《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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孙海洋 著，李海青 编

图书标签:

• 费尔巴哈
• 德国古典哲学
• 哲学史
• 黑格尔
• 马克思
• 唯物主义
• Feuerbach
• Hegel
• Marx
• 哲学导读

出版社： 中共中央党校出版社

ISBN：9787503562969

版次：1

商品编码：12316711

包装：平装

丛书名： 中央党校思想库丛书·研读经典系列

开本：16开

出版时间：2018-01-01

用纸：胶版纸

页数：149

字数：115000

正文语种：中文

内容简介

　　《《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结>导读》是恩格斯在马克思逝世后对马克思哲学思想所作的全面梳理、总结和发展，明确提出了哲学基本问题，系统论述辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理，是马克思主义科学世界观和方法论的集大成之作。

作者简介

　　孙海洋，中国人民大学哲学博士。现任教于中央党校哲学教研部。主要研究方向为马克思主义哲学史、当代国外马克思主义哲学。在《国外理论动态》《马克思主义与现实》《学术研究》《基督教文化学刊》《国外社会科学》等学术期刊发表论文、译文20余篇：参著《马克思主义发展史》《经典作家关于辩证唯物论和历史唯物论的基本观点研究》等。主持并完成“中国人民大学拔尖创新人才培育资助计划”项目1项，目前正主持国家社会科学基金青年项目“批判理论语境中马克思与黑格尔关系再研究”，参与国家社会科学基金重大专项“十八大以来党中央治国理政的思想方法研究”。

目录

引 言

第一章 《费尔巴哈论》的写作背景与出版传播
一、写作背景
一、出版传播

第二章 《费尔巴哈论》的逻辑结构与主要内容
一、逻辑结构
一、辨析黑格尔哲学，阐述唯物辩证法的发展观
三、论述哲学基本问题，分析费尔巴哈的唯物主义哲学
四、批判费尔巴哈的唯心主义历史观
五、马克思主义哲学的产生与唯物史观的基本原理

第三章 《费尔巴哈论》的理论价值与现实意义
一、理论价值
一、现实意义

精彩书摘

　　《<路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读》：
　　胡大平提出，对于恩格斯关于“哲学终结”问题的讨论不应仅仅囿于《费尔巴哈论》或《反杜林论》某个文本，而必须在他们旨在推动的历史观变革这个语境中加以澄清。“在马克思恩格斯那里，‘哲学的终结’问题最终是新科学的诞生问题，即新历史观与既往思想在逻辑和历史上的联系和差别问题，也即是新历史观本身的科学性证明问题。”“我们对‘哲学的终结’所涉问题简单地概括如下：在实质上，是从哲学向世界观的转变；在思维方式或方法上，是从形而上学向辩证法的转变；在形式上是旧式体系哲学（即自然哲学和历史哲学）向实证科学的转变；在研究内容上，则是从普遍规律向各种具体问题的转变。还有一点恩格斯并没有展开，但对马克思主义至关重要的问题，即在功能上，从解释世界向改造世界的转变。”①
　　随着“哲学的终结”争论的不断深入，许多学者将焦点转移到“终结”一词的翻译上。关于如何翻译“终结（ Aus-gang）”，国内学界也曾有过争论。据贺麟回忆，1977年夏，中央编译局和中央党校曾专门举办关于恩格斯的《费尔巴哈论》一书某些疑难段落的翻译的商榷讨论会。贺麟认为：“恩格斯书中似乎没有说费尔巴哈结束或终结了德国古典哲学，其中Auagang -词不是‘终结’的意思，而以译为‘出发，或’出路‘比较合适。因为在此书的序言中恩格斯谈到写本文的目的时说：’至于费尔巴哈，虽然他在某些方面是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节，我们却从来没有回顾过他，。足见这《<路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读》目的之一，是要强调费尔巴哈处于黑格尔和马克思恩格斯的‘中间环节’关系地位。恩格斯又说：‘因此，我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学’出发‘（ Ausgang）并且怎样同它脱离，作一个简要而有系统的说明是很必要的了’。这里‘出发’二字，德文原本同书名一样，也是Ausgang。同一词在密切相关的书名和序言里作截然不同的翻译，似应有所说明或注释才好。序言中所说与‘黑格尔哲学’的脱离似乎是指扬弃、批判改造，把唯心辩证法颠倒成唯物辩证法而言，也不一定是指‘德国古典哲学的终结’，而是强调费尔巴哈在德国古典唯心论过渡到马克思主义哲学的过程中起了关键性的作用。”①
　　朱光潜认为，恩格斯在《费尔巴哈论》中“正要说明马克思是在批判继承费尔巴哈和黑格尔所代表的德国古典哲学的基础上，才建立起辩证唯物主义和历史唯物主义的，并非说德国古典哲学到了马克思时代就‘终结’了。马克思在举世都把黑格尔看作‘死狗’时郑重声明过‘我是黑格尔的学生’，而且恩格斯在上述著作里的最后一句话是‘德国的工人运动是德国古典哲学的继承者’。怎么能认为德国古典哲学到了马克思时代就已‘终结’呢？原来‘终结’是译原文Ausgang的。过去英、法、俄三种译本也都把这个词译为‘终结’或终点，中译因此也以讹传讹。
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前言/序言

