哲学的天籁：庄子（中国历代经典宝库第一辑10） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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罗龙治著

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出版社：九州出版社

ISBN：9787510856433

版次：1

商品编码：12282893

包装：精装

丛书名：中国历代经典宝库

开本：32

出版时间：2017-11-01

用纸：胶版纸

页数：264

字数：160000

具体描述

产品特色

编辑推荐

绝妙的文采，丰富的想象力

让人获得自由的哲学

人生至高的审美境界

内容简介

庄子风格狂傲、一半避人、一半避世。他认为身在乱世之战国，著书黄叶村而传薪火，比拔剑狂走有意思。他的狂傲有其文化上的厚度，他的思想证明人的“方寸之奥”不可劫夺。庄子的哲学，是自由的哲学。本书是由《庄子》原典中具有故事性的部分采选出来改写而成，再现了庄子哲学的精华。

作者简介

罗龙治，台湾大学历史研究所毕业，文学博士。曾任教台湾科技大学，现已退休。著有《进士科与唐代的文学社会》《唐代的后妃与外戚》《似水情怀》《狂飙英雄的悲剧》《露泣苍茫》《历史的药锄》《云水之缘》《紫色的梦》等。

精彩书评

我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。

——龚鹏程

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。

——余秋雨

这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下……《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。

——高信疆

精彩书摘

无用的樗树

惠施对庄子说：“我有一棵很大的树，树名叫作樗。这树的主干，木瘤盘结。它的小枝，也都凸凹扭曲，完全不合乎绳墨规矩。这树就长在路边，但从来就没有木匠去理会它。现在你所讲的话，依我看也就和这大树一样，大而不适用，有谁人会相信呢！”

庄子说：“你没有看见过狐狸和野猫吗？为了捕食，东窜西跳，不管高低，结果往往中了机关，死在陷阱里。至于犛牛身子虽大，像天空垂下来的一块云，但它却不能捉老鼠。现在你有一棵这样大的树而愁它无用，那何不把它种在广大空旷的地方，很舒适地在树下盘桓休息。这树既然没有其他的用处，自然也就不会有人来砍伐，而且它又不会妨害别人，自然你也不必操心了。”

【点评】

（一）樗树没有什么用处，所以不会被砍伐。这对樗树来讲，“无用之用”正是它本身最大的用处。樗树的逍遥自在也就显示出来了。

（二）许多人以为盘桓在树下休息的人，便是真正逍遥的人。这是不正确的。因为有心依靠樗树而得来的逍遥，仍然是“有待的逍遥”。所以，逍遥要看你的心境怎样。有依赖心就不自由了。

大地的箫声

南郭子綦有一天斜靠着矮桌，仰头向天慢慢地吐出了一口气，悠然地进入了忘我的境界。

他的弟子颜成子游便问道：“怎么回事啊！你今天的样子和往日大不相同哩。难道说人的形体可以变成枯木，心灵也可以化做灭灰（死灰）吗？”

南郭子綦说：“子游，你问得好。刚才我进入忘我的境界，你知道吗？你听过人的箫声，却没有听过大地的箫声；你就是听过大地的箫声，也还没有听过天的箫声啊！”子游说：“请问这是什么道理？”南郭说：“人的箫声，就是排箫或云箫，是不必说了。大地的箫声就是风声。”子游说：“风声我也听过啊！”南郭说：“不要急，慢慢听我讲风声的道理。”南郭继续说：“大地吐发出来的气叫作风。风一发作，所有的孔穴便大叫起来。记得大风吗？大风一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子，像嘴巴，像耳朵；有的像圈圈，像舂臼；有的像深池，像浅坑。这些孔穴一起发声，有的像急流，像羽箭；有的像叫骂，像呼吸。有的粗，有的细，有的深远，有的急切。所有的孔穴像在唱和一样。大风过去以后，所有孔穴都静了下来，只有树枝还在摇动而已。这就是大地的箫声。”

【点评】

（一）人吹出来的箫声，使你听来有喜怒哀乐。大地山林的箫声，你会认为它也有喜怒哀乐吗？

（二）声音的本身是没有所谓喜怒哀乐的。这点只要你换一个立场去听，就会明白了。用“人”的立场去听箫声，便有喜怒哀乐。用“自然”的立场去听箫声，便没有喜怒哀乐了。

（三）所以，喜怒哀乐是“人为的分别”，而不是自然。

庖丁解牛

庖丁替文惠君解剖牛，他的手脚肩膝的动作和刀子出入筋骨缝隙的声音，无不完美结合，像是古代桑林的妙舞。当庖丁解剖完了以后，牛不知道它已经死了。

文惠君看了，大为叹服，说道：“真想不到你的技术已到这样的化境。”

