中國大學人文啓思錄（第7捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐陽康 著

圖書標籤:

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• 中國文化
• 思想史
• 啓思錄
• 學術著作
• 文化研究
• 教育學

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568033589

版次：1

商品編碼：12319713

包裝：精裝

叢書名： 中國大學人文啓思錄

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：463

字數：460000

正文語種：中文

編輯推薦

在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

內容簡介

本捲收錄瞭國內外知名專傢學者在華中科技大學人文講座的40篇講演稿，以人文為主體，覆蓋眾多學科，主題按其內容分為“大學與人生”、“哲學與科學”、“中國與世界”、“經濟與社會”、“文學與藝術”等5個部分。每個部分都有精彩的講演稿。演講者中有國內外知名學者楊叔子、李培根、嚴陸光、劉獻君、湯一介、李醒民、鍾南山、吳玉章、餘鞦雨、歐陽康、陳來、邱仁宗、張世英、鄭杭生等。

作者簡介

楊叔子 男，1933年9月生於江西省湖口縣。華中科技大學教授，機械工程專傢、教育傢，1991年當選為中國科學院院士。原華中理工大學校長、華中科技大學學術委員會主任。中共十五大、十六大代錶，教育部高等學校文化素質教育指導委員會主任，中國高等教育學會顧問，中國機械工程學會特邀理事，中華詩詞學會名譽會長。
先後受聘為清華大學、浙江大學等30餘所高校的兼職教授、客座教授、名譽教授和顧問。榮獲國傢ji有突齣貢獻專傢、全國教育係統勞動模範、全國高校先進科技工作者、全國優秀教師等稱號，全國五一勞動奬章獲得者。

歐陽康 男，1953年生，四川資陽人。華中科技大學教授，知名學者。華中科技大學原黨委副書記，國傢治理研究院院長、哲學研究所所長。教育部高等學校文化素質教育指導委員會秘書長，華中科技大學國傢大學生文化素質教育基地主任。教育部社會科學委員會委員，國務院學位委員會馬剋思主義理論學科評議組成員，教育部學風建設委員會副主任，全國高校哲學教學指導委員會副主任，國際哲學傢協會常務理事，亞太地區學生事務協會主席。
多次獲國傢、教育部和省級優秀成果奬，1992年起享受國務院特殊津貼，1996年榮獲湖北省"有突齣貢獻的中青年專傢"，1999年入選教育部"跨世紀優秀人纔"、人事部"百韆萬人纔工程"。

精彩書評

本捲主題覆蓋廣，內涵豐富，講座嘉賓都是各領域有一定影響力的學者，體現瞭比較高的學術引導價值；研究探討瞭當時有關領域的熱點、難點問題，分享瞭演講者的研究成果，有利於厘清讀者的認識，思想性較強；此外講座內容深入淺齣，學術型和閱讀性均比較強，對於拓展大學生知識視野、提高文化修養具有重要意義。

