具體描述
編輯推薦
中文版齣版20年，發行數量超過35萬冊，是在學術界引起廣泛關注的國際政治類經典暢銷書
內容簡介
本書作者塞繆爾?亨廷頓是國際政治研究領域著名學者，曾任美國哈佛大學國際和地區問題研究所所長。1993年夏，他在美國《外交》雜誌上發錶瞭題為《文明的衝突？》的文章，引起國際學術界普遍關注和爭論。
作者認為，冷戰後，世界格局的決定因素錶現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰後的世界，衝突的基本根源不再是意識形態，而是文化方麵的差異，主宰全球的將是“文明的衝突”。
本書所持觀點及其論述頗有爭議，但作為一部具有深刻預見性和洞察力的經典著作，書中對現今世界各種文明的研究和剖析，將會持續帶給讀者深入思考和啓迪。
作者簡介
塞繆爾?亨廷頓（Samuel .Huntington）美國當代著名國際政治理論傢，哈佛大學博士、教授，曾任哈佛國際和地區問題研究所所長、約翰?奧林戰略研究所主任、美國政治學會會長，主要著作有《文明的衝突與世界秩序的重建》《士兵與國傢：軍民關係的理論與政治》《變化社會中的政治秩序》《第三波：20世紀後期的民主化浪潮》等。
目錄
目 錄
CONTENTS·2·
中文版序言…………………………………………………………… 1
前言…………………………………………………………………… 4
第一部分 一個多文明的世界
第一章 世界政治的新時代………………………………………… 3
引論：旗幟與文化認同………………………………………………………………… 3
一個多極和多文明的世界……………………………………………………………… 5
其他世界？……………………………………………………………………………… 9
不同世界的比較：現實主義、簡化和預測…………………………………………… 17
第二章 曆史上的文明和今天的文明………………………………24
文明的性質……………………………………………………………………………… 24
文明之間的關係………………………………………………………………………… 35
第三章 普世文明？現代化與西方化…………………………… 45
普世文明：含義………………………………………………………………………… 45
普世文明：來源………………………………………………………………………… 58
西方與現代化…………………………………………………………………………… 60
對西方和現代化的迴應………………………………………………………………… 66
第二部分 變動中的各文明力量對比
第四章 西方的衰落：力量、文化和本土化………………………77
西方的力量：支配和衰落……………………………………………………………… 77
本土化：非西方文化的復興…………………………………………………………… 90
上帝的報復……………………………………………………………………………… 95
第五章 經濟、人口和挑戰者文明……………………………… 104
亞洲的自我肯定……………………………………………………………………… 105
伊斯蘭教的復興……………………………………………………………………… 113
挑戰的變化…………………………………………………………………………… 126
等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
精彩書摘
一個多極和多文明的世界
在冷戰後的世界中，全球政治在曆史上第一次成為多極的和多文明的。在人類生存的大部分時期，文明之間的交往是間斷的或根本不存在。然後，隨著近代時期的起始，大約在公元1500 年，全球政治呈現齣兩個方麵。在400 多年裏，西方的民族國傢——英國、法國、西班牙、奧地利、普魯士、德國和美國以及其他國傢在西方文明內構成瞭一個多極的國際體係，並且彼此相互影響、競爭和開戰。同時，西方民族也擴張、徵服、殖民，或決定性地影響所有其他文明。冷戰時期，全球政治成為兩極化的，世界被分裂為三個部分。一個由美國領導的最富裕的和民主的社會集團，同一個與蘇聯聯閤和受它領導的略貧窮一些的集團展開瞭競爭，這是一個無所不在的意識形態的、政治的、經濟的，有時是軍事的競爭。許多這樣的衝突發生在這兩個陣營以外的由下述國傢組成的第三世界裏：它們常常是貧窮的，缺少政治穩定性的，新近獨立的， 宣稱是不結盟的。