　　认真研读经典掌握看家本领
　　马克思主义是中国共产党的指导思想，马克思主义经典著作中所阐发的基本原理始终是指导中国革命、建设和改革的强大思想武器，始终是中国共产党人的宝贵精神财富。我们党的几代领导人都高度重视与反复强调学习经典著作。毛泽东同志不仅本人是学习马克思主义经典著作的典范，而且一贯大力倡导与推动党内马克思主义经典著作的学习，亲自选定领导干部的经典必读书目。邓小平同志在南方谈话中强调：“学马列要精，要管用的。”江泽民同志在1996年全国宣传部长会议上指出：“希望党的高级干部多读读《马克思恩格斯选集》、《列宁选集》、《毛泽东选集》和《邓小平文选》等马克思主义著作，熟悉和掌握马克思主义基本原理，善于运用马克思主义的立场、观点、方法分析实际情况、指导工作。”胡锦涛同志同样很重视领导干部对马克思主义经典著作的学习，多次要求各级领导干部必须认真研读邓小平同志著作、江泽民同志著作，同时要有计划地选读马列著作和毛泽东同志的著作。领导人同志也是一直重视领导干部对马克思主义经典著作的学习与运用。他在中央党校2011年春季学期第二批进修班开学典礼上讲话的主题，就是“领导干部要重视学习马克思主义经典著作”。在讲话中，他指出：马克思主义经典著作蕴含和集中体现着马克思主义基本原理，是马克思主义理论的本源和基础。只有认真学习马克思主义经典著作，系统掌握马克思主义基本原理，才能完整准确地理解中国特色社会主义理论体系，才能创造性地运用马克思主义立场观点方法去分析和解决我们面临的实际问题，不断把中国特色社会主义事业推向前进。马克思主义经典著作包含着经典作家所汲取的人类探索真理的丰富思想成果，体现着经典作家攀登科学理论高峰的不懈追求和艰辛历程。阅读经典著作，本身就是增长知识、开阔眼界、增加思想深度和训练思维方式的过程，就是培养高瞻远瞩的战略洞察力和脚踏实地的工作作风的过程，这必然会使我们在潜移默化中受到他们崇高风范和人格力量的熏陶，从而实现自己思想境界和道德情操的升华。在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼的重要讲话中，领导人总书记进一步强调：认真学习马克思主义理论，这是我们做好一切工作的看家本领，也是领导干部必须普遍掌握的工作制胜的看家本领。
　　中央党校是我们党学习、研究、宣传马克思主义的重要阵地，具有马克思主义经典著作学习研究的光荣传统和深厚积淀。为了帮助党员干部和其他各领域的学习者、研究者更好理解、掌握马克思主义经典著作中蕴含的基本观点、基本原理与基本方法，由我牵头，组织中央党校的部分教师撰写、出版了这套“研读经典系列”。

