尼采全集（第2卷 人性的太人性的） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 弗里德里希·尼采 著，杨恒达 译

图书标签:

• 尼采
• 哲学
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• 道德
• 文化
• 思想
• 西方哲学
• 德国哲学
• 经典
• 人文社科

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300143989

版次：1

商品编码：12206341

包装：平装

开本：16开 平装开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：473

正文语种：中文

内容简介

　　《尼采全集（第2卷 人性的太人性的）》内容为《人性的，太人性的——一本献给自由精灵的书》。全书用格言体写成，分两卷。第一卷共九章，从各方面探讨了世界与人生的基本问题。第二卷的两个部分《见解与箴言杂录》和《漫游者和他的影子》，继续了在第一卷中开始的对西方形而上学传统及其影响下的西方文化的全面批判。尼采一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潜力，使人类变得更优秀；另一方面又对人性的弱点和缺点，尤其对西方文化传统下形成的这种弱点和缺点，进行了尖刻的讽刺和挖苦。尼采寄希望干“自由精灵”，也就是能超传统思维方式、传统道德观念而自由思想的人。

作者简介

　　弗里德里希·尼采（1844-1900），德国哲学家、古典语言学家、诗人。1864年入波恩大学师从里奇尔学习神学和古典语言学，次年放弃神学，转入莱比锡大学，开始接触叔本华的著作。五年后，在瑞士巴塞尔大学教授古典语言学和古代哲学，认识了包括瓦格纳在内的一些重要朋友。1872年，《音乐精神中悲剧的诞生》问世。1878年，由于健康原因从巴塞尔大学退休，直到精神失常，十年间完成了其大部分的著作。他的代表作还有：《偶像的黄昏》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《反基督》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》、《不合时宜的思考》、《权力意志》等。

目录

第一卷
代前言
序
第一章 关于最初的事物与最后的事物
第二章 关于道德感的历史
第三章 宗教生活
第四章 出自艺术家与作家的心灵
第五章 高级文化与低级文化的标志
第六章 交往中的人
第七章 妇女与儿童
第八章 国家之一瞥
第九章 自我独处的人

第二卷
序
第一部分 见解与箴言杂录
第二部分 漫游者和他的影子

精彩书摘

　　《尼采全集（第2卷 人性的太人性的）》：
　　第一章 关于最初的事物与最后的事物
　　观念与感觉的化学。：几乎所有的哲学问题都再一次提出了两千年前曾提出过的同样形式的问题：某事物如何能从它的对立面中产生?例如：理性产生于非理性，感觉产生于非感觉，逻辑产生于非逻辑，公正无私的观察产生于贪婪的欲望，为他人而活着产生于自我中心主义，真理产生于谬误。形而上学的哲学至今已克服了这个难题，因为它否认一物产生于另一物，并为受到更高评价的事物假定了一个奇迹之源，认为其直接从“自在之物”的核心与本质中产生出来。另一方面，历史哲学不再抛开自然科学来进行思考，作为一切哲学方法中最年轻的一种，它已经在个别情况中查明（这也许将是一切情况的结果），除了在对流行的或形而上学的解释的习惯性夸张当中，一般事物是没有对立面的，理性的谬误是产生这种对立面的基础。按照这种解释，严格地讲，既没有一种无私的参与，也没有一种完全公正无私的旁观，两者都只是升华，在其中，基本因素几乎消散，只有在遇到最细致的观察时才显现。我们需要的一切：只有在各种科学目前所达到的水平上才能给予我们的一切，是一种道德、宗教、审美观念与感激的化学，同样也是我们在大大小小的文化社会交往中，甚至在孤独中亲身经历的所有那些冲动的化学：如果这种化学得出这样的结论，即甚至在这个领域，最美妙的色彩也是来自于最低下的、很不起眼的材料，那又怎样呢?将有许多人有兴趣从事这样的研究吗?人类不喜欢关于起源与开端的问题：人们没必要非得成为非人才能在自己身上感觉到一种相反的爱好吧?：
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　　哲学家的遗传缺陷。：所有哲学家都有自身的共同缺陷：他们想要从现代人出发，并通过对现代人的分析，来达到目的。他们不自觉地认为“人”是一种永远真实的事物，一种在一切流变中保持不变的事物，一种可靠的事物尺度。哲学家关于人所说的一切，归根结底只是关于一段非常有限的时间过程中的人的一个证明。缺乏历史感是一切哲学家的遗传缺陷；有些人甚至不知不觉地将人的最新形式，如在某些宗教影响下，甚至在某些政治事件影响下产生的人，视为人们必须从其中出发的固定形式。他们不知道，人是生成的，认识能力是生成的；而他们当中某些人则甚至认为整个世界都是从这种认识能力中产生出来的。：那么，人类发展中的一切本质的东西早在我们大概了解的那四千年之前的原始时代就已经产生了，在这四千年里人类不会有很大的改变。但是哲学家看到的却是现代人的“本能”，并且认为这些本能属于人类不可变更的事实，因而可以为理解一般世界提供一把钥匙。整个目的论就是在此基础上建立起来的：人们把过去四千年的人类说成是永恒的人类，世界上的一切事物从一开始就自然地朝着这个方向而去。但是一切都是生成的，没有永恒的事实，就像没有绝对的真理一样。：因而从现在起，历史的哲理思考是必要的，与之相伴的是谦虚的美德。
　　……

