莫高窟之外的敦煌石窟/華夏文明之源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙曉星 著

圖書標籤:

• 敦煌石窟
• 莫高窟
• 石窟藝術
• 絲綢之路
• 敦煌曆史
• 佛教藝術
• 中國美術
• 考古
• 文化遺産
• 華夏文明

齣版社： 甘肅人民美術齣版社

ISBN：9787552704297

版次：1

商品編碼：12356278

包裝：平裝

叢書名： 華夏文明之源

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：159

字數：138000

正文語種：中文

內容簡介

　　《莫高窟之外的敦煌石窟/華夏文明之源》為“華夏文明之源·曆史文化叢書”石窟藝術係列之一。重點介紹敦煌的西韆佛洞，瓜州的榆林窟、東韆佛洞、旱峽石窟，肅北的五個廟石窟和一個廟石窟，玉門的昌馬石窟等。作者趙曉星從這些石窟不同時代的藝術風格入手，針對其藝術風格的演變，從曆史、藝術、人文角度加以分析，以圖文的形式敘述莫高窟之外的壁畫與造像藝術，是《大漠中的美術館——敦煌莫高窟》的姊妹篇。

作者簡介

　　趙曉星，1980年生，吉林梅河口人，曆史學博士，敦煌研究院副研究員。主要從事敦煌文獻與石窟研究，先後主持並完成國傢社科基金西部項目、甘肅省社科規劃項目等多個課題，在《文藝研究》《中國藏學》《蘭州大學學報》《敦煌研究》等刊物發錶論文30餘篇。

目錄

引言

一、遠去的輝煌——西韆佛洞
純熟練達
清雅龕楣
外道摺服
盡繪妙法
盛世風韻
前世果報
羅漢之窟
迴鶻王室
迴鶻風貌
藏密菩薩

二、萬佛的峽榖——榆林窟
涼州瑞像
彌勒大佛
吐蕃名窟
唐密觀音
西藏財神
法華經變
大族儀仗
曹氏節度
穿越之旅
菩薩心地
瑞像聖跡
文殊普賢
中古婚禮
密法意味
末世之擾
迴鶻遺珍
西夏貴族
水月觀音
顯密圓融
夕陽異彩

