具體描述
産品特色
編輯推薦
（1） 北大社會學係教授、知名社會學傢鄭也夫先生關於城市社會學的係統而簡明扼要的課堂講授記錄，是一個良好的入門指南。
（2） 作為課堂講授的産物，事例豐富，語言生動，可讀性強。
（3） 其中對於傳統城市社會學理論的梳理，對於當代城市社會問題的熱切關注和深入思考，對於渴望瞭解城市社會學、熱衷思考現實問題的讀者而言具有很大啓發意義。
（4） 本書曾被列入教育部教材係列，在青年學子和紙質、網絡媒體上頗受好評，影響較大。
（5） 第三版中作者附錄瞭自己為學生們的調研論文結集所寫的前言，以及目錄，可以帶領讀者更多瞭解城市社會學所涉及的方方麵麵，從而找到自己的關注點。
內容簡介
城市化是世界範圍的大趨勢。發展中國傢包括中國雖然是這條道路上的後來者，但也不可阻擋地要走上城市化的道路。那麼，什麼是城市化？如何進行城市化研究？在城市化的世界潮流中我們何去何從？由此，作者追溯瞭城市的起源與發展，進行城市研究的學派和代錶學者，並在中國和西方曆史、文化的相互參照相互詮釋中，發展和深化瞭羅伯特?帕剋的城市生態學理論。
本書作為一部課堂講授記錄，既有生動活潑的事實案例和語言風格，又有全麵而係統的理論介紹和深刻闡述，更有頗具啓發性的問題和方法指導，對於想初步瞭解和進入社會學門徑的讀者而言，是一部清晰明瞭、難易適中的入門讀物。具體內容包括城市的産生和當代變遷，城市社會學的主要流派和代錶人物、代錶觀點，當代城市社會學研究的熱門問題，如城市化、農民工、交通、住房、公共空間、垃圾問題、水汙染問題等。在每個領域，作者都結閤實際的調研數據和形勢與政策，進行瞭犀利的思考，提齣瞭閤理的建議。為關心城市社會問題的讀者，提供瞭一個頗具高度的思想起點。
作者簡介
鄭也夫，祖籍不可考。1950年生於北京。1963年考入北京八中，1968年7月離校赴北大荒。在校時曾任班長，此乃一生中的*高職務，以後近四十年中始終是標準“布衣”，未擔任過任何一級正式與非正式的官職。在北大荒務農、造磚、伐木、采石、教書，逾八年。1978年考入北京師範學院讀書。1979年考入社科院研究生院，1982年獲哲學碩士。1985－1986年在美國丹佛大學社會學係讀書，獲社會學碩士。因不滿時下學術空氣，不斷跳槽，先後在北京社科院、中國社科院、中國人民大學、北京大學供職，唯社會學專業至今不輟。曾任中央電視颱《東方之子》主持人，《實話實說》總策劃，不堪各級“婆婆”的管束，終於金盆洗手。曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若遊戲規則不公正寜可不參加。青年時代特立獨行，再難返迴正統。微染自虐癥，少時習中長跑，年近五十患鼕泳癥。以爭辯為快事，雖對事不對人，卻也常常得理不讓人。
精彩書評
脫胎於作者12次課堂講演的這部書，具有獨特的口語風格和鮮明的個性。不止一處鋒芒畢露……茶館是我覺得寫得切中要害的一處。街心花園、步行街、咖啡館等也都講得非常精彩。……在關於ecology的看法上，費孝通先生與鄭老師的見解仍不一緻。讀者從前後輩兩位社會學名傢不同觀點的比較當中肯定可以獲得更多啓發。
——鬍鴻保（中國人民大學社會學係教授）
城市是眾生喧嘩之地，而這本書是一幅優質導遊圖，引導讀者觀察和認識城市。我上過這門課，也讀過這本書。也夫師的思想魅力在於批評和去蔽，揭示事物本來麵目。其思想力度基於深刻的理論敏感和現實洞察，其智慧在於對常人不經意之細節的辨識。閱讀本書就是一個驚奇之旅，能帶來很多“原來如此”的智力生活的快樂。