《人性的，太人性的：尼采思想的探索与超越》 第一部分：尼采的哲学基石——对传统价值的颠覆 弗里德里希·尼采，这位十九世纪末最富争议的哲学家，以其石破天惊的思辨，深刻地动摇了西方思想的根基。他的著作，如同燎原的野火，点燃了对既有道德、宗教、哲学体系的质疑与反思。《人性的，太人性的》正是这一颠覆性精神的集中体现，它并非一次简单的批判，而是一次对人类存在根本意义的重新拷问。 尼采的思想，其核心在于对所谓“传统价值”的解构。他敏锐地洞察到，长久以来，西方文明赖以维系的基督教道德、柏拉图式理性主义以及由此衍生的形而上学，已经成为束缚人类生命力、扼杀个体创造性的桎梏。这些价值，他称之为“奴隶道德”，其根源在于弱者对强者的嫉妒与怨恨，通过贬低生命、鼓吹来世，来麻痹现实的痛苦，并最终实现其对权力的颠覆。 尼采在《人性的，太人性的》中，毫不留情地剖析了这些传统价值的虚伪性。他认为，道德并非源自神圣的启示或普适的理性，而是人类在特定历史和社会情境下，为了满足自身权力意志而建构的工具。善与恶的二元对立，不过是强权者对弱势群体的定义与压迫。他呼唤一种“主人道德”，一种源于生命本身的肯定，源于对力量、健康、创造性以及对生命多样性的热爱。 这种对传统价值的颠覆，并非为了制造虚无，而是为了给人类创造新的可能性。尼采看到了传统价值崩塌后留下的巨大真空，但他并不恐慌，反而将其视为一场解放。他预言“上帝的死亡”，并非指神祇的物理消失，而是指其所代表的绝对真理、道德规范以及形而上学慰藉的破产。当这些支撑着人类精神世界的支柱坍塌，人类将不得不面对赤裸裸的存在，被迫承担起为自己创造意义的责任。 “权力意志”（Wille zur Macht）是理解尼采思想的关键概念之一。它并非简单的统治或压迫，而是生命最内在的驱动力，是成长、扩张、超越、创造的本能。一切生命，从最微小的细胞到最复杂的文明，都在以不同的方式实践着权力意志。道德、艺术、科学、哲学，乃至社会结构，都可以被视为权力意志的不同表现形式。尼采认为，传统道德压抑了这种权力意志，使其扭曲变形，最终导致生命力的衰竭。他所倡导的，正是要重新肯定和激活这种权力意志，让它在健康、有创造性的道路上得以自由发展。 尼采的语言风格，同样具有颠覆性。他善于运用格言、诗歌、寓言等形式，挑战传统的学术论述模式。他的文字充满张力、激情与挑衅，往往能够直接触及读者的内心深处，引发深刻的思考。阅读《人性的，太人性的》，是一种与哲人直接对话的体验，也是一次对自身固有观念的审视与挑战。 第二部分：重估一切价值——《人性的，太人性的》的时代回响 《人性的，太人性的》，作为尼采早期思想的代表作之一，其影响力早已超越了哲学学术的范畴，渗透到文学、艺术、心理学、社会学等诸多领域。它不仅是对十九世纪末西方社会的诊断，更是对人类普遍存在的困境的深刻洞察。 在艺术领域，尼采对“美”的理解，突破了形式主义的窠臼，将其与生命力、权力意志紧密联系。他认为，真正的艺术，并非对现实的模仿或对理想的描绘，而是生命力喷薄而出的创造性表现。艺术家，是那些敢于直面存在的荒谬，并以强大的生命力将其转化为艺术形式的先驱。这种思想，深刻影响了二十世纪的现代主义艺术，鼓励艺术家们去探索新的表现手法，去挑战传统的审美观念。 在心理学领域，尼采对人类动机的深刻剖析，尤其是对“权力意志”的揭示，为弗洛伊德的精神分析提供了重要的思想源泉。虽然尼采本人并非心理学家，但他对潜意识、压抑、道德感以及人类内心冲突的洞察，却极大地启发了后来的心理学研究。他对“虚无主义”的警示，也成为理解现代人普遍存在的焦虑与失落的重要视角。 在社会学和政治学领域，尼采对“群体思维”、“大众道德”的批判，以及他对“超人”的构想，虽然常被误读和滥用，却也促使人们反思社会权力结构、道德规范以及个体在群体中的角色。他对“平等”的质疑，并非鼓吹阶级压迫，而是强调个体之间固有的差异性，以及对杰出个体价值的肯定。这种思想，促使人们在追求社会公平的同时，也要警惕对个体创造力与独特性的压制。 《人性的，太人性的》最深刻的意义，在于它提供了一种认识人类自身的方法。尼采挑战我们，不要轻易接受那些被认为是“自然”或“神圣”的价值，而是要审视它们的起源，考察它们对我们生命力的影响。他鼓励我们，要有勇气去质疑，要有力量去超越，要有创造性去构建属于自己的意义。 尼采的思想，并非一套僵化的教条，而是一种持续的探索与实践。他并非要我们变成“超人”，而是要我们以“超人”的态度来生活：勇敢、独立、创造，并且不畏惧孤独与误解。他要我们成为自己生命的主人，而不是被外在的道德、宗教或社会规范所奴役。 阅读《人性的，太人性的》，是一场艰苦卓绝的跋涉，但也是一次解放灵魂的旅程。它要求我们放下固有的偏见，以清澈的目光审视人性，以开放的心灵拥抱生命的复杂。尼采的哲学，不是为了提供答案，而是为了提出问题，激发我们独立思考的能力。 第三部分：跨越“人性的”与“太人性的”——通往未来的道路 尼采在《人性的，太人性的》中所探讨的，是人类存在的普遍困境。他所揭示的，是潜藏在“人性”深处的“太人性”——那些超乎寻常的、超越既定规范的潜能与可能性。 “人性”，在尼采看来，往往是那些被社会、文化、道德所塑造的、趋于平庸和顺从的部分。它满足于现有的秩序，畏惧未知，安于现状。而“太人性”，则是那些不甘于被驯服，渴望扩张、超越、创造的生命本能。这种“太人性”，并非某种超自然的力量，而是生命本身所蕴含的强大动力。 尼采的思想，其目的在于帮助我们区分并超越“人性”的局限，去发掘和实现“太人性”的潜能。他并非要我们抛弃人性，而是要我们以一种全新的视角来理解人性，并在此基础上，去培养和发展那些能够使生命更加丰盈、更加强大的特质。 这种超越，体现在对自身欲望的重新评估。尼采不否认欲望，但他区分了那些健康的、具有创造性的欲望，与那些扭曲的、毁灭性的欲望。他鼓励我们去追求那些能够提升生命力的欲望，去创造那些能够丰富生命体验的欲望。 这种超越，也体现在对真理的认识上。尼采认为，所谓的“绝对真理”是一种幻觉，真理永远是视角化的，是服务于生命权力意志的。他鼓励我们摆脱对唯一真理的迷信，去拥抱多样化的视角，去创造属于我们自己的解释与意义。 《人性的，太人性的》所预示的未来，并非一个乌托邦式的理想国，而是一个充满挑战与机遇的时代。在这个时代，个体将不得不承担起更大的责任，去面对存在的虚无，去创造属于自己的价值。 尼采的思想，是一面棱镜，折射出人类精神世界的复杂与光明。它邀请我们，以一种更加勇敢、更加深刻的方式来审视自身，来面对世界。它提醒我们，生命最可贵的，不在于安逸与苟同，而在于不断的超越与创造。 阅读尼采，是与一位伟大的思想者同行。他所点亮的，是通往更加丰富、更加深刻的存在之路，一条从“人性”迈向“太人性”，并最终拥抱生命无限可能的道路。这趟旅程，注定充满挑战，却也充满着最深刻的启迪与最动人的力量。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的文集，捧在手里就有种沉甸甸的历史感和思想的重量。我印象最深的是其中对“权力意志”的阐述，它绝不是简单粗暴的统治欲，而更像是一种内在的、驱动生命力不断超越自身的原始冲动。作者用极其尖锐和充满挑战性的笔触，剖析了人类精神结构中那些最隐秘、最不愿被正视的动力源泉。阅读过程就像是攀登一座陡峭的山峰，每一步都伴随着对既有观念的颠覆和痛苦的自我审视。他毫不留情地揭开了道德面具下的虚伪，那种对“彼岸世界”的逃避和对弱者的同情中蕴含的生命力萎缩，读来令人不寒而栗，却又不得不承认其深刻的洞察力。这种哲学思辨的力度，使得普通的小说或随笔完全无法与之相提并论，它强迫你跳出日常琐碎的框架，去直面存在的本质困境。尤其是在探讨传统价值观崩塌之后，人类将何以为继这一点上，那种近乎孤勇的呼唤，至今仍能在现代社会中激起强烈的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

