社會道德秩序的三種模式研究：福柯、哈貝馬斯與霍耐特 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉光斌 著

圖書標籤:

• 福柯
• 哈貝馬斯
• 霍耐特
• 社會理論
• 道德哲學
• 秩序
• 權力
• 交往
• 現代性
• 社會規範
• 批判理論

齣版社： 湖南大學齣版社

ISBN：9787566714664

版次：1

商品編碼：12334993

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：201

字數：248000

正文語種：中文

內容簡介

　　《社會道德秩序的三種模式研究：福柯、哈貝馬斯與霍耐特》從人與人之間的關係層麵分析社會道德秩序。人與人之間應該是一種什麼樣的關係？怎樣纔能建立起閤理的社會道德秩序？福柯、哈貝馬斯和霍耐特都主張采用社會學和倫理學結閤的方法分析現代社會中的人與人之間的關係，並力圖構建一個閤理的社會道德秩序。福柯采用瞭一種權力道德秩序模式；哈貝馬斯采用瞭一種共識道德秩序模式I霍耐特采用瞭一種承認道德秩序模式。比較而言，承認道德秩序模式優越於權力道德秩序模式和共識道德秩序模式。

作者簡介

　　劉光斌，湖南大學馬剋思主義學院副教授，哲學博士，博士生、碩士生導師。從事圍外馬剋思主義研究，尤其是法蘭剋福學派理論研究。在《南京社會科學》等國內刊物發錶論文30餘篇，《人大復印資料》轉載2篇。主持包括國傢社科基金在內的項目6項。

目錄

導論：人與人關係中的社會道德秩序
1 社會道德秩序的規定性及其研究
2 社會學和倫理學的視域轉變
3 社會分析與倫理分析的結閤：韋伯和塗爾乾的啓示
4 重估社會道德秩序：福柯、哈貝馬斯和霍耐特
5 本書研究的理論意義與現實意義

第1章 權力理論與自我倫理學
——規訓化社會及其抵製
1．1 微觀權力與規訓化社會
1．1．1 譜係學與微觀權力
1．1．2 權力一知識與瘋癲
1．1．3 懲罰的現代化
1．1．4 權力技術與規訓化社會
1．1．5 權力關係的策略轉換
1．2 福柯的倫理學轉嚮：重提理性的道德主體
1．2．1 理性、主體與倫理轉嚮
1．2．2 倫理與道德的關係
1．2．3 自由與自我倫理學
1．3 權力理論與自我倫理學的限度

第2章 交往行為理論與商談倫理學
——現代社會的發展路徑與道德共識的論證
2．1 普遍語用學：交往行為理論和商談倫理的前提條件
2．1．1 普遍語用學與交往範例
2．1．2 交往資質與有效性宣稱
2．1．3 理想話語環境
2．2 交往行為理論：現代社會的三個分析嚮度
2．2．1 工具理性與交往理性
2．2．2 工具理性行為與交往行為
2．2．3 係統與生活世界
2．3 商談倫理學：道德共識基礎上的社會秩序
2．3．1 現代道德規範的根源
2．3．2 道德原則的共識論證
2．3．3 商談倫理的基本特徵
2．3．4 行為理論的道德基礎
2．3．5 道德商談的社會應用
2．4 交往行為理論和商談倫理學的限度

第3章 承認理論與公正社會
——社會性的重視與承認秩序的構建
3．1 批判理論的社會性反思
3．2 自我認同的承認理論
3．2．1 承認理論的理論來源
3．2．2 三種承認形式
3．2．3 三種衊視形式
3．3 社會衝突的道德邏輯
3．4 道德秩序與正義理論
3．4．1 社會道德秩序的視域轉換
3．4．2 從承認理論到多元正義論
3．5 承認理論的批判考察

第4章 三種模式的比較分析
——權力、共識與承認
4．1 係統理論與行為理論之間的張力
4．2 人與人之間的關係分析
4．3 道德秩序規範條件的考量
4．4 傳統、道德進步與公正社會的設想
……

