雅克·拉康：阅读你的症状（上下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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吴琼 著

图书标签:

• 拉康
• 精神分析
• 症状
• 潜意识
• 心理学
• 临床
• 理论
• 弗洛伊德
• 文化
• 哲学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300133010

版次：1

商品编码：10653035

包装：平装

丛书名： 哲学文库

开本：16开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

套装数量：2

内容简介

　　雅克·拉康是继弗洛伊德之后最具影响力和理论煽动力的精神分析学家，其理论不仅在今日的文化研究及艺术批评中被广泛运用，而且在哲学、心理学、宗教学、政治学、法学、传播学、教育学等领域也有深刻影响。本书既结合历史背景详细叙述了拉康及拉康学派的传奇，也对拉康本人庞杂的理论进行了全面的梳理，是目前国际拉康研究中涵盖面最广、篇幅最为庞大的一部专著。

作者简介

吴琼，安徽宿松人，文学博士，现任职于中国人民大学哲学院，主要学术兴趣在西方哲学、美学、文化研究和艺术批评等领域，有译著《西方的没落》(全译本)等十余种，专著《西方美学史》等数种，并曾主编“视觉文化研究丛书”(四种)。

目录

如何阅读拉康——代序
上篇 拉康的事业
第一章 弗洛伊德在法国
第一节 创伤之矛
第二节 不愉快的开场
第三节 挥师巴黎
第四节 文人的实验
第二章 自我认同的罪与罚
第一节 妄想症书写
第二节 自罚性妄想
第三节 密涅瓦的猫头鹰
第三章 镜像的神话
第一节 一个失窃的文本
第二节 主体确证的时刻
第三节 终于到了镜像阶段
第四章 精神分析的政治
第一节 大决裂
第二节 狙击自我心理学
第三节 回到弗洛伊德
第四节 逐出教门
第五章 拉康的王国
第一节 光辉岁月
第二节 通关的政治
第三节 结构的街垒战
第六章 研讨班的岁月
第一节 声音的诱惑
第二节 研讨班的演进
第三节 科学的伪形
下篇 主体间性的科学
第七章 主体的真相
第一节 无意识主体
第二节 能指主体
第三节 言说主体
第四节 欲望主体
第八章 三界的拓扑学
第一节 想象界
第二节 象征界
第三节 实在界
第四节 三界的拓扑学
第九章 他者的逻辑
第一节 无意识的构成
第二节 父之名
第三节 他者的凝视
第四节 移情与爱
第十章 欲望的辩证法
第一节 他者的欲望
第二节 菲勒斯的意义
第三节 欲望图
第四节 作为欲望之因的对象
第十一章 原乐的伦理学
第一节 原乐的悖论
第二节 康德同萨德
第三节 他者的原乐
第四节 女人不存在
第十二章 话语的政治学
第一节 话语的构成
第二节 主人话语和大学话语
第三节 分析家话语和歇斯底里话语
第四节 不可能的事业
拉康年谱
参考文献
后记

精彩书摘

同样地，剩余的逻辑可以用在许多地方：能指链的意义坚持；能指对主体的缝合；欲望的欠缺；他者欲望之谜；他者的原乐；女性的“非一”；移情的悖论等等，都可以借这个逻辑获得说明。
与失败的逻辑和剩余的逻辑一样，悖论逻辑在拉康的理论中也十分普遍。他曾以“要钱还是要命”这一被迫的选择来说明这个逻辑：要钱的话，人财两空——命丢了，钱也没了；要命的话，乖乖把钱交出来。在这个二者必选其一的选择中，不论选哪一方，都意味着损失。主体性的存在亦是如此。依照拉康的理解，主体的认同是在象征界完成的，且必定要通过象征界来完成，主体性的构成乃是象征界的语言或能指切割的效果，就是说，主体总是一个效果主体。
但另一方面，这一效果是悖论性的：主体通过对父法的象征性认同固然可以在社会中获得一个象征性的位置，可令主体深感挫败的是，这个位置的获得是要付出代价、做出牺牲的，他需要放弃或压抑某些东西（比如对母亲的欲望），然后才能获得社会及文化的象征秩序的认可。
进一步地说，之所以出现这种悖论性效果，根本还在于主体实现其认同的他者场域的功能是悖论性的，这可以在多个方面来说明。就能指的运作而言，主体性的获得就是主体与能指的一种意义缝合，可能指功能的另一面恰恰是否定，比如菲勒斯能指，它固然可以提供给主体一个认同对象，但这个认同却是基于父亲功能的“不”，主体与菲勒斯能指的缝合其实是以该能指的否定功能作为前提的。换从他者的角度说，主体化根本就是主体要在他者场域获得确认，可这个他者（在此你可以把它理解为社会建制、文化规制这样的非人化力量，也可以把它理解为处在那一建制或规制之中且代行其非人的意志的他人主体）是有欠缺的，不仅如此，这个他者还是一个淫荡的、不知饱足的他者，一个不断地向主体要求更多的他者，正是他者要求的这种过度，把主体抛入了欲望无尽的煎逼，他者的欲望令主体在他者中的确认陷入了僵局，这就是主体性构成的悖论。
拉康在研讨班中讲到了许多悖论，比如他者欲望的悖论、原乐的悖论、爱的悖论、幻象结构的悖论、对象a的悖论、驱力的悖论等等，它们的存在无一例外地使得主体的命运必定是悖论性的。拉康运用的第四种逻辑就是非对称性逻辑。所谓非对称性，指的是具有结构性关系的双方在交互作用中的某种单向运作，所以拉康时常用这一逻辑来说明主体间的关系。
拉康说，主体间的关系并不是主体之间互为主体或互为对象的关系，因为主体间关系得以可能要取决于处在关系结构或关系情境中的主体对自身位置的指认，而这一指认总是离不开他人位置的参照以及因这个参照而来的位置倒置和关系反转。
……

