这里不必赘述，本书开篇的“智慧无关教义，”以及末尾的“结论”已有精当的概括。我只想强调一点，即作者抬举宗教，甚至有时不免将之理想化，绝不是要否定现代世界科学理性的基本框架，只是认为在此框架下，理应从宗教这一人类的共有遗产中善加采撷，从而矫治现代社会之褊狭，补救其心灵护理之贫乏。
　　将本书译介到中国来谅必是件有意义的善事。作为在现代化道路上全力追赶乃至无暇他顾的民族，作为世上最为庞大的无神论者群体，我们无疑更需要以平和客观的态度来了解宗教并从中汲取营养。在道德精进、心灵抚慰、人际和谐这样的层面，各种宗教都提供着现成的启示，这是众所周知的事实。
　　进而言之，国家的价值观坐标和发展轨道也可从宗教中得到支撑。如果说自由、民主、科学、富强是当今中国无可争议的追求，我一直认为尚须辅之以更加丰富而宜人的内容。简言之，我们实应追求复合型目标：自由一和合、民主一良治、科学一人道、富强一正义，如此两相兼顾方能做到平衡协调、基石宏大从而行之久远。而宗教显然是这些新增目标价值观的重要思想源泉和促进手段。
　　诚然，像天底下一切功业一样，对宗教有益内容的体察与采纳要靠慧根和悟性，首先则有赖于对宗教的悉心学习和研究。就此而言，我们或许面临着先天不足、后天失调的窘迫处境。所幸者，取长补短的条件已今非昔比。德波顿这位大众哲人匠心独具、富有启迪的论述当能让我们获益良多。
　　我本人通过翻译全书已感到受益匪浅，至少从此会增加一个理性观察宗教的视角甚或增添一分宗教情怀。还好，当上海译文出版社衷雅琴女士约我承译此书时，我没有照例推辞，特此向她致谢。自然，我也要感谢张旦红、梅新枝，她们作为本书译稿最早的读者，协助完善了译文。