庖丁把刀子放下来以后，慢慢地说道：“我解剖牛所使用的不是技术而是道。”文惠君大为惊奇。

庖丁说：“我最初解剖牛的时候，眼中看见的就是一头牛。但三年之后，我解剖的牛多了，眼中看见的便不再是一头牛，而是牛身上的筋骨脉络的结构。从此之后，我解剖牛便用心神意会，而不用眼睛看了。”文惠君愈听愈入迷。庖丁又说道：“普通的厨子，一月要换一把刀，那是因为它又砍又割。好的厨子，一年才换一把刀，那是因为它只割而不砍。我的刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利，那是因为我不割更不砍。我的刀锋只在牛身上的筋骨缝隙游来游去，任意活动，所以我解剖牛的时候，牛完全没有痛苦，它身上的骨肉掉下来，就好像泥土从它身上掉下来一样，最后牛便不知道它已死掉了。这时，我就把刀子拭干净，好好收藏起来。”

文惠君说：“好极了！你的话提供了我最好的养生的道理。”

【点评】

（一）庄子用牛身子的结构，比喻人世的错综复杂。不会操刀的人杀牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上横冲直闯一样。徒然地损耗形神。

（二）庖丁解牛，游刃有余，便提示养生的自然妙理，必至目无全牛，然后天地万物乃豁然开解，使你无入而不自得。

（三）“牛不知其死也”，是很精彩的一句话。但一般版本的《庄子》，都缺了这句话。本文是参考王叔岷的《庄子校释》补上去的。

相忘于江湖

江湖的泉源干枯了，鱼儿都困处在地面上，很亲切地用口沫互相滋润着。这倒不如江湖水满的时候，大家悠游自在，不相照顾的好。

【点评】

（一）人间世上的“仁爱”，就像鱼儿用口沫相滋润一样。所以退一步想，当人需要用“仁爱”来互相救助的时候，这世界便已不好了。

（二）大自然的爱，是无量的爱，就像江湖中的水一样。

（三）人如果要师法自然的话，就必须了解人为的“博爱”，毕竟是有限的。

（四）所以，人应该相忘于自然，如同鱼儿相忘于江湖。

（五）本篇寓言，文字精彩优美，录之如下：

泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

前言/序言

庄子的“寸心之奥”

罗龙治

在浩如烟海之非物质文化遗产中，《庄子》一书堪称是任何聪明人都不可错过的奇书。庄子，这位大人先生，居然就是吸风饮露造就的一副心窍。注定他要穷尽一生之力（未曾白费半滴心血），为我们寻到既神秘且真实的人生“方寸之奥”。就凭这点，我想，凡是具胆识作略之天才，都不妨把青天压在脊背上，来一次“人车一体”的飙速漫游，斯可谓之狂乐。

庄子，这个人中之大虫，其心眼极为另类。他的一部大书，前无古人，后无来者，简直就是以直上直下的“心法”写出来的。这个心法，想来就是他一生思之又思之，鬼神来通之，然后称之曰“道”的东西。这个神力来自冥冥吧！有本事的就抓得到。为是之故，我敢宣称，庄子殁世后两千余年来，凡不晓其心法而读其书望文生义的人，必不能与作者交心，彼此注定无缘了。如是，庄子亦曾不惭其言地大声宣布：若有人善解我心，则亿万年之久犹似旦夕之相逢，可以和我把酒言欢矣（《齐物论》）。庄子说这话的口气，既期盼又萧瑟，他的调调又刁刁的余音，千年不散，便仿佛飘荡在南国西湖堤岸，袅袅在午后芦苇之秋风里。有味哉其人！

庄子其人其书，风格狂傲，一半避人，一半避世。之所以如此，是因为他认为生在乱世之战国，著书黄叶村而传我薪火，比拔剑狂走有意思。由于他的身上极可能留着殷商亡国贵族的神秘血液，他的心窍看得到现实之外，还有另一个世界。所以，他的狂傲有其文化上的厚度。即便狂死，他也值。他的书已证明那方寸之奥不可劫夺，未来的文学家、艺术家一定会来此“取经”。

狂傲成为《庄子》书的“精髓”，是我第一个指出的，庄子之意是：若你也看穿人世的一切伎俩，那么在你骨子里还不具有“那么点儿”不惜与天下为敌的味道，那你这人恐也不足观了。因为说得明白再明白，人生顶多不过是天命与英雄的对战吧！