前言/序言

意识的幽灵与无意识的低语：探索主体潜藏的深层动力 《雅克·拉康：阅读你的症状（上下）》这部著作，如同一幅精心绘制的地图，邀请读者深入人类心智的复杂迷宫。它并非提供简单的答案或治疗方案，而是引领我们踏上一段深刻的自我认知之旅，揭示构成我们情感、行为乃至现实感知背后那些隐秘而强大的力量。本书的核心，在于对“症状”这一概念的重新审视与深刻解析。在传统的理解中，症状往往被视为疾病的征兆，需要被消除或治愈。然而，拉康的视角则截然不同，他认为症状并非全然是负面的，而是主体自身在面对其生存困境时，无意识活动的一种独特表达，是主体的“言说”，是主体试图在象征秩序中定位自身的痕迹。 第一卷：象征的维度与主体的建构 第一卷的篇幅，主要聚焦于拉康精神分析理论的基石——象征秩序的构建及其对主体形成的影响。作者以清晰的脉络，梳理了拉康如何从弗洛伊德的精神分析中汲取养分，并将其置于语言学、人类学乃至结构主义的框架下进行创新性发展。 语言的赦罪与无意识的登场： 拉康强调，“无意识就像语言一样被组织”。他敏锐地捕捉到，语言并非仅仅是工具，它更是我们进入象征世界的门户，也是我们被抛入其中的场域。当我们学习语言，也就同时学习了如何区分“我”与“他者”，如何理解社会的规则与禁忌。然而，这种进入也意味着一种“失落”。我们通过语言获得了身份认同，但也因此永远无法完全言说我们最核心的存在体验。无意识，正是在这种“说不出”的缝隙中，以符号、梦境、失语症、遗忘等形式，悄然登场，持续不断地干扰与塑造着我们的意识生活。本书细致地解析了拉康的“能指”（signifier）与“所指”（signified）理论，强调能指的滑动性，以及它如何超越了静止的所指，构成了无意识的运作逻辑。 想象界、象征界与实在界： 拉康的三界理论是理解主体形成的关键。本书深入阐述了这三个维度之间的动态关系。 想象界 是我们早期与镜像中自我形象的认同，是“我”与“他者”的早期交织，是主体最初的自我感知，但也因此充满了误认与幻想。 象征界 则代表着语言、法律、社会规范、文化符号等外在的秩序，是我们被纳入社会结构、获得主体地位的必要条件。我们通过接受象征秩序的要求，但也因此失去了原初的、未被符号化的完整性。 实在界 是超越了想象与象征的，那个无法被完全言说、无法被符号化的“剩余”。它以创伤、空虚、死亡等形式，不断地冲击与挑战着我们构建的象征性现实，也是症状产生的根源之一。 俄狄浦斯情结的结构性解读： 拉康对传统的俄狄浦斯情结进行了颠覆性的重塑。他不再将其视为一个单纯的心理动力学过程，而是将其理解为一个结构性问题，关乎主体如何被纳入象征秩序，如何处理“父的法”（law of the father）。“父的法”并非指具体的人父，而是象征着不可逾越的禁忌、社会规则以及语言的约束。主体在试图遵循或反抗这一“法”的过程中，形成了自身的身份认同，也埋下了欲望的种子。本书会详细探讨，拉康如何通过“愿望”（desire）的概念，来理解主体的驱动力，以及愿望如何永远指向一个不可企及的“他者”之物。 欲望的本质与客体的缺失： 拉康认为，人的欲望并非源于简单的生理需求，而是源于一种根本性的“缺失”（lack）。这种缺失，源于主体在进入象征秩序时所付出的代价。