《世俗之光：在无神论的视角下重塑生命意义》 在这个越来越被理性与科学所定义的时代，宗教的光辉似乎在一些人眼中逐渐黯淡，甚至被视为过时或不必要的负担。然而，即便是在“无神论”成为一种越来越普遍的身份认同的背景下，人类对于意义、归属、道德和美感的深层需求却从未消减。我们依然渴望理解自身在宇宙中的位置，渴望找到超越日常琐碎的精神寄托，渴望在集体生活中体验到深刻的联结，渴望在艺术与仪式中找到超越物质的感动。 《世俗之光》并非是对宗教教义的推崇，也非对神灵存在的辩护。它是一次对人类精神世界深层诉求的探寻，一次对那些在宗教传统中孕育而生、却能独立于信仰之外、为世俗生活提供丰富滋养的“世俗化”价值的挖掘与重构。本书旨在证明，即便我们不再诉诸超自然的力量，那些古老的宗教所关怀的核心议题——关于生活的目的、关于我们如何成为更好的人、关于社群的维系、关于超越个人狭隘的视角——依然是构成充实而有意义的世俗人生的重要维度。 想象一下，我们不再将宗教简单地视为一套神话故事或一套必须遵从的戒律，而是将其看作是人类在漫长历史中，为了应对生存的挑战、理解世界的复杂性、抚慰内心的不安、以及创造共同体而发展出的一系列富有智慧的实践、叙事和仪式。这些实践和叙事，无论其原始的宗教根源如何，都蕴含着一些普世的价值和深刻的洞见，它们能够以新的形态，在无神论者的精神土壤中扎根，绽放出独特的光芒。 本书的开篇，将带领读者审视那些在宗教中扮演着核心角色的“仪式”与“庆典”。宗教仪式，如祈祷、冥想、朝圣、集体颂歌，其本质是帮助个体超越日常的喧嚣，进入一种更深沉的专注状态，培养内心的宁静，强化自我意识，并与一种超越个人的宏大叙事产生联结。在世俗的语境下，我们同样可以拥抱类似的实践。例如，我们可以将定期的、有意识的独处时间视为一种“世俗化的冥想”，在其中反思生活，清理思绪；我们可以通过设定有仪式感的日常习惯，如每天清晨的阅读、每周的家庭聚会，来标记时间的流逝，给予生活以结构和韵律。甚至，我们可以将参与某个致力于改善社会或环境的志愿活动，视为一种“世俗化的朝圣”，它将我们引向一个更高尚的目标，让我们在行动中体验到使命感和归属感。 接着，本书将深入探讨“叙事”的力量。宗教故事，无论其神话色彩如何浓厚，都常常承载着关于道德、勇气、牺牲、爱与失落的深刻主题。它们塑造了我们的价值观，提供了行为的榜样，也帮助我们理解人类经验的普遍性。对于无神论者而言，我们不必拒绝故事本身的启发性。我们可以从历史伟人的传记中汲取力量，从经典文学作品中寻找共鸣，从哲学家的思辨中获得启迪。我们可以有意识地构建属于自己的“个人叙事”，审视过去，定义当下，规划未来，赋予生命以连贯性和意义。更进一步，我们可以参与构建属于我们社群的“共享叙事”，那些关于共同奋斗、克服困难、追求理想的故事，能够凝聚人心，增强归属感。 “道德”是人类社会赖以运转的基石，而宗教在很大程度上为道德提供了根基与框架。本书将探讨，即使不依赖神圣的诫命，人类依然可以建立起一套强大而有效的世俗道德体系。我们能够通过理性、同情心、以及对后果的考量，来理解何为善，何为恶。我们可以从进化心理学的角度理解合作与互助的天然倾向，从社会契约论的角度理解规则与权利的必要性。更重要的是，我们可以学习宗教传统中那些关于“仁爱”、“宽恕”、“正直”、“谦逊”的品质，并将它们内化为自身的行为准则，以一种非教条的方式，去追求一个更公正、更和谐的世界。 “社群”与“归属感”是人类最基本的需求之一。宗教往往提供了一个强大的社群网络，让个体在其中获得认同、支持与意义。在现代社会，许多人感受到原子化的孤立。本书将探索，如何在世俗的框架内，重新建立起有意义的社群联结。我们可以从积极参与兴趣小组、社区组织、乃至网络社群开始，寻找与自己志同道合的人，分享经验，互相支持。我们可以学习宗教社群中那些关于“互助”、“关怀”、“包容”的精神，将之运用到我们的人际关系中，构建更加坚固、更加温暖的联系。通过共同的活动、共同的目标、以及彼此真诚的关怀，我们可以体验到超越个体孤立的强大力量。 “美感”与“敬畏感”是人类精神体验的重要组成部分，宗教在这方面也扮演了重要的角色。宏伟的建筑、庄严的音乐、以及对自然的赞叹，都能够激发人们内心深处的感动与崇敬。本书将论证，即使没有神灵的存在，我们依然能够从艺术、自然、以及科学的奇迹中，体验到深刻的美感与敬畏。我们可以主动去欣赏一幅画作，去聆听一段乐章，去仰望星空，去探索微观世界的奥秘。当我们沉浸在这些体验中时，我们会暂时忘记自身的渺小，感受到一种与宇宙相连的广阔感，体验到一种非功利性的、纯粹的愉悦。这种对美的追求，对奇迹的惊叹，能够提升我们的精神境界，让我们更加珍视生命与世界。 此外，本书还将关注“智慧”的传承。宗教经典往往汇集了无数智者历经沧桑的思考与感悟。即使我们不接受其宗教背景，其中蕴含的关于人生哲学、人际关系、以及应对困境的智慧，依然具有极高的参考价值。我们可以像淘金者一样，从古老的哲学、文学、以及历史文本中，筛选出那些经过时间检验的、能够滋养我们精神的珍珠。通过学习前人的经验与洞见，我们可以少走弯路，更加从容地面对生活的起伏。 《世俗之光》是一本呼唤我们重新审视自身精神需求的著作。它邀请每一位读者，无论其信仰如何，都去思考：在告别神灵之后，我们是否也一并告别了那些能够让生命更加丰富、更加有意义的维度？本书的目的，不是要将任何人拉回到某个特定的信仰体系，而是要鼓励一种开放的态度，一种对人类精神宝库的敬畏，一种在理性与科学的光芒下，依然能够拥抱深层生命意义的勇气。它是一次对“世俗生活”的深度挖掘，一次对“人类精神”的重新关怀，一次对“意义”的永恒追寻。在这个变化万千的世界里，让我们在理性之余，也为自己的内心寻找一片宁静而丰饶的土地。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论证逻辑犹如精密的钟表结构，环环相扣，让人在阅读过程中几乎无法停下来思考其他无关的事情。作者成功地将一些看似遥远、晦涩的哲学概念，转化成了可以被日常感知和体会的具体情境。例如，他对“社群责任”的阐述，就完全避开了宏大的政治口号，而是聚焦于邻里之间的微小互动、共同维护公共空间的那种默契与义务。这种对“小确幸”背后的“大责任感”的挖掘，极大地拓宽了世俗伦理的疆域。它提供了一种极为现实主义的乐观主义：我们不需要等待神启或救世主，我们的慰藉和秩序，就存在于我们彼此关怀、共同建造的这个世俗共同体之中。这种回归尘土、又充满建设性的论调，是全书最令人振奋的部分之一，它给予了人在没有终极保障下的生存勇气。