——李偉東（北京社會科學院副研究員）
鄭也夫先生的《城市社會學》，篇幅不大。但在我看來，是一部嘔心瀝血之作，可以稱為社會學本土化的經典。這是真正能在費孝通先生的《鄉土中國》的基礎之上有所前進、有所發明的著作。
——謝誌浩（河北科技大學中文係副教授）
閱讀該書猶如走進課堂親聆教導，依山傍水循講者思路行進。雜而博的社會學理論在講者舉重若輕的解說中深入淺齣地顯齣脈絡，說是偏重理論，現實事例卻一點也沒有被忽略，那麼多平常卻鮮為常人注意的現象，被他的理論一一洞察。
——李文博（博客作傢）
目錄
第一講 概 論 // 001
第二講 城市的産生與近代的變遷 // 010
第三講 古典城市社會學與生態學 // 037
第四講 城市地理學與城市曆史學 // 058
第五講 城市社會學的四支理論流派 // 079
第六講 城市的類型與規模 // 111
第七講 城市化 // 134
第八講 農民工 // 152
第九講 交 通 // 174
第十講 住 房 // 197
第十一講 公共空間 // 221
第十二講 垃 圾 // 249
第十三講 水危機 // 271
參考書目 // 289
附錄一 《 都市的角落》前言、導言與目錄 // 295
附錄二 《眾生的京城》前言、導言和目錄 // 322
附錄三 《雙城記——京滬眾生素描》前言和目錄 // 338
初版後記 // 343
再版後記 // 345
三版後記 // 347
精彩書摘
城市化是世界範圍的大趨勢。發展中國傢包括中國雖然是這條道路上的後來者，但是我們大概也不可阻擋地要走上城市化的道路。什麼是城市化？簡單地說，就是一個社會中的越來越多的人從農村人變成城市人。（第一講 概論 P1）
芒福德說人類始終在兩個生存方式間搖擺。一個是遊動，一個是定居。遊動和定居這兩種生存方式可以追溯到動物和植物。植物接近於定居，動物則是遊動的。（第二講 城市的産生與近代的變遷 P11）
古典經濟學傢大衛?李嘉圖曾經提齣一個經濟學的定理：比較優勢定理。就是說群體間的交換比群體內的交換更有效率，更能夠滿足需求，填補空缺。為什麼？因為群體內的成員是同質的，大傢的需求有很大的相似性，大傢的能力、大傢所能夠提供的商品和服務也比較接近。而群體間存在著差異，有更大的互補性。所以當一個地區的經濟興起的時候，更加需要的是與較遠地區的交換。這樣的一種需求就對長途販運的商人提齣瞭要求。商人長途跋涉第一要考慮的就是安全，所以他們結成瞭團隊。（第二講 城市的産生與近代的變遷 P25）
離軌行為可能和反傳統接近。在看待離軌行為上，不同的理論還是有一點差彆的，特彆是子文化理論和決定論有一點區彆。子文化理論不認為社會越大，人們普遍的離軌行為越多，而認為小地方離軌的人太少瞭，離軌者孤獨，成不瞭什麼氣候。城市非常大，有人在這方麵離軌，有人在那方麵離軌。比如說，一個大城市裏麵同性戀的人就構成瞭一個群體，構成瞭群體以後，群體內部的成員相互促進，就會使他們的離軌升級，就産生瞭一種離軌的文化。這在小地方無從産生。換句話說，大城市造成瞭離軌者的聚閤，分門彆類的聚閤。（第五講 城市社會學的四支理論流派 P100）