庄子的心窍，可以使他感受到冥冥中有某种力道在施为，但那不是宿命（有主宰暗中操弄叫宿命），也不是迷信。那个力道可感受到的一刻，隐隐约约，像一只眼神在看吧，它会看见那个时代的人心与作为，必然会来到一个临界点，于是重新再来。

就这样，参了天意，也指点了人心，我现在就从历史“斜角”（不取正统谓之斜角）来观察。我认为历史上有三个人，不但通晓庄子，也窥见时运的推磨。他们生在不同时代的作略，一旦出手或交手，都隐藏了庄子的法度：“江湖不可失，那是我方寸笑傲之地”。

这里第一先出场的是晋代之陶潜。他半途辞官，在农村的蓬门斗室里玩味《庄子》，他的名言是只要为人就必须为五斗米折腰，折腰的代价是保住方寸笑傲之地。所以他的人生以酒为知己，以诗文传之后世之其人。《述酒》一诗道尽他的心事，狂傲到只有西王母才配请他饮酒。

苏东坡在宋代便独独和陶潜灵犀一点通。他不断唱和陶的诗文，生怕自己被闷死。他们的傲骨是相撞有声的。苏轼东坡先生在朝廷力战奸邪，似有天命在身而不怕，他力战的结局总是一贬再贬，最后贬到海南岛，再贬就要到大海了。他在那里看见野人吃的某种肉（我不忍写出，但必须指出那是点睛之笔），知道现实之战已到他心知肚明的那一站。果然，皇帝赦了他。他也在北归途中死在常州，算是埋了初衷。他以书法、诗、文传了庄子的方寸之奥，而在现实面，他也充分表现出英雄与天命之战，实在很“痛”。痛到像庄子讲的：我的妻死，岂能不痛！

从陶潜到苏轼的人生作略，我是别无选择的必要指出他们人生之“痛点”。所以，简单地讲，庄子妻死，他鼓盆而歌的一段凄楚，其实是人生之全貌。现实上，庄子说：她养我，给我生子，她之死，我怎能不痛？然而，想通了天命，气变成形，形又变成生命，生命又变成死亡，这直上直下的一以贯之，虚实相化，我还有什么话讲呢？

东坡力战群邪，也算辛苦之至。但是，下至清代前期，另有一位通晓庄子（兼禅法）的曹雪芹先生，他的处境就更陡峭。他的命运是直接与皇帝周旋了。雪芹先世是汉人，满人入关，他的祖上成为皇帝奴仆（包衣）。他是亲眼目睹科举制度之撒下天罗地网，把读书人引到官场，一起贪赃枉法的光怪陆离，遂不惜和家人翻了脸——绝意仕途经济——绝不搞科举。最后，他以字字是血的一部小说，杜撰贾宝玉这个“腹内草莽”，被父亲痛打得半死。最终，他却有“力扛大观园”不为浊世所污染的一股狂傲“呆气”。那股狂傲呆气，说穿了是直接和雍正、乾隆杠上了的庄子风骨。大观园内的神秘角色妙玉，是侯门公府也讨不到她的。而曹雪芹不走科举之路，不正也就是太史公评庄子“王公大人不能器之”的暗示吗？大观园日后注定要被皇帝抄检。宝玉竟至沦为打更的更夫，甚至乞讨为生。妙玉也据说在返回苏州途中，在瓜州渡口被强人所劫。雪芹在现实面的遭遇，他是早知天命的。他无奈又不得不为，遂以《红楼梦》现身说法，认为艺术成就的大观园虽可寄托，而人生至痛，那是“更有情痴抱恨长”的啊！

写到这里，我是摆脱正统叙述法，把庄子和陶潜、苏东坡、曹雪芹连接而一以贯之，说明庄子的“寸心之奥”是知识分子为他保持清醒的一块干净土。这一代好学深思的年轻人，千万不要误读历史，以为庄子是消极无用的东西。像竹林七贤虽也摆脱正统，极力仿真庄子，但是陶潜却给予正面的棒打，说七贤“成名犹不勤”（想成名只怕还不够努力！），他们根本算不得上修庄子的典范人物，妖魔小丑罢了。（《述酒》诗）

如是，一笔带过，一跳而来到二〇一二年的台北街景了。历史的河床，总少不了祖先的血液流动着。淡水老街依旧，观音山也凝视不动，然而这里似乎就是少了什么东西。试读一读这一代都市人的脸色，那种既疲倦又反复无聊，最终是不得不消费掉自己的心情，全都写在“相似度极高”的一张张面孔上。这不就是庄子在《齐物论》提出的“人心茫昧”的再一次翻版吗？人生在世，像轮胎一样，开车的不是你，所以停不下来地磨耗自己，直到爆胎为止。庄子对此，也曾双手一摊，自问自答地说：“其我独茫，而人亦有不茫者乎？”《齐物论》是大家都昏了头，还是也有不昏头的人呢？