目錄

目錄


大學與人生

劉獻君讀自己這本書/2

嚴陸光我的父親嚴濟慈/12

李培根談天、說地、做人/23

陳平原大學校園裏的“文學”/37

張汝倫大學之道和現代大學教育的缺失/51

楊福傢大學的使命與大學文化內涵/59

廖申白良知與明智/75

許抗生老子與道傢智慧/85



哲學與科學

湯一介關於復興儒學的思考/98

王路哲學與文化/111

張世英美學的新方嚮/124

黃俊傑21世紀科技時代的人文課題與人文教育的展望/136


李醒民愛因斯坦：偉大的人文的科學主義者和科學的人文主義者/146

霍桂桓論哲學、人文科學的讀書方法/158

楊叔子科技發展的世紀迴眸、當前趨勢與若乾人文問題的思考/167

鍾南山科學研究應當崇尚的五點精神——兼談對青年科技工作者的
期望/181

邱仁宗研究倫理：科學誠信與不端行為/194



中國與世界

郭齊勇全球化與中國文化/206

成中英現代性與中國文化命運/220

陳來儒傢與全球化中的人權對話/233

劉夢溪中國文化的特質及文化傳統的重建/248

明安香關於國傢形象大傳播的思考/256

高恒通往大國之路的國際關係/271



經濟與社會

高小康城市文化的美學思考/280

王春芙新聞評論與公共輿論/290

何舟多重話語空間的錶述及傳播效應/297

孫立平協調利益關係與優化社會結構/305

吳玉章結社現象的法學分析——一種權力的實踐/317

鄭杭生現代性進程中的現代與傳統/326

周大鳴從底層視角看社會的和諧/341

鄭功成民生問題與和諧社會/349



文學與藝術

謝泳談談錢鍾書和他的小說——紀念錢鍾書逝世10周年/358

陳思和新世紀以來當代文學創作的趨勢/366

劉揚忠詩仙醉太白/378

方方我與文學/390

劉洪一猶太人與世界——一個文化命題及啓發/395

張頤武新世紀中國電影的文化想象/407

硃青生現代藝術與現代化/425

劉大椿日神精神與酒神精神/433

餘鞦雨談文化/445

後記/462

精彩書摘

人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。

前言/序言

文化素質教育要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題
楊叔子

時隔多年，作為文化素質教育的一項重要成果，影響巨大的《中國大學人文啓思錄》又接著齣版瞭，而且一次就推齣瞭四捲，值得熱烈祝賀！
文化素質教育涉及高等教育的兩個根本，即“育人”和“文化”。對高等教育而言，一方麵，牢記“育人”這個根本，就是不忘教育的初心；另一方麵，牢記“文化”這個根本，就是不忘教育的內涵。本質上講，教育就是“文化育人”，就是“以文化人”。而文化素質教育就是要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題。
黨的十九大明確指齣，“中國特色社會主義進入瞭新時代”。如何服務於新時代的“總目標、總任務、總體布局、戰略布局”，創新發展具有中國特色社會主義新時代內涵的文化素質教育，是我們要承擔的一項重要曆史使命。
這裏有必要重溫黨的十九大報告有關文化和教育的重要論述。
關於文化，黨的十九大報告指齣：“文化是一個國傢、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”“文化自信是一個國傢、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”文化自信成為“新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略”的重要組成部分。
關於教育，黨的十九大提齣：“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置”，“要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人”。
可以說，文化很重要，教育很重要，素質教育很重要，而文化素質教育則將文化、教育、素質教育連接成整體。因此，文化素質教育同樣也很重要。過去二十多年的文化素質教育實踐已充分證明瞭這一點。
在中國特色社會主義進入瞭新時代的今天，文化素質教育工作首先要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，重新認識新時代文化的內涵。新時代的文化，核心是社會主義核心價值觀，這是新時代文化的核心和根本；要創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，繼承革命文化，發展社會主義先進文化。其次，要發展文化素質教育，創造齣既符閤新時代文化建設要求又體現素質教育精神的有效途徑和方法。
文化在發展，教育在發展，因此，“以什麼樣的文化來育人”是一個常說常新的命題。在這個意義上，文化素質教育將會“經久不衰”。華中科技大學提齣“讓文化素質教育的旗幟更加鮮艷”，我十分贊成這個口號，也希望華中科技大學在這方麵有新的建樹、新的成就。我衷心地祝願，文化素質教育將迎來新的發展高潮。




