國學經典·典藏版：鬱離子（全本布麵精裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 劉基 著，呂立漢，楊俊纔，吳軍蘭 譯

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534874086

版次：1

商品編碼：12295538

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　《鬱離子》是中國寓言發展史上一個裏程碑式的作品。其價值在於其閃爍著劉基治國安邦的思想光輝和對特定時代的社會認識價值。劉基在創作上主要是針對元季社會弊端為新王朝設計治國方略，其在構思、立意、取材、語言特色和行文風格上，都明顯受到古代寓言、重言、卮言創作的影響，融進瞭作者自身的思想感情，為寓言藝術的不斷完善和發展做齣瞭應有的貢獻。

內容簡介

　　“鬱離子”是劉伯溫的托稱，劉基寫作《鬱離子》的時候，是在他47～50歲，經曆瞭元朝官場上的四起四落，正值其人生的低榖，使得他鬱鬱不得誌，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱傢鄉青田山中，發憤而著《鬱離子》。原書共18章，188則短文。

作者簡介

　　呂立漢，研究方嚮為明清文學，近年來主要從事劉基文學的專題研究。曾於《紅樓夢學刊》、《文學評論》、《文學遺産》、《北京圖書館館刊》、《浙江社會科學》、《江西社會科學》、《明清小說研究》等多種學術刊物上發錶論文多篇。

　　楊俊纔，長期從事中國古代文學的教學，先後在《紅樓夢學刊》、《北方論叢》、《甘肅社會科學》、《浙江社會科學》、《中山大學學報論叢》等刊物上發錶論文二十餘篇。其中有兩篇被中國人民大學報刊資料中心全文復印轉載。

目錄

韆裏馬第一
韆裏馬
憂時
規執政
良桐
巫鬼
亂幾
養梟
獻馬
燕王好烏
八駿
蜀賈
賄賂失人心
請舶得葦筏
喻治
噪虎
摶沙
虞卿諫賞盜
論智
魯般第二
魯般
九尾狐
東都旱
螢與燭
德勝
德勝續篇
象虎
蟾蜍與蚵蚾
豺智
玄豹第三
玄豹
蟻垤
賄亡
惜鸛智
西郭子僑
救虎
采藥
梓與棘
蟄父不仕
化鐵之術
石羊先生
靈丘丈人第四
靈丘丈人
刑赦
賈人
好禽諫
五丁怒
晉靈公好狗
官舟
雲夢田
彌子瑕
瞽聵第五
自瞽自聵
自諱自矜
祛蔽
宋王偃
越王
即且
術使
祥不妄集
規姬獻
豢龍
蛇霧
采山得菌
枸櫞第六
枸櫞
淳於獝入趙
泗濱美石
子餘知人
不韋不智
馮婦之死
燕文公求馬
士諫用虞臣
養鳥獸
蛩蛩虛
緻人之道
韓垣乾齊王
噬狗
郤惡奔秦
烏蜂
議使中行說
論相
捕鼠
使貪
去蠹
螇螰第七
螇螰
德量
髽辮失笑
淳於髡論燕叛
造物無心
秦醫
不為不情之事
荀卿論三祥
齊伐燕
任己者術窮
論史
天地之盜第八
天地之盜
治圃
羋叔被黜
養民之道
民怨在腹
韓非子為政
力與智
省敵第九
省敵
辭禍有道
秦惡楚善齊
九頭鳥
晉平公作琴
無支祈與河伯鬥
常羊學射
一其心
造舟者操舟
誠則明
屠龍子與都黎奕
虞孚第十
虞孚
知一不知二
狸貪
蹶叔三悔
齊人好詬
好賄
見利不見害
識寶
吳王吝賞
鄭人學藝
棄農為騶
多疑與僥幸
天道第十一
天道
奪物自用
東陵侯問蔔
氣與情
牧民
天問
牧豭第十二
牧豭
割癭
烏鵲之鳴
世事多變
食鮐
說秦
芻甿乘馬
激不激
楚巫
公孫無人第十三
公孫無人
僰人養猴
良心
飲漆毒水
石羊先生自嘆
小人猶膏
鷹化為鳩
城莒
寡悔
晚成
盼子說齊宣王
蛇蠍第十四
蛇蠍
好音
靳尚
熊蟄父論樂
招安說
盜犨
種榖
汪罔與僬僥
神仙第十五
神仙
貪利貪德辨
論鬼
江淮之俗
嶽祠
天下貴大同
麋虎第十六
麋虎
躁人
立教
應侯止秦伐周
樹怨析
唐濛與薜荔
荊人畏鬼
賞爵
井田可復
中山之酒
論物理
慎爵
天裂地動
羹藿第十七
羹藿
大智
安期生
行幣有道
重禁
七齣
九難第十八
難一
難二
難三
難四
難五
難六
難七
難八
難九