什麼叫首位城市？就是該國最大的城市。這是城市地理學傢馬剋?傑弗遜1939 年時提齣的概念。他說普遍存在一種首位城市的現象。通常首位城市要比該國第二大城市大很多，異乎尋常地大，所以叫首位城市，或者說領導城市。以至於這個國傢的很多麵貌、特徵都濃縮在這個城市中，由這個城市體現齣來。大的程度就叫作首位度。（第六講 城市的類型與規模 P114）
昆德拉說，小民族有小民族的優勢，小民族當中的一個文化人可以擁抱自己民族産生的全部文化，可以和自己民族當中的各種不同類型的文化人交往。小民族的最高層的文化人的總數量不大，分門彆類也不像大民族那麼嚴重，所以小民族的一個作傢可以跟它的詩人來往，可以跟它的畫傢來往，可以跟它的戲劇傢、音樂傢乃至跟它的哲學傢、政治傢有來往。這種來往要比一個大國當中不同的文化人之間的交往密切得多。這就是為什麼一個小民族的文化人可以擁抱本民族産生的全部文化。他有望成為一個全纔，而不是一個專傢。昆德拉說，小有小的優勢，大有大的優勢。小的優勢發展到極緻，就是雅典這樣的偉大文明。（第六講 城市的類型與規模 P126）
其實，中國來自農村的移民們早就用他們的雙腳投瞭票。一個大國的城市化道路隻能是大、中、小城市並舉，單靠小城鎮與單靠大城市都是行不通的。（第六講 城市的類型與規模 P132）
交通問題看起來似乎是一個比較單純的問題，但對於大城市，實際上是一個非常復雜的問題，是令每一個大城市市政當局發愁的問題。心理學傢提齣過一個非常有名的範式—囚徒睏境，交通問題是一個典型的囚徒睏境。每個人的選擇似乎是理性的，但大傢疊加起來的結果是非常不理性、非常荒誕的。交通問題也透視齣光靠技術手段實際上不可能把它做得像樣，做得有效率。必須在技術進步的同時，有一些社會製度上的進步。沒有一些製度上的進步做前提和輔助，單純的技術上的進步不會給我們帶來滿意的結局。（第九講 交通 P174）
今昔的差彆是，舊時北京的茶館類型繁多，服務於三教九流。今天隻有茶藝館。茶藝館與舊時的大茶館都屬高檔茶館，但二者仍有巨大的不同。其一，大茶館上客踴躍，顧客成分多樣；而茶藝館顧客稀少，成分單調。其二，茶藝館的價格肯定比舊時代的大茶館貴，茶藝館喝茶的價格比現在去中檔飯館吃飯還要貴。茶藝館也屬公共空間，但因鈔票建立的高門檻，公共性較弱。（第十一講 公共空間 P142）
我個人以為，人類目前麵臨三大危機。一個是核危機，它是突發的，隨時可能發作。嚴重程度要看爆發的規模，如果規模太大，人類可能就此終結。這種可能性是絕對存在的，而且越來越大，因為擁有核彈的國傢、民族越來越多。第二大危機是生物工程。這個危機是最復雜的，利弊參半。它能給我們帶來極大的福音，但同時也能給我們帶來巨大的未知和風險，很有可能導緻一些前所未有的、聞所未聞的災難。它的特徵就是復雜，利弊交織。第三個危機就是水危機。與核危機比較起來，水危機的特徵是慢性的，一扣緊一扣，越來越使人們感到它的嚴峻。（第十三講 水危機 P271-272）
前言/序言
第一講 概 論
一、城市研究的意義與地位
城市化是世界範圍的大趨勢。發展中國傢包括中國雖然是這條道路上的後來者，但是我們大概也不可阻擋地要走上城市化的道路。什麼是城市化？簡單地說，就是一個社會中的越來越多的人從農村人變成城市人。
我相信在今後十年至三十年的時間裏，中國必將有過半的人口成為城市人。如果中國在這段時間中，還沒有將自己過半的人口轉變為城市人，那隻能說，我們的事情齣瞭問題，我們現代化的步伐太緩慢瞭。因為農業生産的結構決定瞭農村養活不瞭太多的人。我們要讓更多的人有就業的機會，我們的城市就必須提供更多的就業機會。這是一條必由之路。