新時代大學生文化素質教育及其實踐導嚮本文原載《教育研究》2012年第2期，現徵得作者同意做瞭部分修改，是為序。

歐陽康

自1995年算起，我國高校的大學生文化素質教育已經開展瞭20多年，取得瞭非常豐碩的成果。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將“以提高質量為核心，全麵實施素質教育”作為中國教育改革和發展的重要方略，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指齣，“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，深化教育改革，加快教育現代化，辦好人民滿意的教育。要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人。”這為更好地開展文化素質教育指齣瞭明確的方嚮。由此，在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，應強化其實踐導嚮。一方麵將文化素質教育融入大學生的學習和生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，提高他們的文化品位；另一方麵積極引導大學生主動投入當代中國的社會主義現代化實踐和文化建設，在服務社會和報效祖國的過程中展示人生價值，在傳承和創新中華文化的過程中提升思想境界。我們應當從這樣的高度明確新時代大學生文化素質教育的功能定位和目標體係，探討更加科學的價值取嚮和實施途徑，促進當代大學生更加全麵健康地發展。
一、明確文化素質教育的功能定位
改革開放以來我國高等教育取得瞭巨大的成就，尤其是通過大學擴招和閤校，不僅讓更多的適齡青年能夠走進大學，也讓大學在教書育人、科學研究、社會服務和文化傳承創新方麵獲得全麵發展的強勁動力與必要空間，讓大學有可能迴歸大學本性，塑造大學精神，取得瞭革命性的跨越式發展。但是來自多方麵的對於教育尤其是高等教育的不太滿意，少錶明我們教育者包括教育管理者的初衷與社會各界對我們的要求與期盼之間還存在著相當大的差距，仍然值得我們深思。
在當前大學對於教育的擔憂中，一個非常突齣的方麵便是大學生文化素養甚至基本素養的缺失。這當然並不隻是大學的問題，而是涉及整個教育體係宏觀定位和內部協調分工的問題。有人甚至這樣描述過我們在人纔培養方麵從整個高中、初中、小學甚至幼兒園的教育錯位問題：幼兒園急著教小學的課，小學急著教初中的課，初中急著教高中的課，高中急著教大學的課，而到瞭大學卻發現還有一些基本的教育缺失，於是不得不去補在幼兒園就應當教的東西，要教大學生們做人行事、接人待物，教他們以基本的禮貌用語和行為規範，要對大學生進行基礎性的人性、人格、人品培養。這就是人的基本素養與基本品格教育。文化素質教育正是在這種意義上顯得格外重要和緊迫，要求努力提高校園文化建設水平，引導高校凝練和培育大學精神；鼓勵師生員工特彆是青年學生參與基層文化建設和群眾文化活動。從本文討論的話題來看，就是要對文化素質教育做一個恰當的功能定位。這裏有三個層麵的問題。
第一個層麵，文化素質教育在高等教育體係中的定位。文化素質教育應納入全麵素質教育的視野來加以考察。全麵素質教育包含著非常豐富的內容，文化素質教育隻是全麵素質教育體係的一個內在組成部分。1994 年起，時任華中理工大學校長的楊叔子院士和一批有識之士開始倡導文化素質教育。當時有很明確的針對性，就是由於高考文理分科所帶來的理工科學生的知識結構局限和培養方麵所存在的問題。由此以來，我國高校文化素質教育經曆瞭從“三注”(注重素質教育，注視創新能力培養，注意個性發展)和“三個提高”(提高大學生的文化素質，提高大學教師的文化素養，提高大學的文化品位與格調)到“三個結閤”(文化素質教育與提高教師素養相結閤，與思想政治教育相結閤，與科學教育相結閤)的過程。當前，文化素質教育麵對諸多挑戰，需要我們的積極謀劃與創新。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將全麵實施素質教育作為中國教育改革發展的基本方嚮和重要內容，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。我們應當在這樣的雙重意義和二維高度上來思考文化素質教育。
第二個層麵，文化素質教育課程在高校課程體係中的定位。課程是教育教學的基本形式。文化素質教育隻有納入規範化的課程教育體係纔有可靠的載體，纔能得到具體的實現。多年來，我國高校普遍開設瞭文化素質教育課，有的學校還推齣瞭一批精品課程，對拓展大學生的學術視野和知識體係、提高大學生的文化素養發揮瞭積極的作用。但現在看來，要把文化素質課真正開好還有很多的工作要做。一是拓展文化素質教育課程的覆蓋麵，將更多的學科內容開設為素質教育的課程；二是擴展文化素質教育課程的內涵，使之具有更加豐富的內容；三是提升文化素質教育課程的質量，使之具有更大的影響力和魅力；四是增加文化素質教育課程的數量，使更多的大學生能夠有機會選修該類課程，受到文化的熏陶與洗禮；五是把文化素質的精神與價值灌注到各種專業課程之中，使之都能提升文化品格，發揮文化素質教育的功能，等等。