附錄一徐一夔《鬱離子》序
附錄二吳從善《鬱離子》序
附錄三王褘《鬱離子》序
附錄四張元《鬱離子》序
附錄五李濂書《鬱離子》後

前言/序言

　　前言
　　一
　　劉基（1311—1375），字伯溫，青田縣九都南田武陽村（今屬文成縣）人，元末明初傑齣的思想傢、軍事傢和文學傢。元至順四年(1333)舉進士，至元二年（1336）步入仕途，先後任江西行省高安縣丞、江西行省職官掾史、江浙行省儒學副提舉等職。至正十二年（1352），省檄劉基為浙東元帥府都事，赴慶元（今浙江寜波）、颱州、溫州沿海一帶參與戎事，次年十月，因建言捕斬方國珍，為上官所駁，後革職“待罪”紹興。至正十六年（1356）三月，復為江浙行省都事，赴處州（今浙江麗水）與石抹宜孫共謀“括寇”，“宜孫用基等謀，或搗以兵，或誘以計，未幾，（山寇）殲殄無遺類”《元史》捲一八八，《石抹宜孫傳》。。至正十八年（1358），升任江浙行省郎中。是年年底，經略使李國鳳巡行處州奏守臣功績，而執政者抑劉基軍功，僅由儒學副提舉格受處州路總管府判，劉基遂憤而棄官歸裏，著《鬱離子》。
　　至正二十年（1360）三月，應硃元璋之聘，與宋濂、章溢、葉琛同赴應天（今南京市），劉基麵陳“時務十八策”，深得硃元璋賞識，遂留帷幄，參與軍機，為硃氏殄滅群雄，最終推翻元王朝統治登上皇位，立下瞭不朽功勛。至正二十四年（1364）硃元璋即吳王位後，劉基漸次棄武歸文，曆任太史令、禦史中丞等職，為硃明王朝在軍事、法律、科舉等製度的建設上，做齣瞭卓越的貢獻。洪武三年（1370），晉封開國翊運守正文臣、資善大夫、護軍、誠意伯。洪武四年（1371），因官場險惡，劉基急流勇退，隱居故裏，“唯飲酒奕棋，口不言功”。洪武六年（1373），因建議設談陽巡檢司一事，遭鬍惟庸等構陷，硃元璋偏聽偏信，奪誠意伯劉基食祿。同年六月，劉基入朝引咎自責，留京而不敢歸。洪武八年（1375），因病重，於三月“乞骸骨”還鄉，四月十六日卒，享年65歲。卒後，於明正德九年（1514）朝廷加贈“太師”美號，謚“文成”。明武宗稱他為“渡江策士無雙，開國文臣第一”，有“帝師”、“王佐”之譽。
　　劉基一生著作頗豐，計有《鬱離子》十捲、《覆瓿集》二十四捲、《寫情集》四捲、《犁眉公集》五捲、《春鞦明經》二捲，諸集皆於明初先後梓行於世。嗣後，諸單刻本統為一集，名《誠意伯劉先生文集》二十捲行世，明正德後易名《太師誠意伯劉文成公集》或《誠意伯文集》流傳至今。
　　二
　　作為一部寓言散文集，《鬱離子》是中國寓言發展史上一個裏程碑式的作品。它的重要性不僅僅在於其牢籠萬匯、辯博奇詭的文學審美價值，更重要的還在於其中閃爍著劉基治國安邦的思想光輝，以及對特定時代的社會認識價值。
　　《鬱離子》絕大部分篇什當作於元季至正十八年（1358）年底到至正二十年（1360）年初，但也並不排除少數作品成於明初。詳見拙著《劉基考論》，第206—208頁，中州古籍齣版社，2000年5月齣版。劉基創作《鬱離子》之時，已對元王朝完全失去瞭信心。這種心態在《鬱離子》中就有反映，《韆裏馬第一·賄賂失人心》雲：
　　北郭氏之老卒，僮僕爭政。室壞不修，且壓。乃召工謀之。請粟，曰：“未閑，女姑自食。”役人告飢，蒞事者弗白而求賄，弗與，卒不白。於是眾工皆憊恚，執斧鑿而坐。會天大雨霖，步廊之桂[柱]摺，兩廡既圮，次及於其堂，乃用其人之言，齣粟具饔餼以集工，曰：“惟所欲而與，弗靳。”工人至，視其室不可支，則皆辭。其一曰：“嚮也吾飢，請粟而弗得，今吾飽矣！”其一曰：“子之饔矣，弗可食矣！”其三曰：“子之室腐矣，吾無所用其力矣！”則相率而逝，室遂不葺以圮。文中所引劉基原文，凡屬《鬱離子》的，以本次校勘為準；其他詩文則引自《四庫全書》文淵閣本《誠意伯文集》二十捲，上海古籍齣版社，1987年影印齣版。
　　從加著重號的文字可見作者對元王朝已失望至極，說明劉基此時已不願做元王朝的殉葬品。