我们试图通过占有某个“他者之物”来填补内心的空虚，但每一次的占有都指向了下一个欲望的开端。欲望因此成为一种永恒的追寻，也构成了主体存在的动力。本书将深入剖析，欲望如何在拉康的理论中，成为连接无意识与意识、个体与社会的重要桥梁。 第二卷：症状的语言与主体的回响 第二卷则将目光转向了“症状”本身，深入揭示其作为无意识语言的丰富内涵，以及它在精神分析治疗中的独特地位。 症状作为无意识的言说： 拉康将症状视为无意识最直接、最真实的表达。它并非仅仅是表面的痛苦，而是主体在无法用清晰的语言表达时，所创造出的另一种“言说”。例如，一个强迫症患者反复进行的仪式，并非毫无意义，而是其无意识试图处理某种难以言说的焦虑或创伤的独特方式。本书会通过一系列案例的解读，展现症状的“语言学”结构，理解它如何通过重复、替代、凝缩等方式，传递无意识的讯息。 移情与症候的发生： 移情，在拉康看来，是症候在分析情境中重现的特定形式。当患者将对重要他者的情感和期望投射到分析师身上时，过去的创伤性经验和无意识的冲突就会以症候的形式重新浮现。分析师并非简单地“回应”患者，而是通过对移情的“阅读”，来揭示症候背后隐藏的无意识结构。本书将详细阐述，拉康如何理解移情的“异质性”（heterogeneity），以及分析师如何通过“符号化”的方式，来引导患者理解其症候的意义。 症候的“剩余”与主体的位置： 症状的存在，往往指向了主体在象征秩序中的“剩余”或“不适”。它可能是主体为了在严酷的现实中生存而不得不采取的一种“策略”，也可能是主体无法完全融入社会规范的一种“标记”。然而，拉康并不主张完全消除症状，因为症状也包含了主体的某种“抵抗”和“生存的独特性”。本书将探讨，如何通过对症状的深入解读，帮助主体找到自己在象征秩序中的独特位置，而非被同质化或压抑。 主体与他者、欲望与法律的张力： 症状的出现，往往是主体在与他者（包括社会、家庭、文化等）互动，以及在欲望与法律（或规则）之间进行张力调适时产生的。当我们试图满足欲望，却又受制于社会规则时，症状便可能成为这种内在冲突的一种外化表现。本书会引导读者反思，自身的症状是否是主体在努力寻求某种平衡，或者在抗议某种不被言说的压抑。 精神分析的实践与症候的转化： 本书的终极目标，并非提供解决所有症状的公式，而是展现精神分析如何作为一种“实践”，帮助主体在与自身的症候进行对话的过程中，实现某种程度的“转化”。这种转化并非治愈，而是让主体更深刻地理解自身的无意识运作，更清醒地认识自身的欲望，从而以一种更具主体性的方式，来面对和处理生活中的挑战。本书将深入剖析，拉康式的精神分析如何通过“言说”的自由，以及对症候的“解读”与“符号化”，来赋予主体新的意义与可能性。 《雅克·拉康：阅读你的症状（上下）》是一本需要耐心与细致阅读的书。它要求读者放下预设的常识，以一种开放的心态，去聆听无意识的低语，去理解那些看似荒诞却又意义深远的症候。通过这本书，我们将有机会以一种全新的视角，审视我们自身的存在，理解我们为何如此，以及我们如何才能在复杂的现实世界中，找到属于自己的独特声音。它是一场关于意识的幽灵与无意识的低语的深刻对话，一场关于主体潜藏的深层动力的一次勇敢探索。