这部著作最让我震撼的地方，在于它对未来人类图景的预言和呼唤。它不是在安慰世界，而是在催促世界加速。他似乎对当前时代的平庸和舒适感抱有极大的不耐烦，像一个狂热的先知，对着沉睡的大众发出警报。这种对“超人”的期许，并非指生物学上的进化，而是指精神上能够自我立法、敢于承担全部存在重量的个体。这种对“成为自己”的极限追求，对我个人的职业规划和生活态度产生了深远影响。它鼓励我卸下外界强加的期待，去挖掘内心深处那份真正渴望燃烧的火焰。阅读完毕后，我感到自己像是经历了一场精神上的“大风暴”，虽然筋疲力尽，但内心的景观却因此变得开阔和清晰了许多，不再满足于那些半吊子的妥协。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才适应这种散文和论辩交织的叙事模式。它不像传统哲学那样系统、严谨地铺陈论点，反倒是通过一系列爆发性的思想火花，将读者猛然抛入一个充满悖论和反讽的世界。其中对于“真理”的解构尤其令人印象深刻。他质疑了人类对确定性、客观性的迷恋，认为许多所谓的“真理”，不过是特定时期内，某种生命形态为了生存和繁衍而发明出来的“必要的谎言”。这种彻底的怀疑精神，为我提供了一个全新的视角去审视那些被视为神圣不可侵犯的社会规范和道德准则。读完之后，你会发现自己对很多事情的态度都变得更加审慎和游离，不再轻易接受任何一种既定的“意义”。那种思想上的解放感是巨大的，但也伴随着一种清醒的孤独——因为一旦看穿了某些底层的运作逻辑，便很难再与那些沉浸在舒适错觉中的人进行简单的交流了。