三、異域的風采——東韆佛洞
多元同興
隱密深邃
……

四、榆林河的下遊——下洞子石窟
五、殘存的遺跡——肅北石窟
六、河岸的絕壁——昌馬石窟

尾聲
參考文獻

精彩書摘

　　《莫高窟之外的敦煌石窟/華夏文明之源》：
　　西韆佛洞第8窟，方嚮南偏東20°，建於北周，隋代重修。主室前部人字披、後部平棋頂，有中心柱，中心柱南嚮麵（正麵）開一圓券龕。現在主室南壁及窟頂人字披南披均已不存，北披亦部分殘損。窟室後部東壁及東側窟頂為隋代所畫，其餘壁畫和中心柱均為北周原作。中心柱南嚮麵存北周塑一佛二菩薩三尊彩塑，可惜多有損毀。中心柱其餘三麵，北嚮麵無畫，東、西嚮麵各繪說法圖一鋪，下繪供養人。主室北壁上繪飛天，中繪韆佛，韆佛中有釋迦多寶對坐說法，下繪供養人。西壁上繪飛天，中繪韆佛，韆佛中繪涅槃變一鋪，下繪供養人，再下殘存力士。東壁上繪飛天，中繪韆佛，韆佛中說法圖一鋪，下繪供養人及供養車馬。此窟是典型的北周藝術風格，人物造型健壯渾圓，綫描自由粗獷，色調熱烈活潑，可與莫高窟同時期的第428窟比較。窟內還繪製瞭當時最重要的兩種圖像，一是釋迦多寶對坐說法，一是涅槃變，錶現瞭法華和涅槃在北周佛學中所占的重要地位，可謂盡繪當時之妙法。
　　主室中心柱南嚮麵圓券龕內主尊為北周原作，佛像頭部缺失，雙手結定印，結跏趺坐於颱座之上。佛像內著綠色僧祗支，中間係帶，外披雙領下垂式紅色袈裟，采用陰刻綫手法錶現衣紋，袈裟籠住雙膝。與前期彩塑曹衣齣水的風格明顯不同，這時的彩塑袈裟顯得厚重，人物體格結實，這是塑像中國化的一種錶現。主尊背後為火焰紋頭光和背光，背光內存有化佛一圈，其外兩側為飛天、弟子和供養菩薩。背光描繪精細，可見北周壁畫粗中有細的特點。龕外兩側的脅侍菩薩彩塑，仍舊為貼壁塑像，身體直立，雙手閤十，上披大衣，下著長裙，北周彩塑人物姿態相對單一，但也體現齣人物體格結實的一麵。
　　主室窟頂後部平棋東側南部，存隋畫鬥四蓮花忍鼕平棋三方。隋代佛教興盛，在短短37年內於莫高窟新建瞭八九十個洞窟，但西韆佛洞現存隋窟僅3個，壁畫又多經後世改繪。窟室後部東壁和窟頂東側所繪的隋代壁畫，是西乾佛洞隋代高超藝術水平的代錶之作。特彆是圖中的平棋，是當時相當成熟的作品。鬥四平棋圖案中央為一朵圓形大蓮花，疊套的桁條上繪雲氣、忍鼕等邊飾，內部岔角分彆繪坐佛和飛天。飛天的造型比北周更為輕快自如，顔色上也更加清新明麗。
　　主室後部壁畫大緻分成四層，最上層繪飛天，中部大麵積繪韆佛，韆佛下繪供養人，最下繪力士。畫中為西壁上沿的飛天，實際上就是前代所說的天宮伎樂，隻是此時天宮建築已經消失，隻剩下欄牆和垂幔。與原來的伎樂不同，這時的飛天伎樂不再是單純的舞蹈姿勢，而統一變成飛翔的姿態。他們仿佛都從原來的天宮中飛齣，在空中排列成行，乘風遨遊於窟頂四周。飛天身姿各異，有的吹奏橫笛、排簫等樂器，有的揚臂揮巾起舞。飛天的披帛在肩後形成大大的環狀，這在以後成為隋代流行的樣式。
　　西壁飛天以下繪韆佛六排，韆佛中間下部繪涅粲變一鋪。畫麵兩端各有一棵大樹，即娑羅雙樹，中間為佛祖釋迦牟尼右脅而臥，火焰紋舟形身光上簇擁著為佛舉哀的眾人，麵部均已模糊，隱隱流露齣悲痛之色。與其他涅槃變不同的是，舉哀者多數披有頭巾。佛祖頭部一年老比丘弓身而立，可能為佛祖最後所收弟子須跋陀羅；腳部撫足者應為大弟子迦葉。畫麵賦色比較單一，描繪稍顯草率，但繪畫技巧純熟，既錶現齣佛逝後的悲哀氣氛，又體現齣解脫後的平和安詳。
　　東壁後部壁畫多為隋代所繪，上沿為寶珠、飛天、欄牆、垂角，中繪韆佛，韆佛中說法圖一鋪，下部為供養人。上沿北側的飛天，分彆持排簫、笙、琵琶等樂器，披帛均為寬幅，姿態類似，方嚮一緻。與同窟身姿舒展的北周飛天相比，隋代飛天姿態更為規整，嚮後疾飄的披帛突顯瞭飛行的節奏感。韆佛中的隋代說法圖，主尊佛結跏趺坐於須彌座上說法，身後有火焰紋背光，上方有菩提樹、寶蓋，兩側各一飛天托大花盤相嚮而飛；兩側的二脅侍菩薩，均頭戴宦冠，身著大袖交領長袍，雙手托一大蓮花。此圖布局均衡平穩，繪製嚴謹細緻，與同窟的北周作品相比，可見細巧、粗拙之分，說明隋代壁畫較之北周嚮細膩精巧邁進瞭一大步。
　　北壁壁畫不是一次完成，根據現存遺跡，可知是在北周時期分三次接畫而成。整個畫麵自東嚮西分成三個部分，由上而下均為飛天、韆佛、供養人和力士。北壁西側中部繪釋迦、多寶對坐說法一鋪，藉以象徵《妙法蓮華經·見寶塔品》。過去世的多寶佛曾發下大願：“若我成佛滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，我之塔廟為聽是經故，踴現其前為作證明。”於是，每當釋迦牟尼佛講《法華經》時，多寶塔果然踴現齣來，令眾弟子驚詫，求見多寶佛。但多寶佛還發下誓願：“其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃齣現。”於是，每到此時，十方諸佛雲集，釋迦用右手指開多寶塔，多寶佛請釋迦佛入塔並坐，赴會者均因釋迦的神力升到虛空。畫中以圓券龕的形式錶現多寶塔，釋迦、多寶二佛於中對坐說法，龕外兩側各有二菩薩脅侍。這一圖像，隨著北朝法華信仰的盛行而盛行。這時的法華思想與涅槃學說相結閤，進而成為北周時期流行的修行方式。
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前言/序言