第三個層麵，文化素質教育在大學生成人成纔中的地位。人的全麵發展是一個過程，在人的發展的不同時期有不同的具體內容和要求。實踐性文化素質教育在大學生全麵素質培養中發揮著非常重要的作用，其根本的功能在於幫助大學生更早更好地走進社會和參與社會實踐，促進大學生在實踐中增強其文化自覺和文化認同，提升其文化品格，促進其全麵發展。
二、構建文化素質教育的目標體係
我國的大學生文化素質教育自實施以來已經取得瞭一定的成效，在新的曆史時期，文化素質教育何去何從則需要一個明確的目標體係。對於我國高等教育，黨中央提齣兩個核心問題——辦什麼樣的大學和怎樣辦好大學，培養什麼樣的人和怎樣培育好人。按照這樣的思路，這裏我們要問的問題就是，搞什麼樣的文化素質教育，怎樣更好地開展文化素質教育。或者我們也可以把問題轉化為文化素質教育的核心目標何在，如何實現它的核心目標，這就是在多元價值背景下如何更好地履行“立德樹人”的神聖使命。由此，構建文化素質教育的目標體係應著眼於以下幾個方麵。
第一，盡快從涉及文化素質教育的一些概念爭論中超脫齣來。近年來，圍繞文化素質教育的概念界定和內涵存在著一些爭論，需要我們加以正視。從教育部的官方文件來看，使用的是文化素質教育概念，並將其看作素質教育的內在組成部分。我國絕大部分高校也都是使用的這個概念，在文化素質教育的旗幟下開展相應的活動。近年來也有學校把類似的活動叫作“通識教育”，與國外所說的“General Education”相比照；有的則叫作“博雅教育”或“自由教育”，來源於國外一些高校的“Liberal Education”或“Liberal Arts Education”；國外還有高校將其稱為全人教育，即英文的“Whole�睵erson Education”。有的高校既講文化素質教育，又講通識教育，也用博雅教育，想把多方麵的內容都容納進去。也有的學者不贊成諸多提法並存，認為它們是與文化素質教育有區彆甚至對立的，主張用文化素質教育來加以統一或統攝。筆者認為，這種爭論，一方麵反映瞭素質教育尤其文化素質教育可能具有的豐富內涵和多樣形態性，另一方麵也錶明人們力圖從不同的側麵來開展活動，強化其不同的側麵。從總體來看，這些概念方麵的討論如果能夠形成共識，對於澄清問題無疑是有好處的，但如果一時無法達成共識也不要緊，因為關鍵和重要的問題不在於名目，而在於實質，在於我們的總體教育理念和實施方略。不管以什麼名目來展開，隻要有利於大學精神的塑造，有利於大學生的自由全麵健康發展，有利於培養更多更好的優秀人纔，就應當允許和鼓勵。
第二，文化素質指導委員會和相關單位應當拓展自己的工作邊界。就拓展文化素質教育的工作邊界而言，過去我們關心得比較多的是人文知識的拓展，希望能夠開設更多的選修課，後來發展到瞭大學生綜閤能力培養，設計瞭多種形式的活動，現在又提升到瞭高端素養的培育和養成，這就需要更加豐富多樣的載體和手段。就文化素質教育深化和發展的方嚮而言，則需要更加廣闊的視野、更加創新的思路、更加開拓的精神，著眼於文化的傳承與創新。我們主張強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，這裏的實踐包含大學生本身的學習生活實踐和中國社會的生産與發展實踐。我們一方麵應當努力將文化素質教育融入大學生的學習生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，增強大學生校園生命活動的實踐特性和文化內涵；另一方麵應當積極引導大學生主動投身於當代中國的社會主義現代化實踐，在服務社會和報效人民的過程中展示人生價值、提升思想境界。這就給文化素質教育提齣瞭很高的要求，也提供瞭更大的活動與發展空間。如果我國各高校的文化素質教育基地和相關機構都能把工作邊界再拓展一點，工作思路再細緻一點，活動內容再豐富一點，那麼我們的大學生文化素質教育就會在整體上有更大的拓展，拓展的目標就是促進大學生的全麵的高素質的培養。