二千年的岁月过去，今日是努力再努力而修来的今日，人世依旧不变的是天命与英雄的战场。这个时代，钱神已经当家，四周都有“鬼推磨”的磁力在转。这个时机也正是时代的临界点。我不愿说这时局不好，而宁说我们应向大自然感激，引出一位菩萨。此时此刻，我只能起码提示：读《庄子》是读自己的心。请力持清醒，那是做知识人的最低尊严。

下文我就用半散文方式的描述笔法，带动庄子的思路，把读《庄子》书的人引到庄子内心的“寸心之奥”。这一段路是：攻顶。

庄子说：圣人的大智慧从哪里来？像神明般的大人物，他的神、他的明又从哪里来呢？庄子自答：“从一而来的”。（《天下》）

这个“一”就是天地万物为一体的“一”。

你们且莫烦恼，以为我要带你入“玄”了。不是的，庄子是以独特的直上直下的方式提醒：想领人生的大智大慧，请以全体本身作为立场，切入。

打个简单直接的比喻：道即是路。

请在纸上画出一条路。这条路不要画横的，要直上直下地对着自己。于是路的一端接近你，“你”的立场出现了。接近你的一端是头，另一端是尾。庄子说请放下这立场。请回到直线本身的立场。这样你会发现路没有头尾，头即是尾。头尾几乎要重迭了。

你一定要想通这点，路的奥秘才会显示给你。

一条尺，首尾三十公分，不可增减。它就是三十公分。然而它本身的奥秘是：它可以量尽天下的尺寸。

道理是相通的。一条直上直下的路，两端接连着台北和花莲，不可增减。就是接连台北和花莲。然而它的奥秘是：它可以通天下为一体，无远弗届。

这里，庄子发现的是：全体本身似可伸缩、隐形。在《逍遥游》篇，庄子直接揭秘。他说有一只风鸟（鹏），飞到九万里高空，它的眼神往上一看：“万里一青”，向下一看：“尘埃往来”。然后庄子再进一步，发一怪论说：假设这只风鸟飞到万里一青之上空，向下俯瞰的话，“万里一青”也即是“尘埃往来”。

如是，庄子说世人都以走路的方式来看一条路。而这就像长程、短程之旅行。这也即是小麻雀从草地飞到树枝上的短程之旅。同时也即是它看到风鸟的长程之旅。可是，风鸟看自己的旅程就不是这样。怎么说呢？宋荣子是一位智者，他已知晓人世有内（虚）外（实）之分。他的心定于内，所以外在的毁誉都虚化了。另一位列御寇也是智者，可以御风而行，不必走路。风就是路。风带他到无远弗届的地方。可惜他回家之后，却不知他去了哪里？另一位高人（暗示庄子自身，注意这里已是自身在说法），他的心乘坐在天（虚）地（实）的正位，不偏不倚而可以御“六气之变”。庄子之意是：心在正位与天地同出同入，永不可分离，这就是“寸心之奥”。进可守住一块清净地，退也可应变。

这个心法就是庄子的道。凡不曾领悟这个心法的人，看来皆是心智聋盲之辈，可叹。而姑射山人领悟此新法，遂返回生命初始的气之顶峰漫游，似乘龙御云之莫测。此处即是盘桓于“无用之用”的大树下之无何有之乡、广漠之野。请读者留意，这些文字都对应庄子的“心法”，即心灵结构而书写出来。若对之望文生义，皆非解人。因此，庄子说要善自挪一挪你的心，来和我对应。比如说，尧像一个太阳放光照全世界，但他未坐到天地之正位，所以他照的天下有三块阴影。这使他老人家心情不爽。舜便提醒他说，从前十日并出，没有照不到的死角，也就不会有阴影。你应超越他们才对。因为你须挪动一下，坐得天地之正位，那么只需要一个太阳照天下，也不会有阴影。（《齐物论》）

庄子的道，以心应物，别无他法。全书行文似鬼魅附身，刁钻古怪，但也只有这个伎俩。凭这伎俩，他知天命，示汝智慧。他也告知你人生无实无虚，勿做虚工。他也想带汝漫游，身体像失重一般，不耗力量，只凭“气量”。人生深奥可游，彼对汝神秘一笑。这些都请凝神和庄子对看，勿看他的肚脐眼。