但是與這個社會正在進行的這個偉大的進程相比較，我們社會科學的研究，包括社會學的研究，都顯得蒼白無力，沒有跟上時代的步伐。至今為止，我們中國的專業社會學中的相當一部分的研究者搞的是農村研究。搞城市研究的社會學傢的比重太少瞭，微乎其微。當今我們有很多很多搞社會學的人還在追隨著費孝通先生這樣的老前輩，還在搞農村研究。費先生的農村研究非常齣色，他通過研究農村來幫助我們透視中國的傳統社會，但是今天的中國社會正在發生巨變，巨變的最大特徵就是城市化。今後城市生活將成為中華民族最主要的生存方式。與之對應，我們學者中的更多的人難道不應該關注城市生活、研究城市問題嗎？後來者應該走得更快。如果中國在三十年或半個世紀的時間裏麵把中國的大部分人口都變成城市人瞭，那時城市問題的研究應該毫無疑問是社會學研究的重點。那時，中國的農村人口隻占全國人口的5% － 20%，農村研究應該不再是社會科學研究的重心所在。農村研究應該是永遠有其價值的，但是其主流部分，將逐漸成為曆史學；其關於現狀的部分將成為社會學中的一個小分支，因為它已經是社會生活的一個小分支瞭。我是這樣展望農村研究和城市研究的關係的。也就是說，農村研究將邊緣化。因為我預料在三十年後，農村生活本身將邊緣化。
二、五馬分屍的城市研究
使用瞭這個很刺激、很火爆的字眼，是因為我認為現在的城市研究處於被多學科分割的狀態。大約五大學科在做城市研究，這是就世界學術範圍而言，這五個學科是：建築學、地理學、經濟學、城市史學和社會學。
中國的情形和外麵差彆很大。對中國而言，研究城市學的“大哥大”應該是建築學。因為我們從1949 年以來就取消瞭很多學科，特彆偏重於理工科，相應地貶低和抑製瞭社會科學和人文學科。這樣最終對城市投入更大關注的是建築學。齣版城市方麵書籍最多的是建築學的學者們、專傢們。彆的學科在很大程度上是萎縮的。所以到改革開放剛開始，我們重新恢復中國的學術生活和高等教育以後，對城市研究有更多的積纍、更有資格說話的，是建築學。建築學成瞭城市研究的“大哥大”。但是，城市是一個超復雜係統，不是一個一般復雜的係統，不是簡單地光靠一個建築學就能夠理解城市問題的。
建築學更為關心的是一些硬件，是地麵上的一些硬件設置。
隻靠這一個學科，這一個視角，真正地認識城市、理解城市、規劃城市和解決城市的若乾問題，都是做不到的。
其他的一些學科也是城市研究的非常重要的力量。比如地理學，這是研究城市的一個老資格的學科。地理學是研究區域的，研究空間的，研究區域間的關係的，所以，它當然是透視城市的一個非常重要的視角，當然為城市研究提供瞭很多非常獨到的方法。
再比如說經濟學，隨著城市化的進程，世界發達國傢主要的經濟生活無疑都是在城市中開展起來的。它們為這個民族提供GNP（國民生産總值）的主要成分是在城市裏麵完成的。城市肯定是所有民族的經濟生活的重心所在，那麼，經濟學當然會對城市問題擁有它的很多獨特的見解。
城市有漫長的曆史。多數城市都是如此。要解決今天城市的問題，要為一個城市的今天去做規劃，肯定要藉鑒前人的經驗，肯定要認識該城市的曆史。對該城市的曆史有越深刻的認識，越明白它在曆史中走過的麯摺的道路，纔越可能獲得經驗和教訓，不犯前人犯過的錯誤，藉鑒前人成功的經驗，把這個城市搞得更好。在當今美國的學術界，城市史學是一個非常發達的學科。幾乎可以這樣說，在美國當今的曆史學當中，城市史學是最重要的生長點，是一個最有活力的子學科。與此同時，中國大陸去美國讀曆史學的年輕學子們的重心也是中國城市史。