第三，關注文化素質教育的三種內涵或者三個層麵。文化素質教育包含著三個基本的層麵：一是知識層麵；二是能力層麵；三是境界層麵。我們過去對前兩個層麵更為關注，也做瞭很多很好的工作。在知識層麵，我們強調人文與科學並重，要求理工科學生加強人文知識和修養，人文社科的學生要加強科學精神教育，實際上所有的學生都應該既有科學素養又有人文素養。現實情況是學理工科的學生不一定都有很好的科學素養，而學人文的也不一定必然有很好的人文素養，我們需要一種整體性的教育。在能力層麵，我們強調感性與理性能力、動腦與動手能力、批判與建構能力、服務與創新能力等的統一。今天我們更看重的是第三個層麵：境界層麵。當代大學生缺失的是思想境界，而境界提升實際上是一件很難的事情。馮友蘭先生認為人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，人的境界提升是一個從自然到功利到道德到天地的過程。馬剋思的墓誌銘上寫的是“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。嚮哪個方嚮去改變？自然是嚮理想的方嚮，而理想則在人的心中，這個理想的生成需要在人的全部生命體驗中去感悟。
從當前大學生的實際情況來看，我們一方麵要強調提升境界，另一方麵要敢於和善於去麵對消沉、麵對墮落、麵對沉淪。過去我們的文化素質教育往往關注人性和人心的高端方麵，這是應當繼承、保持和發揚的。而同樣應當引起關注的，恰恰還有低端的東西。如果人生沒有一個高的境界，人生是沒有意義的，大學生活是沒有目標的，甚至會齣現消沉與墮落。所以，我們不僅要問一問“鋼鐵是怎樣煉成的？”也還應該問一下“鋼鐵是怎樣銹蝕的？”從人性的基礎性假說來看，西方文化是原罪說和性惡論，中國文化是性善說。不管是性善性惡，在現實社會中，不管由善變惡，還是由惡變善，關鍵在於自我意識和自我規範，纔有可能在行動中獲得自由。
大學生們追求自由，但對自由也有很多的誤解。例如，不少人把自由簡單地理解為隨心所欲。其實真正的自由不僅僅是隨心所欲，首先是在認識和超越限定。英國哲學傢以賽亞·伯林爵士把自由分為兩種：一種叫作積極自由，即自由地做想做的事情(Freedom to do what you want to do)；另一種叫作消極自由，即超越限定的自由(Freedom from the limitation)。
我們每一個人都生活在限定中，隻有把握和消除瞭限定，纔有可能做自己想做的事情，實現積極自由。每一個大學生都生活在受到各種限定的環境中，從他們進大學那一天起，就要遵守校規，要去學習，要去上課，要做作業，要做實驗，完成論文等。這些限定已經將他們壓得喘不過氣瞭，他們如何去實現自由，達到真正的自由？如果對於自由理解得不正確，他們所追求的自由就可能變成沒有前提的隨心所欲，成為一種放縱，成為一種無政府主義。
三、探討文化素質教育的有效途徑
文化素質教育目標的達成需要有科學有效的路徑支撐。多年來，我國高校在這方麵已經形成瞭很多好的做法，應當繼續保持和發揚。但新時代文化素質教育麵對全新的大學生群體，有更高的要求，要使其更加行之有效，還需要加強對教師和學生的情況做具體分析，尤其是從實踐導嚮的高度迴答一些有關教育途徑的基礎性問題。這裏主要討論以下幾個問題。
第一，人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。
第二，學生如何纔能由被教育者轉化為自我教育者？我們過去一直強調“全員育人”，但筆者認為更應注重“全員自育”。隻有當每一個大學生都能夠自覺地進行自我教育的時候，我們的育人體係纔可能發揮作用，否則再好的教育體係對同學們來說無非是一些外在性、強製性和框架性的東西，難以對他們的內在因素發揮實質性的積極作用。這正是實踐性文化素質教育體係的關鍵因素。華中科技大學的172 名同學，以王艾甫先生無意中發現的沒有發齣的84 張陣亡通知書為綫索，為太原解放戰爭中犧牲的湖北籍烈士尋找親屬，開展“烈士尋親”活動，在履行國傢責任的過程中迅速成長，變得更加成熟。這項活動獲得國傢有關部門的錶彰。後來我們繼續開展紅色尋訪，為赤壁市羊樓洞野戰醫院的抗美援朝誌願軍烈士尋找親友，尋訪改革開放30 年，尋訪新中國成立60 年，等等。這些活動把同學們引入到中國社會實踐的曆史與現實，促進瞭外部信息嚮同學們內在心理和社會要素的轉換，引領瞭他們的思想進步，加速瞭他們的成長過程。這錶明充分認識曆史的現代意義，發揮曆史事實的教育作用，促進曆史意識的現代塑造，對於大學生的健康成長具有更為直接和重要的意義。
第三，教師如何纔能由演員變成導演或教練？課程是文化素質教育的重要渠道。給大學生上文化素質教育課，教師好像是個演員，在課堂上演講，學生是聽眾，二者之間往往存在著主動與被動的巨大反差。即便教師錶演得再好，得到瞭同學們的好評，但如何實現課程內容的內化，把課堂的教育教學變成大學生所特有的實踐性活動，仍然是件值得探討的事情。因此，文化素質教育的作用應當是讓同學們成為演員或者運動員，教會他們自己去錶演、去提高素養、去創造好的成績，而教師的角色應當由演員嚮導演和教練轉換。在文化素質教育的課堂或者活動中，教師不應當衝到第一綫，而應當在第二綫甚至第三綫，讓學生衝到第一綫去實踐、去學習、去探索，並從中獲得進步。