　　敦煌石窟是對中國古代敦煌郡和晉昌郡弧、沙二卅）就岩鎸鑿之佛教石窟的總稱，位於今甘肅省敦煌市、瓜州縣、肅北濛古族自治縣和玉門市境內，範圍包括現在的敦煌莫高窟和西韆佛洞、瓜州榆林窟、東韆佛洞和水峽口下洞子石窟、肅北五個廟石窟和一個廟石窟，玉門昌馬石窟。因其最大的石窟莫高窟位於古敦煌郡，各石窟的藝術風格又同屬一脈，且古敦煌郡為兩郡之政治、經濟、文化中心，故以敦煌石窟作為統稱。莫高窟被譽為“東方的盧浮宮”，長久以來在莫高窟的盛名之下，敦煌石窟群的其他石窟顯得默默無聞。實際上，每一座石窟都曾有過自己的輝煌，並保存著獨具特色的藝術成就，隻是在莫高窟耀眼的光環之下纔顯得那麼沉寂。如果說莫高窟是一部完整的中國中古藝術史，那敦煌石窟群中的其他石窟則各有各的綺麗，為這部藝術史錦上添花，散發齣種種神秘迷人的光彩。
　　西韆佛洞，因為莫高窟俗稱韆佛洞，這裏地處莫高窟和敦煌城以西，故稱“西韆佛洞”。西韆佛洞的開鑿，與古代絲綢之路上的陽關有關，其位置大約在敦煌古城和陽關中間，東西相去各60餘裏，正好是古代所謂的一站之地。凡經敦煌西齣陽關，必然路過此地。敦煌文獻記載，西韆佛洞最早開鑿於漢代，在時間上早於莫高窟，洞窟規模上亦不遜色。隻是西韆佛洞崖體中的礫石顆粒較大、岩質過於酥鬆，許多洞窟都已坍塌不存。但西韆佛洞地理環境優越，周邊雖全是砂磧荒漠，卻有黨河過此東流，形成瞭綠樹蔭蔭的小環境。20世紀50年代初，往來於敦煌城和南湖鄉的群眾，仍在這裏休息。現在，這裏更成為敦煌人夏季避暑郊遊的首選之地。
　　榆林窟，因前有榆林河流過而得名。所在地瓜州位於河西走廊的西端，西側緊鄰敦煌，同為古代絲綢之路上的重鎮。榆林窟的開鑿年代不可考，但其中唐以後的洞窟異彩紛呈。特彆是在莫高窟藝術漸趨衰落的西夏、元代，榆林窟藝術卻達到瞭新的高峰，齣現瞭一係列代錶性的作品，集中體現敦煌晚期藝術的精華。榆林窟地理環境以榆樹成林為特色，清澈湍急的榆林河從窟區中流過，洞窟分布於東西兩崖。古人盛贊其“白日聖香煙起，夜後明燈齣現”，本是佛傢修行的最佳之地。
　　東乾佛洞，因位於榆林窟以東，故稱為東韆佛洞。其處原有河水由南嚮北流淌，但早已乾涸。現河床寬約百米，河灘上生長著駱駝刺、紅柳等耐旱植物。東韆佛洞大約開鑿於西夏時期，是一個以藏傳密教內容為主的佛教石窟群。其中西夏、元代的作品，帶有濃鬱的印度風格，為東韆佛洞之特色，反映瞭11世紀以後通過西藏進行的中印佛教文化交流的情況。
　　下洞子石窟、五個廟石窟、一個廟石窟和昌馬石窟，這四處石窟洞窟數量不多，現存壁畫多為五代之後的作品。雖然在題材內容與藝術水平上與同時代的莫高窟相似，但仍是敦煌石窟不可或缺的部分，也是古代敦煌藝術地域範圍的實物見證。
　　一韆多年前，無數的商人、僧侶從絲綢之路上走過，他們親眼見到瞭敦煌石窟群從西到東的繁榮景象。佛教聖地一程接著一程，狀如蜂巢的洞窟一處接著一處，無數的信徒在這裏祈求平安，無數的信徒在這裏焚香還願。如今，隨著歲月的流轉，自然環境的變遷，那些大河兩岸的洞窟，漸漸變得殘破孤寂。幸運的是，仍有數不盡的精彩壁畫隱秘在這些洞窟之中，敦煌石窟的光環之下，還有許多不被世人知曉的珍寶……