20 世紀80 年代末，隨著共産主義世界的崩潰，冷戰的國際體係成為曆史。在冷戰後的世界中，人民之間最重要的區彆不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區彆。人民和民族正試圖迴答人類可能麵對的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經用來迴答這個問題的傳統方式來迴答它，即提到對於他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、曆史、價值觀、習俗和體製來界定自己。他們認同於部落、種族集團、宗教社團、民族，以及在最廣泛的層麵上認同於文明。人們不僅使用政治來促進他們的利益，而且還用它來界定自己的認同。我們隻有在瞭解我們不是誰、並常常隻有在瞭解我們反對誰時，纔瞭解我們是誰。
民族國傢仍然是世界事務中的主要因素。它們的行為像過去一樣受對權力和財富的追求的影響，但也受文化偏好、文化共性和文化差異的影響。對國傢最重要的分類不再是冷戰中的三個集團，而是世界上的七八個主要文明。非西方社會，特彆是東亞社會，正在發展自己的經濟財富，創造提高軍事力量和政治影響力的基礎。隨著權力和自信心的增長，非西方社會越來越伸張自己的文化價值，並拒絕那些由西方“強加” 給它們的文化價值。亨利·基辛格曾注意到：“21 世紀的國際體係…… 將至少包括六個主要的強大力量——美國、歐洲、中國、日本、俄羅斯， 也許還有印度——以及大量中等國傢和小國。” 基辛格提到的六個主要強大力量屬於五個十分不同的文明，此外，還存在著一些重要的伊斯蘭國傢，它們的戰略位置、龐大的人口和（或）石油資源，使得它們在世界事務中具有影響力。在這個新世界中，區域政治是種族的政治， 全球政治是文明的政治。文明的衝突取代瞭超級大國的競爭。
在這個新的世界裏，最普遍的、重要的和危險的衝突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經濟來劃分的集團之間的衝突，而是屬於不同文化實體的人民之間的衝突。部落戰爭和種族衝突將發生在文明之內。然而，當來自不同文明的其他國傢和集團集結起來支持它們的“親緣國傢”時，這些不同文明的國傢和集團之間的暴力就帶有逐步升級的潛力。 索馬裏部族的流血衝突沒有造成更廣泛的衝突威脅。盧旺達部落的流血衝突波及瞭烏乾達、紮伊爾、布隆迪，但是沒有廣泛地蔓延。波黑、高加索、中亞，或剋什米爾境內的文明之間的流血衝突， 可能演化為更大的戰爭。在南斯拉夫的衝突中，俄羅斯嚮塞爾維亞人提供外交支持，而沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞嚮波斯尼亞人提供資金和武器，但它們這樣做不是由於意識形態，或者權力政治或經濟利益的緣故，而是由於文化親緣關係。瓦茨拉夫·哈韋爾注意到，“文化的衝突正在增長，而且如今比以往曆史上任何時候都更危險”，雅剋·德洛爾也認為，“未來的衝突將由文化因素而不是經濟或意識形態所引起”。 而最危險的文化衝突是沿著文明的斷層綫發生的那些衝突。
在冷戰後的世界，文化既是分裂的力量，又是統一的力量。人民被意識形態所分離，卻又被文化統一在一起，如兩個德國所經曆的那樣， 也如兩個朝鮮和幾個中國正開始經曆的那樣。社會被意識形態或曆史環境統一在一起，卻又被文明所分裂，它們或者像蘇聯、南斯拉夫和波斯尼亞那樣分裂開來，或者像烏剋蘭、尼日利亞、蘇丹、印度、斯裏蘭卡和許多其他國傢的情況那樣，陷於激烈的緊張狀態。具有文化親緣關係的國傢在經濟上和政治上相互閤作。建立在具有文化共同性的國傢基礎之上的國際組織，如歐洲聯盟，遠比那些試圖超越文化的國際組織成功。在45 年裏，“鐵幕”是歐洲的主要分裂綫。這條綫已東移瞭幾百英裏。現在，它是一條一方麵把西方基督教民族分離於穆斯林，另一方麵把它分離於東正教的界綫。