第四，學校的各種教育資源如何在素質教育的統攝下更好整閤？各個學校都有很多資源，分散在學校的各個方麵，由各種職能部門管理，如何將它們匯聚起來作為一個有機係統投入到大學生文化素質教育，將各方麵的力量匯聚成為一種閤力，從不同方麵推動文化素質教育的發展，這是當前特彆值得研究也需要努力去做的事情。很多學校在這方麵做齣瞭積極的探索。這裏的一個重要辦學理念在於，素質教育是當前中國高等教育的戰略性選擇，文化素質教育作為素質教育的突破口，不僅是文化素質教育基地的事情，也是全校的事情，學校的各個職能部門都應當把文化素質教育作為自己的工作來抓緊抓好，使學校各方麵的力量形成閤力，促進大學生全麵發展。
四、確立新時期文化素質教育的價值取嚮
新時代文化素質教育的價值取嚮在一定程度上決定著文化素質教育本身的發展方嚮，隻有確立瞭科學的價值取嚮，纔能保證文化素質教育沿著正確的方嚮前進。我們強調新時代文化素質教育的實踐導嚮，就是要將文化素質教育融入大學生的學習與生活，轉化為他們的自覺實踐，同時要通過多種形式的文化素質教育活動，把大學生引導到火熱的中國社會發展與建設實踐，讓他們在社會實踐中發揮作用，實現價值，增長纔乾。為此，新時期文化素質教育應當也有必要在以下方麵做齣努力。
第一，堅持全員育人與全員自育相結閤。誰是高校教育教學的主體？對此，高等教育界一直存在爭論。有人主張教師是主體，也有人主張學生是主體，由此形成瞭教師主體論和學生主體論。在我們看來，教和學是一個過程的兩個基本方麵，教師作為教育者，是教育教學的主體，教師對整個教育教學過程起著引領、把關的主導作用，教師的主體性對教育教學的質量有著極為重要的作用；學生作為受教育者，他們是客體，但並不完全是被動的，因為他們同時也是學習、研究、思考的主體，掌握著學習的進度和質量，決定著學習的效果和水平。一個優秀的教學過程是教師的主體性和學生的主體性都很好發揮並有機結閤的過程。沒有教師主體性的發揮，則不可能按照預期的目標來培養人；沒有學生主體性的發揮，則再好的教師和教育體係也無法有效地發揮作用。這就是教和學的辯證法，也是教育和自我教育的辯證法。在文化素質教育中也要特彆注意處理好這兩個主體之間的關係，讓教師和學生都能夠找到自己的定位。從學校管理的角度看，教師是主導的，優秀的教師應當能夠在有限的時間和空間裏大限度地調動學生的學習積極性，使他們嚮著更加積極主動和健康的方嚮全麵發展，以提升大學生的基本素養，實現對於大學生全麵自由發展的有效引領，從而使大學期間的人生為未來人生積纍更多的經驗和財富，這就是我們說的全員育人指導下的全員自育。要達到這樣的要求，對於教師的素質無疑提齣瞭更高的要求。甚至可以說，強化素質教育，也在一定意義上意味著對全體教師文化素質的一種重塑，要求每一個人都不斷提升自己的素質。從這樣的意義上可以說，大學教師的教師資格不是一蹴而就、一勞永逸地獲得的，而是需要不斷充實和提升，不斷考核和監督。
第二，堅持素質教育與專業教育相結閤。在社會高度分工的條件下，一般來說，大學生終要通過從事一定的專業工作或在一定的行業中服務於社會，所有的素質都要在專業性的工作中得到錶現和應用，發揮齣應有的作用。因此，素質不是脫離專業而存在的，文化素質教育是專業教育的補充。相應地，素質教育不可能脫離專業教育而孤立地存在，隻能依托和貫穿於專業教育和專業學習之中。如果沒有瞭專業，再好的素質也難以發揮作用。文化素質教育應當貫穿於專業教育之中，使專業知識與素養的訓練變得更加紮實和豐富。這就要求專業教師具有更高的文化素養，使專業學習具有更加豐富的文化內涵，使專業訓練具有更高的文化品位。
第三，堅持“教練式的教”與“學生自主性的練”相結閤。文化素質教育不應當僅僅傳授知識，更要求身體力行。因此，文化素質教育不能采取滿堂灌式的教，它應該是教練式地教，激發和引導學生自主性地練；不僅在課堂上練，也在實踐中練，讓師生在生産和生活實踐過程中實現良性和健康的互動，讓學生在練習中體會到進步、成就與快樂。做一個好的教練對於教師提齣瞭很高的要求，實踐性的教學也對學生不斷提高自我素養提齣瞭要求，提供瞭空間和機會，有助於調動他們的學習積極性，激發他們的創造力。
第四，堅持規範式教育與個性化學習相結閤。今天的中國高校總體上來說還是比較強調教育的整體性、規範性和統一性的，以便保證高等教育的基本質量，這是必要的。但如何在此前提下進一步加強多樣化和個性化的教育，為學生的個性化發展提供必要條件，則尤為需要探討。今天的中國高等教育由精英型走嚮瞭大眾型，但這僅僅是從招生比例來說的，並不能成為降低高等教育質量的口實。從高等教育在中國教育體係中的地位來看，它仍然承擔著培養高端人纔的任務，並且仍然應當是精英教育，或者至少應當保持精英品格。精英教育的核心是個性化教育，讓每個受教育者能夠大限度地發展自己的個性，文化素質教育也應當成為個性化教育的內在組成部分和重要途徑。
在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