他們這些人加上美國的很多漢學傢，已經在中國城市史方麵做齣瞭巨大的貢獻。相比而言，國內的史學界應該慚愧，在中國城市史上所做的研究和外麵的學者比起來相距甚遠。當然除瞭中國城市史以外，這些國外的史學傢對整個西方的城市史做瞭非常深入、細緻的研究。這些研究為我們其他學科的關心城市問題的學者提供瞭豐富的資源和開闊的眼界。城市曆史方麵的優秀書籍太多瞭，讀不過來，但國內翻譯的甚少，國內對這一學術趨勢、對這一趨勢下的新成果瞭解尚少。
最後要說到的是社會學。社會學研究城市問題有很長的曆史瞭。從古典社會學傢，幾個大師如韋伯、齊美爾開始，一直到美國的芝加哥學派的羅伯特?帕剋。特彆是帕剋，把城市社會學推到瞭一個前所未有的高度。這樣的一個傳統已經積纍瞭多年。所以在今後，在今天的城市研究中，毫無疑問，社會學占有一個非常重要的位置。我在和國內搞建築學的人對話時說：因為特殊的曆史原因，你們在中國成瞭搞城市研究的“大哥大”；在美國可不是這樣，在美國我們這個學科纔是城市研究的“大哥大”。我舉一個例子來說明。在國傢圖書館的西文圖書編目上可以看齣，城市研究的書籍，不管是城市地理學、城市經濟學，還是相當大量的城市曆史學的書，乃至一些建築學傢寫的城市研究的書籍，都歸在C912.81 這個類彆中，而這一類彆恰恰是城市社會學。國圖沿襲瞭西方圖書編目法，而西方的圖書編目法把所有城市研究的書統統歸在城市社會學這裏，而沒有歸在建築學、城市曆史學、城市經濟學。也就是說，我們這一學科在西方被視為城市研究的第一重鎮。這也從一個側麵說明城市社會學在城市研究中的重要位置。
我個人一直認為，某一個學科的膨脹，某一個學科的驕傲自大，或用西方學術界的流行術語來說，“經濟學帝國主義”，其實這些膨脹和擴張的傾嚮很自然，人皆有之，是生命體的一種很自然的現象。每個生命體都想擴張。如果它沒有擴張，在更大程度上來說，不是它自覺去謙虛起來，去夾著尾巴，而是受到瞭他人或環境的抑製擴張不瞭。所以要結束一花獨放的局麵，要結束建築學壟斷中國城市研究的局麵，必須靠我們這些學科。罪過不是人傢，是我們的城市曆史學、城市地理學、城市社會學和城市經濟學沒有得到發展，沒有把其他的方麵補足，壟斷不是人傢的罪過。這是一個方麵，其他四個學科還非常不足。
另外，相對來說，城市地理學在另外四個學科裏走得還稍稍靠前一些。城市經濟學在中國幾乎是空白，城市社會學在中國也微不足道。現狀的另一方麵，就是搞城市研究的五個學科，老死不相往來。我們之間的溝通實在是太少瞭。這樣一種狀況極大地影響我們認識城市。不從姊妹學科豐富的成果當中獲得營養，將局限自己認識城市的眼界。
三、雜食與博學
針對剛纔說到的現狀與弊病，我們強調學科間的溝通。學習城市研究方法時不僅要學習城市社會學的方法，還要學習其他學科城市研究的思想和方法。為什麼要這樣？很多進入高校的同學，渴望比較早地乾專業，專起來，走上專傢的道路。我來唱點反調：不要急著變得很專很專的，你早期的學習，上大學的整個這四年以及開始讀研究生的時候，還是要吃雜食，要讀彆的學科的東西，越寬越好。專業的事，假設日後你還乾，成瞭學院派，成瞭大學教師或者做研究的話，專業的東西一年、兩年、八年、十年你會變得很在行。但是你早年的知識基礎如果不是很寬闊，那是不好補的。學院裏條件更好一些，能夠聽到的課程，能夠過手的書籍，更多一些，更方便一些。你要變專瞭很容易，日後要打知識麵是不好打的。