《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》导读：一窥思想巨匠的时代回响 本书并非一部宏大的哲学史叙事，也非对费尔巴哈思想体系的全面梳理。相反，它是一场精巧而深入的导览，引导读者穿越历史的迷雾，触及德国古典哲学走向终结的关键节点，而路德维希·费尔巴哈，这位承前启后的思想巨人，无疑是这场历史变迁中的核心人物。本书旨在以一种更加亲切、易懂的方式，揭示费尔巴哈哲学思想的时代背景、核心论点及其对德国古典哲学遗产的深刻影响，尤其着重于其如何标志着一个时代的哲学走向的转折。 时代的脉搏：从康德的“哥白尼革命”到费尔巴哈的人本主义转向 要理解费尔巴哈，必须先回溯德国古典哲学的源头。本书将简要勾勒出那个伟大时代的思想图景，从伊曼努尔·康德那颠覆性的“哥白尼革命”讲起。康德将哲学研究的重心从外部世界转向了主体自身的认识能力，确立了“物自体”与“现象”的二分法，为后来的德国唯心主义思潮奠定了基础。随后，约翰·戈特利布·费希特、弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林乃至格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，他们的哲学体系在康德的基础上不断发展，构建起了一个宏伟的、以精神或理念为核心的唯心主义宇宙。 然而，任何思想体系的繁荣都可能孕育着自我解构的种子。随着时代的变迁，特别是法国大革命的激荡以及之后欧洲社会政治现实的复杂化，德国古典哲学那高高在上的、抽象的理念世界，开始显得与现实生活脱节。人们开始质疑，哲学是否应该仅仅停留在对理念的抽象思辨，而忽视了现实世界中个体的生存状态、物质基础以及人的情感和需求？ 正是在这样的历史语境下，费尔巴哈的思想出现了，他如同一股清流，试图将哲学从天上拉回人间，从抽象的理念拉回到具体的人。本书将深入探讨费尔巴哈是如何批判黑格尔的唯心主义的，特别是其对黑格尔“绝对精神”概念的解构。费尔巴哈认为，黑格尔的绝对精神不过是将人的本质——即感性、情感、爱、以及人的物质属性——抽象化、概念化，并将其置于一个独立于人的现实之外的“绝对”实体。这种思维的“颠倒”和“抽象”，导致了对现实人生的疏离。 人本主义的曙光：费尔巴哈的核心论断 费尔巴哈哲学最核心的贡献，在于他将哲学研究的中心从“精神”或“理念”彻底转移到了“人”本身。他提出了著名的人本主义哲学，强调“人是人的最高本质”。这句话并非一句空洞的口号，而是包含了深刻的哲学意涵。 首先，费尔巴哈彻底批判了宗教的非人化本质。他认为，上帝并非一个超验的、独立的实体，而是人类自身本质的投射和异化。人们将自己美好的品质——智慧、力量、爱、善良——赋予了一个虚构的上帝，从而削弱了自身的力量，并将自身的幸福寄托于虚无缥缈的来世。费尔巴哈的“宗教批判”并非简单地否定宗教的存在，而是要揭示宗教现象背后的社会和心理根源，并在此基础上，将那些被宗教“盗取”的人类本质重新“夺回”给人类自身。他主张，我们应该将对上帝的崇拜转化为对人的爱，将对天国的向往转化为对现实人生的热爱。 其次，费尔巴哈强调了人的感性、情感和物质性。他批判了那种将人仅仅视为理性存在的二元论，认为人的存在是完整的，包含了身体、感官、情感以及与他人的关系。人不是孤立的个体，而是生活在社会中的、相互依赖的存在。他的“感性论”强调，认识的起点和基础在于感性经验，在于人与自然、与他人的具体互动。这种对人的物质性和感性维度的强调，为后来的唯物主义思潮，特别是马克思主义的诞生，埋下了重要的伏笔。 德国古典哲学的终结：从扬弃到超越 本书将重点阐述费尔巴哈哲学何以被视为“德国古典哲学的终结”。这个“终结”，并非指德国古典哲学的完全消失或失去价值，而是指其内在矛盾的激化和一种新哲学形态的诞生。 