评分☆☆☆☆☆

我对作者在处理复杂概念时的那种行云流水的叙事能力感到由衷的钦佩。阅读过程中，我发现自己仿佛被带着进行了一场精心规划的智力探险，每走一步，都有清晰的指引，但又不失探索的乐趣。他并非简单地罗列理论，而是像一位高明的园丁，将那些看似杂乱无章的学术枝条，巧妙地修剪、编织，最终呈现出一幅结构严谨却又生机勃勃的知识图景。特别是对某些关键转折点的阐释，那种层层递进、抽丝剥茧的论证方式，让我时常停下来，深吸一口气，然后带着豁然开朗的心情继续前行。很多晦涩的术语，在经过他的重新组织和语境的构建后，突然变得鲜活起来，不再是冷冰冰的符号，而是充满了生命力的思想载体。这种将“学术”转化为“可感知的体验”的能力，是衡量一部优秀读物的核心标准，而这本书无疑达到了极高的水准。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在称得上是一绝，厚实的纸张和细腻的触感让人在拿起它的时候就油然而生一种庄重感，仿佛手握着一本值得细细品味的珍宝。尤其是那个内封面的设计，那种深邃的墨蓝色调，搭配上烫金的标题字体，简直是点睛之笔。每一次翻开扉页，都能感受到设计者对文字的敬畏之心。装订方面也极为考究，平摊后书页纹丝不动，即便是读到最晦涩难懂的章节，也无需费力去压着书页，这种人性化的细节处理，大大提升了阅读的沉浸感。书中的排版布局也很有章法，字体大小适中，行距松紧有度，使得即便是面对长篇的论述，眼睛也不会感到过分的疲劳。这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的艺术品，光是摆在书架上，都能为整个空间增添一份知性的气息。我甚至会花时间去欣赏那些页边留白，那种恰到好处的呼吸感，让复杂的思想得以舒展，不至于在密集的文字中迷失方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，给我带来了一种非常强烈的“重塑认知”的感觉，它不是那种填鸭式的知识灌输，而更像是一次思维的体操训练。我发现自己不得不经常停下来，回溯前文，甚至是在脑海中重新构建一些基础框架，因为作者总是在不经意间，挑战你原有的认知边界。这种被“挑战”的感觉，一开始是有些抗拒的，毕竟舒适区总是诱人的，但很快，我就沉浸在这种智力上的搏击之中。它迫使我去审视那些我自以为已经理解透彻的概念，去质疑那些我从未怀疑过的常识。每一次成功的“突破”都伴随着一种微小的、但实实在在的智力上的愉悦感，仿佛脑海中生锈的齿轮被重新润滑，开始以一种更高效的方式运转。这种持续性的自我审视和认知升级，才是阅读的终极价值所在，这本书完美地提供了这种契机。

评分☆☆☆☆☆

我注意到作者在引用和旁征博引方面的功力深厚得令人咋舌。他似乎拥有一个无比庞大的知识库，信手拈来皆是与当下论点高度契合的旁证，无论是古典哲学家的警句，还是当代文化现象的切片，都能被精准地嵌入到论述的脉络之中，起到画龙点睛的作用。但高明之处在于，这种引经据典绝非卖弄学问，它更像是一种对话，仿佛作者正在与人类思想史上所有伟大的头脑进行一场跨越时空的深入交谈，而我们，作为读者，是这场对话的幸运旁听者。这种广博性不仅丰富了文本的内涵，也为读者开辟了无数延伸阅读的路径。每次读到他援引某个不甚知名的文本片段，都让我忍不住去查阅那个“盲点”，这种由内而外激发的好奇心，是任何宣传口号都无法企及的阅读动力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格保持了一种罕见的、近乎于诗意的疏离感。它既有学术的严谨和精准，又偶尔流露出一种近乎于文学的冷峻和洞察力。你不会从中找到那种刻意迎合大众的轻佻和口水化，它坚定地站在知识分子的立场上，用一种近乎手术刀般精确的措辞来切割现实的表象。这种风格带来的阅读体验是双重的：一方面是高度的智力投入，需要全神贯注去捕捉每一个细微的语义差别；另一方面，却又因为其文本本身的韵律感和内在的逻辑美感，带来一种近乎冥想般的平静。它不提供廉价的答案，而是提供更深刻、更耐人寻味的“问题结构”。读完后，留在脑海中的，不是一堆可以背诵的结论，而是许许多多值得反复咀嚼、不断回味的新视角和深刻的疑问，这种“遗留的余味”，比即时满足感要珍贵得多。