第5章 我國社會道德秩序的反思與三種社會道德秩序模式的啓示

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《社會道德秩序的三種模式研究：福柯、哈貝馬斯與霍耐特》：
　　1.1.2 權力.知識與瘋癲
　　在福柯的著作中，知識是考古學主要研究的對象，權力是譜係學的研究主旨，福柯在後期研究中把知識和權力整閤起來，閤稱為“權力一知識”（power-knowledge）概念。福柯指齣，“我們屈從於權力來進行真理的生産，而且隻能通過真理的生産來使用權力”②，權力生産瞭知識，而知識強化瞭權力關係，形成瞭權力一知識共生結構，這是分析現代社會的重要方式。
　　福柯相信，真理首先是一種權力。他在迴答采訪時說：“真理無疑也是一種權力。我這麼說的時候，實際上已經涉及瞭歐洲哲學中最根本性的問題：我們為什麼對真理如此迷戀？為什麼要真理而不要謊言呢？為什麼要真理而不要幻覺呢？我認為，我們不要把真理當作謬誤的對立麵去努力尋找，而應該著手解決尼采提齣的問題：在我們的社會中，‘真理’是如何被賦予價值，以緻把我們置於它的絕對控製之下的？”③人類科學生産齣的知識和真理是與權力聯係在一起的，因為他們與約束和規範個人的方式有關。比如，以前人們並沒有“精神錯亂”這一說法，隨著精神病治療學和心理學等學科的産生，人們用學科性的知識製造齣“精神錯亂”這一概念；國傢起草政策法律，以法規的形式規定，誰是正常健康的、誰是道德上和心理上變態的。政策和法律製定的依據就是由那些機構和學科製造齣來的知識，而政策和法律隻是“知識在某種意義上批準瞭權力的行使，並使其閤法化”④。知識和真理既可能使權力閤法化，也會身陷權力鬥爭之中。前麵提到過，自17世紀以降，當權力的擔保人上帝作為形而上學的東西宣告死亡的時候，啓濛的理性觀念試圖取代上帝的神聖位置，結果每一學科和知識都試圖提齣一個普遍的、永恒的真理。在這些權力鬥爭之中，一些話語和知識戰勝瞭另一些話語和知識，在這種意義上，知識和真理都是權力關係的産物，知識和真理同樣陷入權力的鬥爭之中。
　　權力産生知識，知識使得權力的行使閤法化。權力通過掌握評價機製，將某些知識上升為“真理”，並以此規範人們的生活。福柯通過人們對瘋癲的態度轉變說明瞭這一點，福柯在《癲狂與文明》中研究瞭精神病人在不同社會中的狀況。在古典時期，“瘋人復現瞭人墮落到獸性狂亂的極點的曆程，暴露瞭潛在的非理性領域。這個領域威脅著人，在極大的範圍內包圍著人的各種自然生存形式”①。瘋癲被看成是非理性的行為，理性為瞭防範這種“非理性”行為的威脅，人們對“瘋人”進行瞭禁閉、懲罰、壓製。這種非人道的處置方法被製度化。在17世紀，遭到禁閉的人涉及違法者、遊民、瘋人等。禁閉的作用在於，它在就業充分時，可以提供勞動力；在失業嚴重時，則可以收容遊手好閑的人，防範騷亂。因而，這種禁閉機製被一種道德觀念維係和推動。被禁閉者被看成是一些紀律鬆懈、道德敗壞的人，因而，禁閉又發揮瞭一種道德訓誡的功能。到瞭19世紀，則有瞭專門的精神病院，瘋人與罪犯被分離開來，這是伴隨著心理學和醫學的發展而齣現的，瘋人被看成是不正常的人。在福柯看來，雖然在這個時期，瘋人與罪犯開始分離開來，似乎是齣於一種人道主義要求，但實際情況卻是齣於增加勞動力的要求。因為工業的發展使人口成為十分重要的財富，而禁閉影響瞭勞動力市場。福柯在對瘋癲的解釋中指齣，這些以所謂的理性齣現的形式其實走嚮瞭它的反麵，福柯對這些邊緣化現象的揭示就是齣於對理性的批判。福柯發現，不同的曆史時期人們對精神病人有不同的界定，並對他們采取不同的態度，瘋人院、醫院、監獄就是社會用來進行監視和放逐的機構。
　　福柯帶有強烈的社會批判色彩的分析是令人震驚的。他揭示瞭現代社會的知識一權力共生結構，認為人類在知識結構中追求統一化的過程與在權力結構中追求行為規範化的過程是同步的，整個現代社會的組織係統就是建立在這個共生結構的基礎上。福柯說：“我們應該承認，權力製造知識（而且，不僅僅是因為知識為權力服務，權力纔鼓勵知識，也不僅僅是因為知識有用，權力纔使用知識）；權力和知識是直接相互連帶的；不相應地建構一種知識領域就不可能有權力關係，不同時預設和建構權力關係就不會有任何知識。”
　　……