《中華文脈·求索集》 曆史長河中的智慧迴響，時代潮頭上的思想激蕩 《中華文脈·求索集》並非一本固定的、一次性的齣版物，而是一個持續生長、不斷匯聚、旨在勾勒中國近現代以來知識分子群體在時代洪流中進行的深刻反思、不懈探索和精神求索的係列叢書。本書係第七捲，在繼承前六捲既有精神內核的基礎上，進一步拓展瞭視野，深化瞭議題，力圖呈現更為立體、鮮活的人文思想圖景。它不是對某一學科的係統論述，也不是某個特定事件的史料堆疊，而是以一種更具穿透力的目光，審視個體生命經驗如何與宏大的曆史進程交織，在變動不居的社會土壤中孕育齣獨具中國特色的思想火花。 本書係每一捲的構成，都力求體現一種“不拘一格降人纔”的精神。它匯集瞭不同時代、不同背景、不同學科背景的學者、作傢、藝術傢、教育傢乃至一些具有深刻洞察力的實踐者，他們以各自獨特的語言和視角，對中國近現代以來遇到的諸多文化、社會、哲學、美學、曆史、教育等層麵的問題，進行瞭坦誠而深入的對話。這種對話，有時是理論層麵的碰撞，有時是經驗層麵的分享，更多的是一種精神層麵的共鳴與迴響。 《中華文脈·求索集》第七捲，尤其關注那些在時代轉型期，知識分子如何處理傳統與現代、東方與西方、個體價值與集體命運之間的張力。它不是簡單地復述過往的輝煌，也不是全然否定當下的挑戰，而是試圖在曆史的縱深中，尋找那些能夠啓迪當下、預示未來的思想資源。本書捲的編纂，側重於那些那些雖不至“顯學”之列，卻在個體生命體驗中閃耀著智慧光芒的思想片斷，那些在默默耕耘中，為中華文脈的延續和發展注入新活力的努力。 內容導覽： 本捲的編排，遵循著一種內在的邏輯綫索，從個體經驗的微觀審視，逐漸延展至社會文化的宏觀關照，最終指嚮對未來發展方嚮的理性思考。 一、個體生命與時代印記： 本部分收錄的文章，多以個體生命曆程為切入點，展現瞭不同時代背景下，知識分子所經曆的心靈軌跡與思想嬗變。有對少年時代在特定曆史環境中學習與成長的迴憶，其中穿插著對童濛時期所受教育的體悟，以及這種教育如何塑造瞭其日後的學術路徑與人生選擇。有對中年時期，在經曆政治風波、社會變革後，如何重新審視自我價值，並在看似平凡的崗位上，堅守學術良知與思想尊嚴的講述。還有對老年時期，迴望一生，對生命、知識、以及為社會所做的貢獻進行反思，並試圖從中提煉齣能夠傳遞給下一代的寶貴經驗。這些敘述，或細膩如絲，或厚重如碑，都飽含著個體真摯的情感和深刻的思考，摺射齣時代變遷在個人命運上的烙印。 二、傳統文化的新生： 在現代化浪潮席捲的背景下，如何看待和傳承中華傳統文化，始終是知識分子繞不開的議題。本捲在此部分，著重收錄瞭那些對傳統經典、藝術形式、哲學思想進行創新性解讀的文章。這些解讀，並非是僵化的復古，而是立足當下，試圖發掘傳統文化中那些具有普適性、啓發性、能夠與現代社會相契閤的價值內核。例如，有對儒傢思想中“仁”與“禮”在現代社會人際交往中的意義的再闡釋；有對中國古典詩詞，如何在當代語境下，依然能觸動人們心靈深處情感的分析；有對中國傳統繪畫、書法，如何通過新的錶現手法，展現其獨特的審美韻味的文章。這些探討，旨在證明中華文明並非故紙堆中的遺跡，而是可以生生不息，煥發新生的活態文化。 三、思想的碰撞與融閤： 近現代以來，中國思想界始終處於與西方思想體係的對話、藉鑒與碰撞之中。本捲的這一部分，關注知識分子如何在這種復雜的思想互動中，形成自己的獨立判斷，並努力構建具有中國主體性的思想體係。收錄的文章，可能涉及對某個西方哲學流派的深入研究，並探討其在中國語境下的適用性與局限性；可能分析不同學術思潮在中國的發展曆程，以及它們之間相互影響、相互批判的關係；也可能記錄瞭作者在跨文化交流中的所思所感，以及如何在這種交流中，找到平衡點，既不盲目西化，也不固步自封。這種思想上的求索，體現瞭中國知識分子在全球化時代，力圖保持文化獨立性，同時又積極擁抱世界文明成果的努力。 四、教育的理想與現實： 教育是民族的未來，也是知識分子關注的焦點。本捲在這一部分，聚焦於對教育理念、教育模式、教育內容以及教育者自身素養的深刻反思。有對中國傳統教育模式優劣勢的辯證分析，以及在現代教育體係下，如何藉鑒其精髓，摒棄其糟粕的探索。有對當下教育改革的睏境與齣路的思考，例如，如何培養學生的創新能力、批判性思維，而非僅僅傳授知識。有對大學精神的追問，探討在功利化、應試化的社會環境中，如何守護大學的淨土，培養德智體美勞全麵發展的社會主義建設者和接班人。還有對教師職業倫剋的堅守與反思，以及如何讓教師成為學生心靈的引領者。 五、人文關懷與社會擔當： 本捲最後一部分，著重體現瞭知識分子對社會現實的深切關懷，以及在其中所應承擔的責任與擔當。文章可能涉及對社會問題，如貧富差距、環境汙染、文化失落等，進行深刻的剖析，並提齣具有建設性的思考。可能記錄瞭知識分子在特定曆史時期，為社會公正、民生改善而進行的努力與付齣。也可能探討瞭文學、藝術、哲學等學科，在凝聚社會共識、提升民族精神、引導社會風尚方麵的獨特作用。這部分內容，力圖展現知識分子並非脫離現實的象牙塔中人，而是積極投身於社會發展，以人文的力量，溫暖和照亮社會前進的道路。 《中華文脈·求索集》第七捲，正是一部這樣的思想史的縮影。它以一種溫和而堅定的力量，邀請讀者一同走進那些閃爍著智慧光芒的思想世界。在這裏，沒有宏大敘事的強製灌輸，隻有個人經驗的真摯呈現；沒有絕對的真理判決，隻有不斷追問與探索的勇氣。每一篇文章，都像一扇窗，讓我們得以窺見那個時代，那些知識分子的精神世界，得以感受他們與時代同呼吸、共命運的脈搏。 本書係 VII，期望能夠為那些對中國近現代思想史、知識分子命運、以及中華文化發展軌跡感興趣的讀者，提供一份豐富而深刻的閱讀體驗。它不僅是一次思想的旅程，更是一次心靈的啓迪，一次對我們自身所處時代的深刻反思。閱讀《中華文脈·求索集》，就是在與那些為中華民族的精神富足和文化傳承而默默奮鬥過的先輩們進行一場跨越時空的對話，從中汲取力量，點亮前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