评分☆☆☆☆☆

好书要看看的。。。。

评分☆☆☆☆☆

先占着坑~

评分☆☆☆☆☆

确实好看！物流给力。

评分☆☆☆☆☆

拉康人学的核心是如此的一个思想，即支配着人类存在的方方面面的无意识是象语言一样构成的。这一思想基于弗洛伊德关于无意识过程的两个主要机制——凝缩和移置——的论述。凝缩和移置本质上是语言学现象，意义要么（以隐喻方式）被凝缩，要么（以换喻方式）被移置。拉康指出，弗洛伊德的释梦以及对于病人无意识象征的分析其大部分内容都有赖于词的游戏——有赖于双关语、联想、等等，这一切就本质上讲都是言词的。拉康说无意识的内容对于语言、特别是对于语言结构有着敏锐的觉知。

评分☆☆☆☆☆

东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：“好读书不求甚解，每有意会，便欣然忘食。”这其实是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。对于陶渊明“不求甚解”的读书方法，历来褒贬不一。不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风，是一种不负责任的态度。当然也有赞同陶渊明的方法的，比如：元朝人李治就说过：“盖不求甚解者，谓得意妄言，不若老腐儒为章句细碎耳。”李治的意思是，陶渊明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言，不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取？不必匆忙下结论。我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的话的原意，问题就会清楚得多了。陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说：“少年罕人事，游好在六经。”可见他自幼就攻读儒家经典，他所说的好读书，自然是指读经史典籍。读经史书，必须读注，而汉代有的经学家所作的注释，连篇累牍，空虚繁琐，离题万里。如当时有一个小夏侯学派的人，光解释“尧典”两个字，就写了十余万字。这是一种很坏的学风，那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢？非但无益，反而有害，会干扰对书的原意的领会、理解。所以，陶渊明提出“不求甚解”的观点，是有针对性的。他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释，而应注意读原著，领会原作的基本内容。由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，就错了。陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的，但也具有一定的普遍意义。想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”，那你一辈子能读几本书呢？对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书，可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。

评分☆☆☆☆☆

进一步地说，之所以出现这种悖论性效果，根本还在于主体实现其认同的他者场域的功能是悖论性的，这可以在多个方面来说明。就能指的运作而言，主体性的获得就是主体与能指的一种意义缝合，可能指功能的另一面恰恰是否定，比如菲勒斯能指，它固然可以提供给主体一个认同对象，但这个认同却是基于父亲功能的“不”，主体与菲勒斯能指的缝合其实是以该能指的否定功能作为前提的。换从他者的角度说，主体化根本就是主体要在他者场域获得确认，可这个他者（在此你可以把它理解为社会建制、文化规制这样的非人化力量，也可以把它理解为处在那一建制或规制之中且代行其非人的意志的他人主体）是有欠缺的，不仅如此，这个他者还是一个淫荡的、不知饱足的他者，一个不断地向主体要求更多的他者，正是他者要求的这种过度，把主体抛入了欲望无尽的煎逼，他者的欲望令主体在他者中的确认陷入了僵局，这就是主体性构成的悖论。

评分☆☆☆☆☆

拉康视S.弗洛伊德早期著作《梦的解释》为精神分析的精华。他提出这样的理论：潜意识就其结构而言颇似一种“自然语言”；而作为一种理论和治疗方法的精神分析是通过重新捕捉具有一定含义的联想锁链来发现这样的自然语言。拉康在理论上强调语言学的一个例子，就是他对恋母情结的重新解释。他认为这个情结包括幼儿从形象阶段向多义性符号阶段发展的活动。婴儿的心理活动最初处于“镜子”阶段，就像溪流旁的奈喀索斯看见自己水中的映像一样。当婴儿获得语言和识别符号的能力时，该形象通过这些媒介，其意义就发生了变化。婴儿成了一个分裂的主体，潜意识成了“另一个”和另一种语言。

评分☆☆☆☆☆

可是对于拉康而言这一目的根本不可能。自我(ego)根本不可能取代无意识、或者完全揭露它、控制它，因为对于拉康而言自我(ego)或者“我”自己只是一个幻象，只是无意识本身的一个产物。在拉康的精神分析学说中，无意识是一切存在的大本营。弗洛伊德致力于研究一个具有多种变态可能的儿童是怎样形成无意识和超我的，是怎样成为一个文明的、建设性的（同时也是正常的异性恋的）成年人，而恰恰是在这一点上，拉康却着眼于幼儿是怎样获得我们称作为“自我”的那个幻象的。他的关于镜象阶段的论文描述了这一过程，描述了幼儿是怎样形成一个关于自我(ego)的、关于一个由单词“我”来确认的统一的意识的自我的。

评分☆☆☆☆☆

于善待“差生”，宽容“差生”。