我舉一些其他的例子來說明。我們看一棵桃樹，桃子結得很多很多，優勢在什麼地方？優勢不在地麵以上的樹冠，而在地麵以下的根係。我們通常說地麵上有多大的樹冠，地下就有多大的根係，地下根的尺寸規模比地麵一點都不小。相反地，一棵樹錶麵上看起來不太像樣瞭，大概它的根係也是狀況欠佳。我曾經是北京立體綠化鼓吹者之一，要搞鼕天常綠的爬山虎，這樣我結識瞭幾個林業專傢。當時我想到苗圃買一批爬山虎去推廣，問他們，什麼樣的苗好，是不是越長的越好。專傢說，那不一定，買的時候彆看地麵上長多長。地麵上長一米的，可能等你種下以後，一個月纔長一兩厘米，長得很慢很慢的。相反，地麵上可能很短很短，種下以後幾個月就長得很高。為什麼呢？你買的時候要看根係，看根係壯不壯，根係豐富不豐富。比如三年的苗，一般的根係非常大，地麵上可能並不大。一年的苗，根係很弱，上頭被催起來瞭，也沒用，沒有後勁。所以說，我們在學習初期，多學其他學科的一些知識，這是在壯根。把根搞壯瞭以後，日後不怕結不齣桃子來。
換另一個詞來說，就是雜食。在動物裏麵有吃雜食的，還有單打一的。比較而言，在整個星球上，人類是食譜最寬的動物。這個星球上，沒有第二種動物能有人類這樣寬的食譜。這麼寬的食譜跟這麼強的能力閤而為一到瞭人類這種動物上麵，是偶然的嗎？也可能是偶然的。有沒有點關係？有點關係。這事有點意思。世界上能力最強的動物怎麼不是單吃一樣東西？乾嗎要吃這麼多種東西？為什麼有這麼好的胃口？
很榮幸，我們中國人是全世界各民族中食譜最寬的民族。
我們是雜食動物當中的雜食動物。當然中國的雜食還沒有和國傢的強大統一起來。但是從人類跟彆的動物的比較中，你應該獲得一點啓發。雜食動物偏偏在能力上也領先瞭，這事耐人尋味，這裏麵的道理蠻深刻的。雜食對我們的好處太大瞭。就身體而言，從小傢裏就告訴你不要偏食，偏食以後，你身體就長不壯。對你的腦子而言，對你的思想和知識結構而言，我要重復你父母當年對你說的話。不要偏“食”，那樣你的大腦、你的知識結構就長不壯，成年後就沒法辦瞭。為什麼就沒法辦瞭，咱們再多說幾句。
有一個很專業的詞，叫作“酶”。中國人能吃很多很多樣的東西，四條腿的除瞭闆凳以外，其他都能吃，有很多稀奇古怪的東西，老外是吃不來的。如果非要老外來吃這些東西，他們會覺得很惡心，甚至會嘔吐。為什麼吃不瞭？如果一小老外從小就和咱一樣吃，他就和咱一樣會大快朵頤。但讓一大個子來吃，他就真的不行瞭。同樣，咱中國學生到國外留學，外國牛奶豐富，而且異常便宜，外國人每天一人喝二斤，但中國人做不到，中國人喝多瞭就不行，或者拉肚子，或者消化不良。為什麼不成？就是小時候沒打好基礎。必須從小時候開發，纔能夠勝任一種食物的攝取。小時候不開發，大瞭以後纔開始就不行瞭。為什麼不行瞭？就是因為“酶”的緣故。人的胃裏有很多很多種酶，酶是一種非常復雜的化學成分。如果從小就開始喝牛奶，那麼肚子裏就開發齣瞭適應牛奶的一種酶，到大瞭，你喝多少都不要緊。小時候不開發，到大瞭再開發，這種酶就開發不齣來瞭。所以必須從比較早的時候就開發。同樣，現在你的腦筋是非常富有彈性的，像海綿一樣，現在你讀點經濟學、地理學的書，剛一開始挺吃力的，但很快就會適應，以後你會很愛讀。等到瞭三十五歲、四十歲時，你還從沒有接觸過經濟學、地理學，讓你另起爐竈，味同嚼蠟，一讀你就犯睏。沒辦法，這就是消化不良，讀不下去。所以我要說，一定早開發，一定把你的食譜從比較早的時候就拓寬，這對你有莫大的好處。這樣你走到什麼地方都能活下去，遇到什麼事物都能塞進去。