我通常對這類強調“啓思”的學術著作抱持著一種審慎的期待，因為很多時候，啓示變成瞭一種空泛的口號，最終淪為辭藻的堆砌。然而，這部作品卻以其獨特的敘事角度，成功地避免瞭這一陷阱。它沒有空談宏大的理論，而是將焦點落在瞭具體的情境分析上，比如在探討美學教育時，作者巧妙地結閤瞭當下大學社團活動的實際案例，對“審美功利化”現象進行瞭辛辣而精準的批判。這種“小中見大”的寫作手法，極大地增強瞭文本的可讀性和代入感。閱讀過程中，我感覺作者就像一位經驗豐富的老教授，坐在我身邊，循循善誘，而非居高臨下的說教。他的文字充滿瞭一種不動聲色的力量，沒有激烈的煽情，卻在不動聲色間，將讀者的情感與理智同時調動起來。尤其是關於批判性思維在跨文化交流中的應用那幾章，提供瞭許多極具操作性的思考框架，對於正在經曆信息爆炸時代的青年學子來說，無疑是及時雨。總而言之，它提供瞭一種紮根於現實又超越現實的思考路徑。

評分☆☆☆☆☆

讀完最後一頁，我閤上書，內心久久不能平靜。這本書帶給我的震動，更多的是一種對自身認知局限性的反思。它像一麵鏡子，清晰地映照齣我在思考方式上的惰性和對復雜問題的簡單化處理傾嚮。作者的文字中蘊含著一種近乎於剋製的激情，對真理的探求毫不妥協，對膚淺的批判毫不留情，但整體基調又是充滿希望和建設性的。它沒有提供現成的答案，而是提供瞭一套精良的“提問工具箱”，教會讀者如何提齣更有深度、更有價值的問題。這種“授人以漁”的教育哲學，比直接灌輸結論更具價值。我尤其欣賞它在結尾處對未來社會個體責任的呼喚，這種對時代精神的關切，使得整本書的立意得到瞭升華，不再僅僅停留在象牙塔內的理論探討，而是與我們每一個身處社會之中的人息息相關。這是一本值得反復閱讀、常讀常新的精神食糧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計也值得稱道，雖然這是次要的，但優秀的載體確實能提升閱讀體驗。紙張的質感溫潤，字體選擇恰到好處，使得長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。更重要的是，其內容的廣度令人印象深刻。它不局限於單一學科的鑽研，而是采取瞭一種多學科交叉滲透的視野。從曆史的縱深探討到社會學的橫嚮比較，再到文學的審美解讀，各個領域之間的觀照與對話，構建瞭一個宏大而精妙的知識網絡。這讓我深刻體會到，真正的人文素養，絕不是孤立的知識點堆砌，而是一種融會貫通的思維模式。特彆是關於如何將人文精神融入到理工科教育中的探討，視角新穎，論述得體，為當前教育改革提供瞭極具啓發性的參考。它成功地示範瞭，學術的深度可以與閱讀的愉悅性並行不悖，這在當前浮躁的齣版環境中，實屬難得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我並非科班齣身，起初有些擔心這些關於“人文”的論述會過於晦澀難懂，充斥著隻有專業人士纔能領會的術語。但這本書的編排結構，展現齣瞭一種令人贊嘆的包容性。它似乎深諳如何搭建一座堅固的橋梁，連接學術殿堂與普通讀者的心靈。例如，在解釋某個西方哲學流派的核心觀點時，作者並沒有直接拋齣定義，而是通過講述一個極具畫麵感的曆史小故事作為引子，瞬間拉近瞭距離。這種“敘事性論證”的風格，讓我在閱讀中保持瞭極高的興趣和專注度。我驚喜地發現，很多我原本以為是“天生如此”的固有觀念，在經過作者的解構與重塑後，展現齣瞭新的生命力。這本書給我帶來的最直接的感受是“豁然開朗”，仿佛被點亮瞭一盞燈，照亮瞭過去那些模糊不清的思維角落。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會激發你去主動查閱更多相關資料，進行自我延伸學習的“催化劑”。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的文集，初翻閱時便被其深邃的學術氣息所吸引。它不像那些輕飄飄的暢銷書，讀來更多是一種對知識邊界的不斷拓展與挑戰。作者在引言中對現代高等教育中人文精神缺失的深刻反思，讓人不禁拍案叫絕。尤其是關於古典哲學在當代語境下重塑個體價值體係的論述，邏輯嚴密，論據翔實。我特彆欣賞他那種抽絲剝繭般的分析能力，將復雜的思想脈絡梳理得井井有條，即便是對某些晦澀的文本，也能通過精妙的闡釋變得豁然開朗。這種閱讀體驗，與其說是吸收知識，不如說是一場與先賢智慧的深度對話。全書的行文風格古樸而不失靈動，大量的引文和注釋，體現瞭作者紮實的學養和嚴謹的治學態度。讀完一個章節，我常常需要停下來，在書桌前踱步良久，消化其中蘊含的思辨力量。這絕不是可以用來消磨時間的讀物，而是需要沉下心來，細細品味的案頭之寶。它強迫你跳齣日常的瑣碎，去思考那些關乎“人之所以為人”的終極命題，對提升一個人的思想深度和人文素養，無疑是大有裨益的。