评分☆☆☆☆☆

从文学修辞的角度来看，这本书的笔触是冷峻而清晰的，但其内在却涌动着一股对人类困境深切的同情。作者在引用历史典故和文学作品时，展现了深厚的学养，但绝不卖弄学问，而是恰到好处地用那些经典的片段来佐证他对于当代心理状态的诊断。特别是那些关于“谦卑”的探讨，并非传统意义上的顺从，而是一种对自身局限性的清醒认知，以及由此衍生出的、对世界复杂性的敬畏。这种“知其不可为而为之”的姿态，构建了一种新的英雄主义——即在理性已无法完全解释一切的领域，我们选择以一种审慎的、充满建设性的态度去面对不确定性。总而言之，这本书像是一份详尽的“世俗生存指南”，它没有许诺天堂，却认真地教我们如何把脚下的这片土地，打理得更像一个值得居住的家园。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格展现出一种罕见的克制与精准，尤其是在处理那些极具争议性的话题时。作者似乎深知，任何试图直接“取代”信仰的宏大叙事都注定要失败，因此他选择了一种“渐进式”的渗透策略，从我们最贴近的经验入手——比如如何面对失败、如何处理悲伤、以及如何构建一个值得信赖的社群。这种“从下往上”的构建方式，避免了许多空洞的说教，使得论证具有了坚实的落地性。其中关于“时间感”的讨论尤其发人深省，它探讨了人类如何通过仪式和记忆，将线性的、不可逆转的时间，转化成一种可被驾驭、可被赋予价值的“存在”时间。它不是在说教我们“应该怎样生活”，而是在细腻地展示“我们是如何在不自觉中，塑造着自己的生活意义的框架”。这种对人类行为模式的深刻洞察，使得阅读过程成为一种持续的自我发现。

评分☆☆☆☆☆

行文的节奏感把握得极佳，时而如涓涓细流般娓娓道来，探讨人际关系中的微妙张力与和解之道；时而又如同疾风骤雨，猛烈抨击社会中那些伪善的、缺乏内在支撑的道德说教。我特别欣赏作者对于“美学”在构建个人精神世界中所扮演角色的论述。他并非简单地赞美艺术的愉悦性，而是深入挖掘了艺术如何作为一种“非功利性”的体验，为我们的感官提供了一个对抗日常琐碎的避难所。那种对建筑结构、光影变化，乃至对一首交响乐的结构性理解，都被提升到了近乎宗教体验的高度。这种将审美活动提升到伦理和存在层面来探讨的深度，让这本书超越了一般的文化评论范畴，触及了人类精神构造的核心。读完整体章节后，我感觉自己对周围世界的观察角度都发生了细微的、但却是根本性的转变，仿佛被授予了一副新的滤镜，去看待那些原本平淡无奇的场景。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的开篇就以一种近乎挑衅的姿态，直指现代社会中那种浮躁而肤浅的“享乐至上”主义，探讨了在信仰真空里，我们究竟用什么来填补精神世界的空洞。作者没有急于给出任何教条式的答案，而是像一个经验老到的哲人，引导读者审视那些我们习以为常却从未深究的日常仪式和情感结构。他巧妙地剖析了我们对“意义”的渴求，以及这种渴求如何在缺乏传统宗教框架约束时，演变成对物质的无休止追逐，或是对短暂快感的沉溺。读起来，让人不禁反思，那些我们视为理所当然的日常习惯——比如对特定地点的依恋，或是对某种艺术形式的狂热——是否潜藏着某种被我们自己压抑的、对超越性的渴望。这不仅仅是一部关于哲学思辨的书，更像是一面镜子，映照出当代人精神饥饿的真实面貌，迫使我们正视“虚无”的阴影，并思考如何在世俗的泥沼中，为自己的生命构建起有尊严的意义支撑。

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赶上了十一，收到的时候都6号了，不过书很好，质量不错，内容还没看！