评分☆☆☆☆☆

这份译本的装帧和字体选择非常考究，给人一种庄重而又略带颓废的古典美感，这似乎也烘托了作者思想的复杂性。我发现自己不断地在“理解”和“感受”之间徘徊。有些概念，如他笔下对“天才”与“奴隶精神”的区分，是需要逻辑推理才能勉强跟上的；但更多的时刻，你只是被其文字中弥漫的强大意志力和对生命的热爱所裹挟，进入一种近乎宗教体验的心流状态。这种体验并非总是愉悦的，它常常伴随着对自身局限性的痛苦认知。特别是当他探讨艺术与生存的关系时，那种将艺术视为生命最高慰藉和最高辩护的观点，极大地提升了我对审美活动的重视程度。它让我意识到，艺术绝非点缀，而是我们对抗虚无、确立价值的根本手段。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格简直像一场精心编排的、却又充满即兴爆发力的演讲。语言的密度极高，充满了格言体和箴言式的断言，常常需要反复咀嚼才能品出其中蕴含的复杂意象。我尤其喜欢其中那种近乎残酷的美学，他将“病态”与“健康”、“崇高”与“卑劣”置于同一天平上进行衡量，打破了我们习以为常的二元对立思维。这种对“生命肯定”的极致追求，虽然在某些篇章里显得过于激进，甚至带有一丝令人不安的狂热，但正是这种不妥协的态度，使得整部作品充满了持久的张力。它不是用来轻松阅读的消遣之物，更像是一副高强度的精神体操，挑战读者的逻辑耐受度和情感承受力。每一次重新翻开，都能在不同的心境下捕捉到新的层次感，仿佛这部作品本身就是一种不断生成、永无止境的“过程”，而非一个封闭的结论。

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喜欢的书，包装不错

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非常好

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终于买到了，另一个版本太难找了。

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nice~~

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