费尔巴哈的哲学，一方面继承了德国古典哲学对人的主体性、自由意志等问题的关注，另一方面，他却以一种截然不同的方式来理解和解决这些问题。他批判了黑格尔式的辩证法，认为其过于抽象和思辨，未能充分体现出具体而感性的人的现实性。他试图用一种更加朴素、更加贴近生活的方式来构建哲学，为人类的解放提供新的思路。 然而，费尔巴哈的哲学也并非完美无缺。他的哲学虽然将重心放在了人，但对于如何实现人的解放，如何改变现实社会，却显得有些力不从心。他所设想的“人与人的爱”的社会，在现实的政治经济斗争面前，显得过于理想化。 正是这种“终结”所暴露出的局限性，为卡尔·马克思的哲学革命铺平了道路。马克思在继承费尔巴哈对唯心主义和宗教的批判，以及对人的感性、实践的强调的同时，进一步将哲学研究的重心从抽象的“人”转移到了具体的“社会关系”和“阶级斗争”。马克思认为，真正决定人的命运的，并非人自身抽象的本质，而是其所处的社会经济结构。费尔巴哈的哲学，可以说是在为马克思的唯物史观打下重要的思想基础，但最终又被马克思所超越。 导读的意义：连接过去与未来 本书并非要将费尔巴哈树立为一座不可逾越的丰碑，也不是要将德国古典哲学简单地打入“过时”的行列。相反，它是一次邀请，邀请读者跟随作者的笔触，去理解一个伟大思想家如何在一个充满变革的时代，挑战既有的哲学范式，为人类的思想史注入新的活力。 通过对费尔巴哈哲学的深入剖析，我们可以看到： 哲学的时代性： 任何哲学都无法脱离其产生的时代背景，也都无法完全回答所有时代的问题。费尔巴哈的哲学，是对他所处时代的思想困境的回应。 批判性思维的重要性： 费尔巴哈的伟大之处在于其深刻的批判精神，他敢于质疑权威，敢于挑战被普遍接受的观念，这种精神是哲学发展不竭的动力。 思想的传承与发展： 思想史是一个不断对话、不断发展的过程。费尔巴哈的思想，既是对德国古典哲学的总结，也是对未来哲学形态的启迪。 本书将以清晰的逻辑、生动的语言，引导读者逐步走进费尔巴哈的哲学世界。读者无需具备深厚的哲学背景，便能体会到这位思想巨匠的深刻洞见，理解他为何能成为德国古典哲学的“终结者”，以及他的思想如何依然在今天具有重要的启示意义。这不仅仅是一次对过往思想的回顾，更是一次关于哲学如何与现实发生联系，如何为人类的当下与未来提供思想力量的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名就足够引人深思了——《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读。我一直对费尔巴哈这个名字颇感兴趣，总觉得他承载着某种转折的意味。德国古典哲学，那可是康德、黑格尔、费希特、谢林等人铸就的辉煌时代，影响了西方思想史的方方面面。而“终结”这个词，更是带着一种宿命般的重量，让人好奇，究竟是怎样的思想力量，能够为如此宏伟的哲学体系画上句点？我期待这本书能为我揭开历史的面纱，让我看到费尔巴哈在那个时代扮演的角色，他是如何承接了前人的遗产，又以何种方式开启了新的篇章。我想象中的导读，应该不仅仅是梳理费尔巴哈的生平与思想，更重要的是，它能够将费尔巴哈置于德国古典哲学的大背景下去审视，分析他与前代哲学家之间的联系与断裂，理解他的贡献是如何标志着一个时代的落幕，又为后来的马克思主义等思潮埋下了怎样的伏笔。这种宏大的历史视角，对于我这样希望更深入理解哲学发展脉络的读者来说，无疑是极具吸引力的。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对哲学历史的演进有着强烈探求欲的读者，我被《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读这个书名深深吸引。它暗示了一种历史的断裂与承接，一种伟大时代的落幕与新纪元的开启。