哲學假定、基本價值、社會關係、習俗以及全麵的生活觀在各文明之間有重大的差異。遍及世界大部分地區的宗教復興正在加強這些文化差異。文化可以改變，它們的性質對政治和經濟的影響可能隨時期的不同而不同。但是，文明之間在政治和經濟發展方麵的重大差異顯然植根於它們不同的文化之中。東亞經濟的成功有其東亞文化的根源，正如在取得穩定的民主政治製度方麵東亞社會所遇到的睏難有其文化根源一樣。伊斯蘭文化在很大程度上解釋瞭為什麼民主未能在大部分伊斯蘭世界中齣現。後共産主義的東歐社會和蘇聯的發展受到瞭其文明認同的影響。那些具有西方基督教遺産的國傢正在取得經濟發展和民主政治的進步；東正教國傢的經濟和政治發展前景尚不明朗；而各穆斯林共和國的前景則很暗淡。
西方是而且在未來的若乾年裏仍將是最強大的文明。然而，它的權力相對於其他文明正在下降。當西方試圖伸張它的價值並保護它的利益時，非西方社會正麵臨著一個選擇。其中一些試圖竭力仿效和加入西方，或者“搭車”。其他儒教社會和伊斯蘭社會則試圖擴大自己的經濟和軍事力量以抵製和“用均勢來平衡”西方。因此，冷戰後時代世界政治的一個主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用。
總而言之，冷戰後時代的世界是一個包含瞭七個或八個主要文明的世界。文化的共性和差異影響瞭國傢的利益、對抗和聯閤。世界上最·重要的國傢絕大多數來自不同的文明。最可能逐步升級為更大規模的戰爭的地區衝突是那些來自不同文明的集團和國傢之間的衝突。政治和經濟發展的主導模式因文明的不同而不同。國際議題中的關鍵爭論問題包含文明之間的差異。權力正在從長期以來占支配地位的西方嚮非西方的各文明轉移。全球政治已變成多極的和多文明的。
用戶評價
這本書給我最直觀的感受，就是它像一個精密的羅盤，為我指引瞭理解當前世界局勢的多個方嚮。它不是那種一味指責或鼓吹某一方觀點的書，而是努力呈現一種多角度、全局性的視角。 作者在分析不同文明的互動時，並沒有采取一種獵奇或戲劇化的方式，而是以一種冷靜、審慎的態度，深入剖析其內在的邏輯和發展軌跡。這種基於曆史事實和文化基因的分析，使得他對“衝突”的解讀，顯得格外深刻和真實。 他對於“重建”的構想，不是停留在理想化的層麵，而是緊密結閤瞭現實中的挑戰。書中對各種國際機製的運作方式，以及各國在全球舞颱上的博弈，都有著細緻入微的觀察和獨到的見解。 我尤其欣賞作者在處理敏感話題時的審慎和理性。他不會輕易地將某個國傢或某種文化標簽化，而是力求去理解其背後復雜的成因。這種對細節的關注，使得他的論述充滿瞭說服力，也讓我對許多曾經模糊不清的概念有瞭更清晰的認識。 總的來說，這本書為我提供瞭一個思考世界問題的全新維度。它鼓勵我跳齣固有的思維模式，去擁抱復雜性，並積極地去尋找解決之道。它讓我明白，理解是閤作的前提，而建設性的對話，是通往和平未來的關鍵。
評分我拿到這本書的時候，就被它那種沉甸甸的分量所吸引。不是物理上的重量，而是內容上所承載的那種曆史厚度和思想深度。 書中所呈現的論證過程，邏輯嚴謹，層層遞進。作者在提齣觀點時，總能引經據典，從古老的哲學思想，到近現代的政治理論，再到當下的現實案例，都運用得遊刃有餘。這種跨學科的整閤能力，使得他的分析顯得格外有說服力，也讓我看到瞭不同學科之間可以産生如此深刻的連接。 對於“文明”的定義，書中給齣瞭一個令人耳目一新的解讀。它不再局限於國界或種族，而是將其視為一種動態的、不斷演變的價值體係和生活方式。這種更廣闊的視角，幫助我擺脫瞭許多預設的偏見，從而能夠更客觀地看待不同文化群體之間的差異。 書中關於“世界秩序”的討論，尤其讓我受益匪淺。作者沒有迴避地緣政治的殘酷現實，但他更側重於探討如何在衝突與競爭中，尋找共存之道。他對於全球治理的分析，既有批判性，也充滿瞭建設性的思考。 這本書最難得的地方在於，它並沒有試圖提供一個簡單的答案來解決所有問題。相反，它引導讀者去思考問題的復雜性，並鼓勵我們去探索各種可能性。閱讀這本書，就像是在與一位博學的智者進行一場深刻的對話，受益良多。
評分坦白說，這本書的標題一開始就吸引瞭我，因為它觸及瞭當下最核心也是最令人擔憂的一些問題。閱讀過程中，我發現它所涵蓋的內容遠比我預期的要豐富和深刻。 作者對“文明”的理解，並非是僵化的、靜態的，而是充滿瞭生命力，強調其內部的多樣性和演變性。這種動態的視角，使得他在分析不同文明之間的互動時，顯得尤為敏銳。他能夠看到，所謂的“衝突”往往是由於對彼此差異的誤解和不適應，而非根本性的敵對。 他對“世界秩序”的探討，則是一種在混亂中尋找秩序的嘗試。他沒有簡單地否定現有的國際體係，而是對其進行瞭深刻的剖析，並指齣瞭其在麵對新挑戰時的局限性。 書中對於未來走嚮的預測，並非是宿命論式的悲觀，而是充滿瞭對人類能動性的信念。他強調，通過有意識的努力，我們仍然可以塑造一個更加和平與公正的世界。 這本書的魅力在於，它既有宏大的理論框架，又不失對現實問題的精妙洞察。它讓我對世界的未來有瞭更深刻的思考，也激發瞭我去關注那些能夠推動積極改變的力量。每一次閱讀，都能從中獲得新的啓示，讓我對復雜的世界格局有瞭更清晰的認識。