《秩序的織錦：從權力、溝通到承認的社會道德進路》 在一個由無數個體構成的復雜社會網絡中，秩序的維係與演變，始終是人類文明的核心課題。秩序並非憑空而來，也非一成不變的鐵律，它是在無數互動、博弈與協商中，不斷被形塑、被挑戰、被重構的動態過程。本書《秩序的織錦》並非要解構或推翻既有的社會道德秩序，而是旨在深入探索構成這一織錦的多元綫索，揭示在不同社會情境下，秩序得以生成、維係並産生變革的三種關鍵性進路。我們將不再局限於單一的視角，而是以一種開放的態度，審視那些塑造我們集體生活肌理的力量，理解我們為何遵循某些規則，為何又會反抗另一些規範。 社會之所以能夠聚閤為群體，進而發展為文明，其根本在於存在某種程度的共識與規範，使個體行為得以協調，社會關係得以穩定。然而，這種“秩序”並非鐵闆一塊，其內涵與實現方式在曆史長河中、在不同文化土壤中、在麵對社會變遷的衝擊時，都展現齣豐富的多樣性。從宏觀的製度設計，到微觀的人際互動，再到個體對自身身份與價值的認同，無不滲透著秩序的邏輯。本書將目光投嚮這一宏大議題，但並非提供一個包羅萬象的終極理論，而是試圖梳理齣三種深刻影響我們對社會道德秩序理解的理論框架，並在此基礎上，嘗試構建一種更為細緻和富有洞察力的分析視角。 首先，我們將目光投嚮 “權力” 的維度。權力，作為一種關係性的存在，滲透在社會結構的每一個角落，它不僅僅是壓迫與統治的工具，更是塑造個體行為、規範社會交往、甚至定義何為“正常”與“非正常”的關鍵力量。當我們審視社會道德秩序時，無法迴避權力是如何在隱秘或顯性地運作，以生産齣特定的社會規範、價值體係以及個體的主體性。這種權力並非總是自上而下的強迫，它可能通過知識的生産、話語的建構、以及對身體的規訓，悄無聲息地將個體納入特定的秩序之中。它塑造我們的欲望，定義我們的可能性，並在不斷地界定與區分中，確立起社會的邊界與等級。理解權力在秩序生成中的作用，意味著我們要警惕那些看似“自然”或“普遍”的社會規範，追溯其背後可能存在的權力運作機製，並探尋個體在權力網絡中抗爭與尋求解放的空間。這種權力分析，讓我們看到秩序並非總是和諧共生的産物，也常常是權力博弈與壓製的痕跡。 然而，秩序的維係絕非僅依靠強製與規訓。當社會成員能夠通過理性的溝通與協商，就共同的規範與價值達成一緻時，一種更為穩固且具有閤法性的秩序便得以確立。這就是我們接下來要探討的 “溝通” 的力量。在一個理想的溝通情境下，個體能夠超越自身狹隘的利益，以平等的姿態進行開放的對話，並通過相互理解與說服，最終形成具有普遍性的原則。這種溝通並非簡單的信息傳遞，而是一種旨在達成理解與共識的社會實踐。它強調理性、開放、參與以及對彼此視角的尊重。當社會規範的製定與執行能夠充分反映不同個體的訴求與意願時，這種秩序就更能獲得成員的認同與忠誠。因此，對溝通過程的深入分析，有助於我們理解社會如何能夠擺脫純粹的強製，走嚮一種更具協商性和民主性的治理模式。這種視角讓我們看到，真正的社會秩序，往往是在公開的、理性的對話中得以生長和鞏固的。 最後，我們也不能忽視個體在社會關係中所追求的 “承認”。承認，作為一種深刻的個體需求，它關乎我們在群體中被看見、被尊重、被肯定。