我想要了解的，不仅仅是费尔巴哈个人的哲学贡献，更重要的是，他如何成为那个“终结”德国古典哲学的关键人物。这本书的导读，我期待它能详细地剖析费尔巴哈是如何继承了德国古典哲学的某些优秀传统，例如对理性的关注，但又如何通过他独特的唯物主义视角，彻底颠覆了其精神性的内核。我特别想知道，在黑格尔的庞大体系之后，费尔巴哈是如何用“人”作为哲学的出发点和归宿，这种对具体、感性的人的关注，又会对当时的思想界产生怎样的冲击。这种从精神性到物质性，从抽象到具体的哲学转向，无疑是哲学史上一次重大的变革，我希望这本书能为我提供一条清晰的脉络，让我理解这场变革的深层原因和历史意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，恰逢我对哲学史产生浓厚兴趣的时期，尤其是对十九世纪德国思想界那股波涛汹涌的变革充满了好奇。书名中的“路德维希﹒费尔巴哈”本身就是一个充满争议和魅力的名字，他被誉为“唯物主义的恩人”，同时也是马克思主义的重要思想来源。而“德国古典哲学的终结”这一表述，更是将他推到了一个关键的十字路口，仿佛是他一人的出现，就宣告了一个时代的落幕，这其中的逻辑和历史必然性，是我迫切想要了解的。我希望这本书的导读能够清晰地阐述费尔巴哈的思想体系，特别是他如何批判黑格尔的唯心主义，将哲学从天空拉回大地，回归到真正的人类现实。而且，我非常期待导读能详细分析费尔巴哈的“人本主义”思想，以及他对宗教的批判，这些都是影响深远的观点。同时，我也希望它能为我梳理清楚，费尔巴哈的思想与康德、黑格尔等人的思想究竟有哪些根本性的差异，这种差异是如何一步步瓦解了德国古典哲学的根基，并最终走向了新的哲学形态。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开一本名为《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的导读，我内心涌起的，是对那个波澜壮阔的哲学时代的敬意，以及对一个伟大哲学坐标的探索欲。德国古典哲学，堪称人类思想史上的巅峰之一，它留下了无数令人惊叹的智慧遗产。而“终结”二字，则像是给这个辉煌篇章画上了一个令人遐想的休止符，而费尔巴哈，这位历史人物，便被置于这个休止符的中央。我期待这本书的导读，能够清晰地梳理出费尔巴哈思想的独特性，他如何继承了前人的批判精神，但又以一种全新的视角，将哲学的发展引向了另一条道路。我想了解，他所谓的“人本主义”究竟是如何形成的，它又是如何与当时的宗教观念和社会现实发生激烈的碰撞。我更想明白，他以一种何等方式，标志着德国古典哲学那个以精神性、抽象性为核心的时代走向了尾声，又为后来的哲学发展，特别是唯物主义的发展，奠定了怎样的基础。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，德国古典哲学以其严谨的逻辑、深邃的思想和宏大的体系，深深地吸引着我。从康德的先验唯心主义，到黑格尔的辩证法，它们构建了一个庞大的思想宇宙，塑造了现代西方哲学的基本轮廓。然而，任何一个时代都有其必然的局限性，也孕育着新的思想萌芽。当我看到《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读这个书名时，我便被强烈的好奇心所驱动。我渴望了解，这位被誉为“将哲学重新带回人间”的费尔巴哈，究竟是如何以一己之力，成为了那个时代的“终结者”。我希望这本书的导读能够为我展现，费尔巴哈的思想是如何挑战和超越了德国古典哲学的既有范式，他如何将注意力从抽象概念转向具体的人，从精神世界回归物质现实。这种从唯心到唯物的转变，从思辨到经验的回归，无疑是对整个哲学传统的一次重大反思与革新，我期待这本书能带我深入理解这场变革的内在逻辑与深远影响。