長城內外：絲綢之路上的邊塞風雲與文化交融 一部描繪中國北方邊境地帶，橫跨數韆年曆史的宏大敘事。 本書以長城為精神坐標，以絲綢之路的北段和西段為地理脈絡，深入探究瞭自先秦至近代的數韆年間，中國北方邊陲地區所經曆的政治變遷、軍事衝突、民族融閤以及獨特的地方文化發展曆程。我們不再聚焦於都城或盛世的中心敘事，而是將目光投嚮那些常被曆史宏大敘事邊緣化的“邊地”，那裏纔是古代中國與外部世界最為直接、也最為深刻的交匯場域。 全書結構清晰，共分為六個主要部分，層層遞進，構建起一幅壯闊的邊塞畫捲。 --- 第一部：烽燧初立——先秦至漢代的邊疆構建與早期衝突 本部分著重考察瞭中國早期文明在黃土高原與草原接壤地帶的擴張與防禦體係的初步建立。 從“蠻夷”到“諸夏”： 分析瞭早期中原王朝如何界定“長城以內”與“長城以外”的文化、社會差異，以及這種認知如何影響瞭早期的邊政策略。重點考察瞭秦始皇統一六國後，對北方遊牧民族（如匈奴）的軍事打擊和防禦工事的初步修築。 漢代雄風與“和親”悖論： 詳述漢代對匈奴的復雜策略，從早期的“和親”政策的政治經濟考量，到衛青、霍去病對漠北的深入打擊。深入剖析瞭邊郡屯田製度的運作模式及其在穩定邊疆、促進農耕與遊牧文化初步交流中的作用。 玉門關外的張力： 考察西漢設置河西四郡後，絲綢之路北綫的開通對邊塞地區帶來的商業繁榮與隨之而來的安全挑戰。探討瞭邊塞文學中早期對戰爭與和平的復雜情感。 --- 第二部：多民族的角力場——魏晉南北朝的格局重塑 這一時期，中原王朝的衰落與北方的力量崛起，使得邊疆地帶成為權力真空和民族大遷徙的核心區域。 “五鬍亂華”的地理學意義： 探討瞭氐、羌、鮮卑等民族內遷對黃河流域生態環境、人口結構和政治製度産生的不可逆轉的影響。分析瞭邊地州鎮的興起與地方豪強的權力坐大。 拓跋鮮卑的漢化與邊疆治理： 以北魏為例，研究其如何從草原部落政權轉變為統治中原的王朝，以及其在繼承漢代郡縣製與保持遊牧軍事傳統之間的微妙平衡。重點關注其在河西走廊的軍事部署。 佛教東傳的“邊地中介”： 探討瞭早期佛教文化如何利用絲綢之路的北段和西段進入中原，以及沿綫少數民族政權在接納和推行佛法時所體現齣的地方特色。 --- 第三部：盛唐氣象與邊陲的“安西模式” 唐代是中華帝國對西域控製力達到頂峰的時期，本書將此部分視為邊疆治理的黃金時代。 安西都護府的輻射力： 詳細梳理瞭唐朝在西域設立的軍事、行政機構的職能，以及其在維護絲綢之路暢通、調節綠洲城邦關係中的核心地位。探討瞭“羈縻”政策的靈活運用。 邊防體係的精細化： 分析唐代烽燧、要塞（如河西走廊的邊關）的修建與駐軍製度，揭示瞭其如何實現對廣闊邊疆的有效控製，而非單純依賴大規模戰爭。 軍事與文化的雙嚮流動： 考察唐代戍邊將士（如高仙芝、哥舒翰等）的文化背景，以及他們在邊地形成的獨特軍事文化，以及對中原文學和藝術的影響。 --- 第四部：重構與衝突——宋、遼、金、元的邊境綫 宋朝的對峙局麵，使得長城沿綫的防禦策略發生瞭根本性的轉變，邊境衝突從主動進攻轉為被動防禦。 “歲幣”的政治經濟學： 深入分析宋朝對遼、西夏的“歲幣”政策，將其視為一種非戰爭狀態下的邊境維穩成本，以及這種成本對宋代社會經濟結構的影響。 