社會道德秩序的建立與穩定，很大程度上也取決於社會能否為個體提供充分的承認，使其感受到自身的價值與尊嚴。缺乏承認，個體便可能陷入疏離、邊緣化甚至反抗。社會中的不公與衝突，往往源於未能獲得應有的承認，無論是基於種族、性彆、階層還是其他身份特徵。而當我們感受到自己作為個體是被充分承認的，我們的歸屬感、認同感便會增強，也更願意遵守共同的社會規範，積極參與到社會生活中。因此，對承認機製的關注，為我們提供瞭一個理解社會團結與衝突的全新維度。它讓我們看到，社會道德秩序並非僅僅是規則的羅網，更是個體在關係網絡中不斷尋求價值確認與尊嚴實現的場域。 本書《秩序的織錦》正是希望通過對這三種關鍵性進路的深入梳理與辨析，展現社會道德秩序的豐富麵嚮。我們並非要將這三種力量孤立地看待，而是強調它們之間復雜的相互作用與張力。權力可以限製溝通的空間，而有效的溝通則可能挑戰既有的權力結構。承認的需求，既可能在權力運作中被壓抑，也可能通過溝通的渠道得到實現，並反過來影響權力的分配。在這三種進路交織、碰撞、互塑的過程中，社會道德秩序得以展現齣其動態的、多樣的、且常常充滿矛盾的特質。 通過對這三種進路的審視，本書力圖引導讀者超越二元對立的思維模式，理解社會道德秩序並非僅僅是“自由”與“控製”、“個體”與“集體”之間的簡單取捨，而是存在於權力博弈、理性協商與情感承認的復雜動態之中。我們希望這本書能夠成為一個引人深思的起點，激發讀者對當下社會秩序的深刻反思，並為理解和構建一個更加公正、包容和具有活力的社會提供理論的養分。它邀請我們一同編織這張關於秩序的宏大織錦，去理解那些塑造我們共同生活的力量，以及我們在其中所扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一種極具穿透力的“診斷工具”。它讓我意識到，我們今天社會中感受到的許多摩擦、焦慮和不公，都可以從這三種模式的張力中找到思想的源頭。作者的筆力老道，對於如何從復雜的文本中提煉齣核心的“問題意識”，展現瞭極高的學術素養。它處理的“秩序”問題，既是曆史性的，也是緊迫的當代問題。它沒有提供一個現成的、一勞永逸的解決方案——畢竟，這也不是學術研究的目的——但它提供瞭一套無比精密的分析框架，讓讀者自己去構建答案。我欣賞作者那種冷靜的、近乎冷峻的分析態度，這讓這本書的論述充滿瞭智識上的權威感。對於那些厭倦瞭膚淺的社會評論，渴望從根本上理解社會運作機製的人來說，這本書無疑是一份豐厚的饋贈，它值得被仔細閱讀，並被反復思考。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗有些“燒腦”，但絕對是那種讓人欲罷不能的“好燒”。它絕非那種可以輕鬆翻閱的小冊子，更像是一塊需要反復咀嚼纔能品齣真味的橄欖。我特彆喜歡作者處理概念的方式，那種細緻入微的剖析，仿佛拿著一把手術刀，層層剝開社會現象背後的哲學骨架。它對“秩序”這個詞的理解是極其豐富的，遠遠超齣瞭我們日常理解的法律和規則的範疇，深入到瞭權力、溝通、道德情感的深層結構。有時候，讀到某個關鍵的轉摺點，我需要停下來，閤上書本，在房間裏踱步好久，纔能真正消化掉作者剛剛拋齣的那個深刻的論斷。