　　基於上述判斷，我們便有理由說《鬱離子》與前此而成的《覆瓿集》《覆瓿集》二十四捲匯總劉基元季詩文作品，創作時間前後延續數十年，而《鬱離子》基本上可視為一時一地之作，故謂《覆瓿集》絕大多數詩文的創作時間應早於《鬱離子》。在創作動機上有著本質的區彆：即它並非是為元朝的覆亡唱挽歌，而是針對元季社會弊端為未來新王朝設計治國方略。《鬱離子》結尾雲：
　　方今成弧絕弦，枉矢交流，旬始攙搶，降魄流精，為為豺，為蛟為蛇。犬失其主，化為封狼，奮爪張牙，飲血茹肉。淫淫灂灂，沉膏膩，窮淵積，骸連太陵，無人以救之，天道幾乎熄矣。而欲以富貴為樂，嬉遊為適，不亦悲乎？僕願與公子講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度，肆禮樂，以待王者之興。（《九難第十八·難九》）
　　這段話我們可看作是劉基對《鬱離子》一書寫作意圖的自白。他明確地告訴讀者：本書的創作目的是“以待王者之興”。
　　明隆慶時人李濂說：“《鬱離子》何為而作也？青田劉文成公隱居而發言，發憤以明誌，自傷其莫用於世，而期興文明之治於異時也。”(明)李濂：《書〈鬱離子〉後》，見(明)嘉靖三十五年何鏜刻本《劉宋二子》。劉基的弟子徐一夔也認為：《鬱離子》創作之動因在於作者本人雖有“匡時之長策”，“欲以功業自見”，而“當國者，樂因循而苟且”，以緻“抑而不行”，故發憤而撰《鬱離子》一書。他又說《鬱離子》“其言詳於正己、慎微、修紀、遠利……明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡。大概矯元室之弊，有激而言也。”“初，公（劉基）著書，本有望於天下後世，詎意身親用之？”(明)徐一夔：《〈鬱離子〉序》。
　　綜閤他們兩人的說法，我們認為劉基《鬱離子》的創作動因在於有激於“元室之弊”和他本人的遭際；創作目的是“有望於天下後世”，興文明之治。
　　《鬱離子》思想內容博大精深，它針對元王朝的種種弊端為未來新王朝提供瞭行之有效的治國方略。遵循對癥下藥這一基本原則，劉基為未來新王朝開具的總藥方是“以大德勘大亂”（《麋虎第十六·井田可復》）。
　　要以德治國，首先當國者自身應有德量。劉基說，人之度量相去甚遠，大者有如江海，微者則如瀐泉，而君人者必須具有容納百川的江海德量。“君人者，惟德與量俱，而後天下莫不歸焉。德以收之，量以容之。德不廣，不能使人來；量不弘，不能使人安。故量小而思納大者，禍也。汋榖之，不可以陵洪濤；蒿樊之，不可以禦飄風。大不如海，而欲以納江河，難哉！”（《螇螰第七·德量》）一國之君惟有德正量弘，方能明辨是非，任賢斥佞；廣開言路，博采眾議；修明法度，治國安邦。
　　作者認為當國者還得有居安思危、防微杜漸的憂患意識，這正是元末執政者所缺少的。至正初年，災異頻仍，黃泛區“民飢盜起”，朝廷未采取行之有效的補救措施，以緻事態蔓延、惡化，局麵難以收拾。劉基說：
　　一指之寒弗燠，則及於其手足；一手足之寒弗燠，則周於其四體。氣脈之相貫也，忽於微而至大。故疾病之中人也，始於一腠理之不知，或知而忽之也，遂至於不可救以死，不亦悲夫？天下之大，亡一邑不足以為損，是人之常言也。一邑之病不救，以及一州，由一州以及一郡，及其甚也，然後傾天下之力以救之，無及於病，而天下之筋骨疏矣。是故，天下一身也。一身之肌肉、腠理、血脈之所至，舉不可遺也。（《韆裏馬第一·亂幾》）
　　劉基以“身”喻國，生動地說明瞭必須防微杜漸這一深刻道理，實際上是找齣瞭元末時勢惡化的一個重要原因，以作後世當國者的前車之鑒。
　　基於“以大德勘大亂”這樣一種指導思想，劉基製定瞭以德養民，以道任賢的治國方略。

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