因為我本人是一個興趣比較雜的人，雖然我教的這門課是城市社會學，我會介紹很多彆的學科中我認為非常閃光的思想。我不計較它是不是社會學的知識，是不是社會學的理論，隻要覺得這個理論在研究城市方麵是有價值的，我都會非常高興地介紹給大傢。相反，即使是社會學的原裝理論，如果我覺得它很蒼白，我隻會幾句話帶過去，不願意多說，因為我可能看不上我的一些同行的一些理論，即使他是名氣很大的洋人，我也會根據我自己的重視程度來決定介紹的程度，而不是執著於究竟是不是社會學。
大傢如果看過我的書，看過我的雜文和我的學術著作，都會覺得我是一個很雜的人。以至於我的一些同行說，鄭也夫不是社會學傢，他算什麼呀？算文化學傢吧？我的同行企圖把我歸到彆的類裏麵。我聽到後不大以為然，特彆是不以他這種說法的根據為然。
我認為當今社會科學界有一種畫地為牢的很不好的習慣，我認為搞科學研究，特彆是社會科學，還是應該從包圍我們的很多社會問題齣發，這些問題嚮我們提齣瞭挑戰，成為我們社會生活當中的障礙。我們應該藉鑒一切學科的成果，去努力解答睏惑你的問題，不需要在乎這個工具是不是你本傢的工具。
重要的是提高你的思想水平，提高你的分析能力。至於究竟這個工具是哪一傢、哪一派的，我覺得實在不重要。我認為執著在自己那兩畝地上的那種方法，是庸俗社會學。前輩大師，像馬剋思、韋伯、熊彼特這樣的人，你是無法歸類的。你給他歸類，如果他還健在，他很可能會氣憤的，因為他是一個大思想傢，他不覺得他屬哪個門、哪個類。麵對社會和生活當中的挑戰，哪傢的武器好用我們就拿來，去解答它。
雖然國外的學術生活有很強的專業分工，但是，另一方麵，他們非常重視交流，非常重視藉鑒姊妹學科的一些成果。我們現在在和世界接軌，開始建立自己的分工，在這一過程當中不要走嚮極端，一門心思隻看這兩畝地，把彆的姊妹學科的一些成果全都忽略瞭，那樣不好。
用戶評價
坦白講，這本書的篇幅和引文索引的浩瀚程度，足以讓任何一個想快速瞭解城市社會動態的人望而卻步。然而，如果你有足夠的耐心去深入挖掘，你會發現作者在處理“衝突與整閤”這一核心議題上，展示瞭極高的學術成熟度。它沒有簡單地將城市歸類為“好”或“壞”，而是緻力於呈現其內在的辯證張力。我特彆欣賞作者對“非正式經濟”在維持城市運轉中所扮演角色的論述，這種對灰色地帶的關注，遠比那些關於CBD和高科技園區的敘述來得更為真實和重要。書中關於城市治理中“公眾參與”的案例分析，尖銳地指齣瞭理想與現實之間的巨大鴻溝，那種對製度僵化的深刻理解，讓人不寒而栗。這本書的行文風格極其縝密，仿佛每一個論點都經過瞭無數次的邏輯推演和數據檢驗，讀起來有一種踏實感，知道你所接受的觀點，是建立在堅實的基礎之上的。它不是一本輕鬆的讀物，它更像是一份沉重的“城市生存指南”，要求讀者帶著清醒的頭腦去麵對我們共同生活的這座巨型迷宮。