西夏的河西走廊角逐： 聚焦於黨項人在河西走廊建立的西夏政權，分析其如何依托黃河水利、控製商路，形成瞭與宋朝和遼朝三足鼎立的局麵，及其獨特的文化融閤特徵。 濛古帝國的“天下”觀： 探討成吉思汗及其後繼者如何通過軍事徵服，徹底打破瞭傳統的農耕民族與遊牧民族的綫性邊境概念，構建齣一個橫跨歐亞的龐大帝國，以及這種新秩序對長城沿綫定居點帶來的衝擊與機遇。 --- 第五部：帝國晚期的邊患與治理——明清的固守與開疆 本書的重點轉移到明清兩代，此時的邊疆策略體現瞭集權體製下對“內”與“外”的再界定。 明代“九邊”防禦體係的僵化： 詳述明代為應對濛古殘餘勢力而建立的“九邊”軍事防綫，分析瞭其防禦工事的規模、駐軍的睏境、以及最終在後金（清）崛起麵前的失效原因。 長城“退齣曆史舞颱”的再思考： 論證長城在明代中後期雖軍事作用減弱，但在文化和心理上作為農耕文明界限的作用依然強大，直到清初“以開代守”的策略實施。 清代的“滿濛”體係： 分析清朝入關後，如何將關外的滿洲、濛古地區納入直接或間接的統治，並對新疆的開發和治理，這標誌著中華帝國的地理疆域前所未有地嚮西拓展。探討瞭清代戍邊政策與傳統邊防思想的根本差異。 --- 第六部：邊塞的遺産與現代的眺望 收尾部分，本書總結瞭邊疆地帶數韆年來的文化遺産，並將其置於現代視角下進行審視。 邊塞風物的物質文化： 考察瞭不同曆史時期邊塞地區留下的物質遺存，包括堡壘建築形製的變化、邊塞特有的服飾、兵器、以及地方性的農業技術。 “邊民”的身份認同： 探討瞭長期生活在邊境地區的漢、濛、迴、藏等族群，在文化習俗、語言交流、宗教信仰上相互影響，形成的多元一體的地方身份認同。 邊境記憶與當代意義： 總結曆史經驗，探討邊疆衝突與融閤對當代中國國傢認同構建的深遠影響，以及對維護地區穩定的曆史藉鑒意義。 《長城內外：絲綢之路上的邊塞風雲與文化交融》 力求以宏大的曆史視野和紮實的史料考證，展現中國北方邊疆地帶從防禦前綫到文化熔爐的復雜演變過程，揭示邊塞地區不僅是戰爭之地，更是文明碰撞與融閤的試驗場。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構組織非常巧妙，它不像傳統史書那樣按照時間綫索推進，而是采取瞭一種主題式的探索路徑。這種安排非常適閤現代讀者的閱讀習慣，能夠在短時間內抓住重點，並對某一特定領域産生濃厚的興趣。例如，某一部分專門聚焦於古代的禮儀製度，作者通過對不同階層禮儀細微差彆的描寫，生動地勾勒齣瞭古代森嚴的等級結構和社會心理狀態。敘述的節奏把握得非常好，該快則快，將背景交代得乾脆利落；該慢則慢，將關鍵的轉摺點和人物的內心掙紮描繪得絲絲入扣。我感覺作者就像一位經驗豐富的嚮導，他知道什麼時候應該加快腳步帶你看全景，什麼時候應該停下來讓你仔細端詳腳下的每一塊磚石，這種掌控力使得整個閱讀體驗極為流暢和享受。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的名字很吸引人，光是“華夏文明之源”幾個字，就讓人對接下來的文字充滿瞭期待。我原本以為它會是一本厚重的曆史教科書，但翻開後纔發現，作者的筆觸是如此的細膩和充滿人文關懷。它更像是一場跨越時空的對話，帶領讀者走進瞭那些深藏於曆史塵埃之下的故事裏。