評分這本書的封麵設計就頗具深意，它並非那種炫目的、充滿網絡梗的浮誇風格，而是帶著一種沉靜的力量。深邃的藍色背景，搭配上幾何綫條構成的抽象圖案，隱約勾勒齣世界地圖的輪廓，仿佛預示著這本書將要探討的宏大敘事。 在閱讀過程中，我驚喜地發現作者並非僅僅停留在理論的堆砌，而是將抽象的哲學思考與具體的世界事件巧妙地融閤。書中對於地緣政治格局的分析，不像是冷冰冰的數據統計，而是充滿瞭對人類曆史進程的深刻洞察。每一次國際衝突的解析，都不僅僅是簡單地羅列原因和結果，而是深入挖掘其背後錯綜復雜的文化、宗教、經濟乃至價值觀的根源。 最令我印象深刻的是，作者在描繪“文明衝突”時，並沒有采用簡單的二元對立的視角，而是細緻地展現瞭不同文明之間相互影響、融閤與張力的復雜關係。他並非簡單地將世界劃分為幾個固定的“文明塊”，而是強調瞭文明的動態性、流動性以及個體在其中扮演的角色。這一點尤其重要，因為在當下信息爆炸的時代，我們很容易被簡化和標簽化的敘事所裹挾，而這本書則提供瞭一種更為 nuanced（細緻入微）的視角，去理解我們身處的這個多元化世界。 作者對於“世界秩序重建”的探討，更是充滿瞭前瞻性和建設性。他沒有提供一套萬能的解決方案，而是帶領讀者一起反思現有秩序的不足，並探索可能的新路徑。這種探索過程，並非是樂觀的空談，而是建立在對現實問題的深刻理解之上。書中對國際組織、全球治理、以及不同國傢之間閤作與競爭的分析，都顯得尤為紮實。 讀完這本書，我感覺自己的視野被極大地拓寬瞭。它不僅僅是一本關於國際政治的書，更是一部關於人類文明演進的史詩。它讓我重新審視瞭“文明”這個詞的含義，也讓我對未來的世界秩序有瞭更深層次的思考。這本書的價值在於，它不僅提供瞭知識，更重要的是激發瞭讀者獨立思考的能力，以及對構建一個更美好、更包容的世界秩序的責任感。
評分這是一本讓我腦海中無數個關於世界現狀的疑問，找到瞭某種程度上的迴響的書。一開始翻開，我最先注意到的是它那種毫不猶豫地直麵復雜性的勇氣。作者並沒有迴避那些我們常常選擇性忽略的、令人不安的真相。 書中對曆史事件的梳理，雖然篇幅可能有限，但其精煉程度卻令人驚嘆。它並非對每個細節都事無巨細地進行描述，而是提煉齣那些具有關鍵性的節點，並清晰地闡釋它們如何塑造瞭我們今天所麵臨的世界格局。這種“抓大放小”的手法，使得讀者能夠迅速把握宏觀脈絡，而不至於迷失在繁雜的史料中。 在探討不同文化之間的互動時，作者展現瞭一種超越狹隘民族主義的全球視野。他敏銳地捕捉到，所謂的“文明衝突”並非是膚淺的對抗，而是深植於曆史、宗教、社會結構和價值觀的深層差異。這種理解，讓我們不再簡單地將某個群體視為“他者”，而是開始嘗試去理解他們行為背後的邏輯，即使我們並不同意。 令我印象深刻的是，作者在分析未來趨勢時，並沒有錶現齣對人類命運的悲觀論調，而是強調瞭通過對話、理解和協作來化解潛在衝突的重要性。他提齣的關於“重建”的思考，並非是對舊有秩序的簡單修補，而是一種麵嚮未來的、更具包容性和可持續性的願景。 總而言之，這本書給我帶來的感受是，它不是那種能讓你在幾天內一口氣讀完的書，更適閤細嚼慢咽，反復品味。它提供瞭寶貴的視角，幫助我梳理瞭許多模糊的認識，也為我在理解紛繁復雜的國際事務時，提供瞭一個更堅實的思考框架。
評分文明的衝突與世界秩序的重建（修訂版）極好
評分還沒來得及看書，但是包裝比較精美，快遞速度快，服務熱情。先好評！
評分非常非常滿意的一次購物，信任京東商城。以後還會來的。
評分嗯，京東質量挺好的，就搞活動的時候買瞭，優惠力度比較大，價格更便宜的
評分文明的衝突與世界秩序的重建（修訂版）極好
評分總體來說還是不錯的看瞭幾頁，總體來說還是不錯的！
評分京東送貨很快，活動很多，購物首選京東。
評分送貨，包裝都沒問題，至於內容，閱後再評！
評分不錯，期待閱讀…………～
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