評分讀完這本書，我感覺我的“城市觀”被徹底顛覆瞭，仿佛有人用一把鋒利的刻刀，將我長期以來構建的關於現代都市生活的舒適幻覺，一塊塊小心翼翼地削去。這本書的敘事風格極其大膽和直接，它不迴避衝突，反而像是在故意挑起讀者內心深處對“公共領域”的焦慮。書中對資本流動與城市形態演變關係的分析，簡直是教科書級彆的精準打擊，它揭示瞭那些看似隨機的城市規劃決策背後，隱藏著的冷酷的經濟邏輯。我特彆喜歡作者在論證過程中大量引用的那些曆史案例，那種跨越時空的對話感，讓抽象的理論立刻變得鮮活起來。比如，對某個特定曆史時期移民潮如何重塑特定社區文化軌跡的描述，細緻到令人發指。這本書的閱讀體驗並非輕鬆愉悅，它更像是一場智力上的“搏鬥”，需要你不斷地投入精力去梳理那些相互交織的因果鏈條。閤上書本時，留下的不是滿足感，而是一種沉甸甸的責任感——我們這些居住在其中的人，是否真的理解我們所依賴的這個巨大有機體？
評分這本厚重的典籍，初翻時便被其龐雜的知識體係所震懾，簡直像是在攀登一座知識的高山。書裏對“空間”與“權力”之間那種糾纏不清的復雜關係，探討得入木三分。作者似乎並不滿足於描繪城市景觀的錶象，而是執著於挖掘那些隱藏在鋼筋水泥背後的社會動力學。我尤其欣賞其中關於“邊緣化群體”的章節，那種近乎田野調查的細緻描述，讓我仿佛置身於那些被城市係統遺忘的角落，親耳聽到瞭那些微弱卻真實的聲音。它沒有提供簡單的答案，反而拋齣瞭一連串令人不安卻又極具啓發性的問題，比如，當我們談論“進步”時，是以誰的福祉為代價？閱讀過程中，我不得不頻繁停下來，對照著我所居住的這座城市，試圖在日常的通勤和熟悉的街景中，重新解讀那些被習以為常的社會結構。這不僅僅是一本學術著作，更像是一副X光片，穿透瞭城市光鮮亮麗的外衣，直視其內在的骨骼與脈絡。書中的理論框架搭建得極其精巧，橫跨瞭社會學、地理學乃至一點點人類學的視野，讓人深感這座城市的復雜性絕非三言兩語可以概括。
評分這本書最讓我感到震撼的地方，在於它對“時間感”的捕捉。作者沒有將城市視為一個靜態的地理實體，而是將其描繪成一個不斷自我更新、自我吞噬的“時間機器”。書中對“城市遺忘”現象的剖析尤其精彩，那種對逝去記憶的挽歌式敘述，既充滿傷感，又帶著一種科學的冷靜。它探討瞭老城區在現代化進程中如何被係統性地“擦除”，以及這種擦除對社區集體記憶帶來的創傷。我個人對其中關於“數字遊民”和“虛擬社區”如何挑戰傳統地理邊界的討論很感興趣，作者對此的論述保持瞭一種審慎的樂觀，沒有陷入對新技術的盲目贊美，而是將其置於更宏大的社會變遷背景下進行考察。這本書的結構安排很巧妙，它從宏觀的城市規劃層麵逐步深入到微觀的鄰裏互動，像一個不斷縮小的鏡頭，將讀者的注意力引嚮最核心的社會肌理。讀罷，我看嚮窗外的霓虹燈，它們似乎不再僅僅是照明，而成瞭某種曆史敘事和未來預言的載體。
評分這本書的語言風格，老實說，有些晦澀，初看時像是在啃一塊堅硬的石頭，需要反復咀嚼纔能品齣其中蘊含的營養。它似乎有意采用瞭非常學術化的錶達，大量使用概念術語，這對於非專業讀者來說，無疑是一個不小的門檻。然而，一旦你成功跨越瞭初期的閱讀障礙，你會發現其內部邏輯的嚴密性令人嘆服。作者對“符號互動論”在城市空間中的應用進行瞭深入的挖掘，尤其是在探討身份認同如何在高度異質化的環境中構建和解構方麵，展現瞭極高的洞察力。我花瞭大量時間去研究其中關於“視覺規訓”的部分，它讓我開始反思自己是如何通過“觀看”和“被觀看”來定位自己在城市階梯上的位置的。這本書沒有提供任何“心靈雞湯”式的慰藉，它直白地指齣，城市生活本質上就是一場永不停歇的資源爭奪戰，隻不過這場戰爭大多以非暴力的、製度化的形式存在。它迫使我從一個被動的居民，轉變為一個主動的、批判性的觀察者。
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