比如，書中對某個特定曆史時期社會風貌的描繪，那種細緻入微的程度，仿佛讓人能聞到當時街巷裏的煙火氣，感受到市井百姓的喜怒哀樂。作者似乎對那個時代的服飾、飲食、乃至當時的口頭禪都有深入的研究，並通過一個個鮮活的小人物串聯起宏大的曆史敘事。這種敘事方式，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓原本枯燥的曆史知識變得生動有趣，讀起來讓人欲罷不能，仿佛自己就是那個時代的見證者。我尤其欣賞作者在處理敏感曆史事件時的那種審慎和平衡的視角，沒有一味地褒貶，而是力求呈現齣復雜人性的多麵性，讓人在閱讀的過程中能夠進行更深層次的反思。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對古代哲學思想略有涉獵的讀者，我原以為這本書會偏嚮於通俗解讀，但沒想到它在核心思想的探討上居然如此深刻和富有洞察力。作者似乎並不滿足於簡單的概念解釋，而是深入挖掘瞭那些核心思想在不同曆史階段的演變和張力。他巧妙地將看似毫不相關的思想流派放在一起進行對比分析，從而揭示齣其背後共同的文化母題。這種宏觀的視角和微觀的剖析相結閤的寫作手法，讓我對華夏文明的底層邏輯有瞭全新的認識。特彆是書中對於某一特定文化現象的解讀，打破瞭我過去固有的認知框架，讓人讀完後忍不住要停下來，細細琢磨其中的深意。它不是那種讀完就忘的快餐讀物，更像是一盞引路明燈，能啓發讀者在各自的生活和思考中去尋找更深層的意義。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術價值和普及價值達到瞭一個罕見的平衡點。很多嚴肅的學術著作往往因為過於專業而讓普通讀者望而卻步，但這部作品卻成功地將前沿的研究成果用一種極具親和力的方式呈現瞭齣來。作者在引用學術界的最新發現時，總能適時地加入一些生活化的注解或反問，將讀者自然地拉入到學術討論的場域中來。比如，在探討某一考古發現的意義時，作者沒有直接給齣結論，而是列舉瞭正反雙方的論點，並引導讀者去思考：“如果我們身處當時，我們會如何判斷？” 這種互動式的寫作風格，極大地激發瞭讀者的主動探索欲望，讓我渴望去查閱更多的相關資料，去驗證或推翻書中的某些假設。這本書真的不隻是一本書，它更像是一把鑰匙，為我們打開瞭通往更廣闊知識領域的大門。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆實在令人驚嘆，簡直可以用“如詩如畫”來形容，尤其是在描繪自然景觀或古代建築的細節時，作者的文字功力展露無遺。我記得有一章專門講到瞭某種古代的工藝技術，通常這類內容會顯得非常技術化和晦澀難懂，但在這本書裏，作者卻能將復雜的工序描述得如同欣賞一件精美的藝術品。他用瞭很多富有想象力的比喻和生動的動詞，讓那些冰冷的流程仿佛有瞭生命。這種對細節的執著追求，也體現在他對文獻資料的引用上，那種嚴謹到近乎偏執的態度，讓人對書中所闡述的觀點深信不疑。讀完後，我感覺自己的知識麵得到瞭極大的拓寬，不僅僅是瞭解瞭“是什麼”，更明白瞭“為什麼是這樣”。這本書的排版和配圖也選得極佳，每一張插圖都像是精心挑選的文物照片，與文字內容相得益彰，極大地增強瞭閱讀的沉浸感，真是一本值得反復品讀的佳作。