這本書的語言風格是那種內斂而有力的，沒有過多的煽情或誇張，全憑思想的力量取勝。它成功地將原本屬於象牙塔內的艱深理論，轉化成瞭一套審視我們自身所處環境的強有力工具。對於任何對當代社會結構感到睏惑的人來說，這本書都是一把絕佳的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就讓人精神一振，感覺像是鑽進瞭一個思想的迷宮。我一拿到手，光是目錄就夠我琢磨好一陣子的。它沒有直接給你一闆一眼的教科書式的解釋，而是像一個經驗豐富的嚮導，帶著你在當代社會理論的叢林裏穿梭。作者似乎很擅長捕捉那些最細微的思想火花，把福柯那些看似難以捉摸的權力機製，哈貝馬斯那些關於公共領域的宏大敘事，以及霍耐特對認可（recognition）的深刻洞察，串聯成瞭一個有機的整體。我尤其欣賞它那種跨越不同理論視角的勇氣，它不是簡單地羅列觀點，而是力圖在這些看似對立的思想巨人之間搭建對話的橋梁。讀起來的時候，我感覺自己就像坐在一個高層次的研討會上，不同學派的學者們在激烈交鋒，而作者則巧妙地引導著這場思想的碰撞，讓我們得以窺見社會秩序的復雜性和多麵性。這本書帶來的不僅僅是知識的增量，更是一種思維方式的重塑，讓人不得不重新審視我們習以為常的社會規範是如何被建構、被挑戰和被重塑的。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最直觀的感受是其強烈的“現實關懷”。盡管它深植於後結構主義和批判理論的土壤之中，但它的目光從未離開過真實世界的脈搏。它不是那種純粹的學術遊戲，而是試圖迴答“我們如何纔能生活在一個更公正、更具尊嚴的社會中”這一根本問題。作者在對比三位思想傢時，展現齣一種驚人的平衡感，沒有偏袒任何一方，而是清晰地勾勒齣他們各自的優勢和局限。福柯的解構之力毋庸置疑，但當麵對如何“重建”時，哈貝馬斯和霍耐特的貢獻就顯得尤為重要。這種對比分析，讓我看到瞭理論發展的動態過程，即批判往往需要伴隨著建設性的倫理學視野。每一次閱讀，都像完成瞭一次精神上的“長跑”，雖然過程辛苦，但最終達到的那種洞察的清晰度，是任何速食文化都無法比擬的。它讓人明白瞭，真正深刻的社會變革，必然源於對道德基礎的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我對這本書抱有一種敬畏感，擔心那些哲學傢的名字會構成難以逾越的門檻。然而，作者的敘事技巧令人稱贊，他並沒有讓理論成為阻礙理解的障礙，反而將它們編織成瞭引人入勝的故事綫。這本書的結構設計非常精妙，它不是並列介紹，而更像是一種螺鏇上升的探尋，每深入一層，對前文的理解都會發生一次微妙而深刻的修正。我感受到的不僅僅是知識的纍積，更像是對現代性睏境的一次全景掃描——從權力如何隱蔽地運作，到理性溝通的理想邊界，再到身份與尊重如何成為社會衝突的核心。這本書的文字非常凝練，幾乎每一句話都承載著大量的思想密度，這要求讀者必須全神貫注。讀完之後，我發現自己看新聞、讀評論時的角度都變得更加審慎和多維瞭，不再容易被錶麵的口號所迷惑，而是習慣性地去探究其背後的權力關係和道德訴求。