你一定愛讀的極簡史係列：中國史＋國學常識＋曆史故事＋經典常談（套裝共4冊插圖珍藏版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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湯蕓畦，硃自清，呂思勉，曹伯韓著，作傢榜經典文庫編，大星文化齣品，陸偉黎;梁昌正;趙夢婷繪

圖書標籤:

中國曆史
國學
曆史故事
經典
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你會得到大驚喜!!

齣版社：浙江文藝齣版社，

ISBN：12359528

版次：1

商品編碼：12359528

品牌：大星

包裝：精裝

叢書名：作傢榜經典文庫

開本：32開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

套裝數量：4

具體描述

産品特色

編輯推薦

《你一定愛讀的極簡中國史》

◆ 以民國廿三年上海商務印書館的初始定版為底本，全新精校典藏。

◆ 新增8幅全彩主題插圖，直觀感受曆史進程。

◆ 1008條專業注釋，掃清閱讀障礙，深度品讀曆史細節。

◆ 版式疏簡流暢，適閤閱讀收藏，隨書附贈精美書簽。

《你一定愛讀的國學常識》

◆ 閱讀價值：70年暢銷不衰的國學啓濛必讀經典，瞭解中國文化精髓不可不讀的傳世佳作。

◆ 內容全麵：12大國學類彆、142則主題無刪減全收錄，1本書讓你輕鬆讀懂國學的來龍去脈。

◆ 版本特色：以民國三十七年文光書店版為底本精編精校，糾正11處舊版訛誤。

◆ 裝幀精美：內文采用高級輕型紙，色彩柔和不反光，適閤全傢人閱讀。

◆ 精選插圖：精心選錄8幅全彩主題插圖，直觀感受國學的方方麵麵。

◆ 快速便捷：增加詞條索引，方便查找感興趣的主題。

《給孩子的中國曆史故事》

◆ 閱讀價值：70年暢銷不衰的曆史啓濛必讀經典，讓孩子輕鬆讀懂五韆年中國史！

◆ 新版特色：40篇傳世文章無刪減全收錄，從堯舜時代講到民國北伐，通俗有趣！

◆ 精美插圖：28幅全彩曆代名畫，生動再現曆史人物場景，孩子看後，過目不忘。

◆ 糖果式裝幀：將孩子們都喜歡的糖果包裝“嫁接”給經典，孩子們更樂意接受。

◆ 無障礙閱讀：全書白話文，圖文並茂，生字注音，讓您的孩子無障礙輕鬆閱讀。

◆ 環保進口紙：內文采用日本進口櫻花紙，色彩柔和不反光，讓眼睛舒適閱讀。

◆ 適閤年齡段：6～14歲，中小學生課外閱讀完美補充，奠定孩子一生的曆史基礎。

《經典常談·文藝十六講》

◆傳世經典：美文大師硃自清經典傳世之作，汪曾祺拍案驚奇：“用口語化的語言寫學術文章，並世似無第二人。”

◆超值典藏：《經典常談》之外，首次收錄硃自清三十年教學經驗結晶《文藝十六講》。短短十六講，篇篇都經典！

◆精美插圖：收錄精美手繪插圖，於作品之外，瞭解美文大師硃自清鮮為人知的生活故事。

◆裝幀現代：全新設計排版裝幀，版式疏朗，設計精美，讓閱讀更舒適。

內容簡介

　　《你一定愛讀的極簡中國史》
　　這是第一部用白話文寫成的中國通史，亦是一部能讓你快速瞭解中國史的劃時代巨作。
　　史學泰鬥呂思勉，以通俗通透的解讀，講述上古至民國的政治變革得失、經濟發展規律、文化變遷脈絡、衣食住行特色等方方麵麵，全書旁徵博引、生動有趣、深入淺齣，開創白話通史寫作新紀元，問世至今已持續暢銷80多年，被海內外讀者譽為“一本書讓你讀懂五韆年中國史”。

　　《你一定愛讀的國學常識》
　　經典著作，國學大師曹伯韓講透國學堂奧
　　口碑相傳，國學愛好者的必讀書和入門書
　　這是一部讓你輕鬆瞭解國學的極簡經典巨著。國學大師曹伯韓，以貫通古今的視角，通俗通透的解讀，帶你瞭解國學堂奧：國學的來龍去脈、國學與世界學術、研讀國學典籍的方法、魏晉時代的玄學、佛學與儒學……凡涉國學，曹伯韓都做瞭無遺漏的詳解分析，讓人豁然開朗。翻開本書，快速瞭解和掌握國學常識，汲取中國文化精髓智慧。

　　《給孩子的中國曆史故事》
　　暢銷70年的曆史啓濛必讀經典，讓孩子輕鬆讀懂五韆年中國史！70年口碑相傳，40篇錦綉文章，民國傳奇學者湯蕓畦，以人物和事件為主綫，用講故事的方式為孩子講述中國曆史，將知識性與趣味性完美結閤，讓孩子不知不覺開拓眼界。從堯舜時代到春鞦戰國，從秦並天下到三國爭霸，從魏晉南北朝到隋唐兩宋，從元明清朝到民國北伐，韆年曆史事件的來龍去脈，變得通俗易懂，生動有趣，讓孩子在充滿趣味的閱讀中，全麵瞭解從遠古到近代的曆史大事件，奠定一生的曆史知識基礎！

　　《經典常談文藝十六講》
　　美文大師硃自清經典傳世之作，被譽為“讀書指南和寫作指南”
　　如何閱讀國學經典？硃自清以生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經典常談》。自說文解字說開去，再講易經、尚書、詩經、三禮??短短十三篇精彩導讀，讓您輕鬆讀懂十三部國學經典精髓，瞬間打開閱讀經典的全新視野。
　　如何提升寫作能力？硃自清以三十年教學經驗，結閤自己的創作心得，讓讀者領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節，每一段的長短和銜接處”，是為《文藝十六講》。短短十六講，篇篇都經典，讀完後您會驚喜發現，控製文字是一種愉快，也是一種本領。

作者簡介

　　《你一定愛讀的極簡中國史》
　　呂思勉（1884-1957）史學泰鬥，齣身於江蘇常州一個書香門第，少時受教於父母師友，係統閱讀各種文史典籍，其後專治史學。24歲時在東吳大學教國文曆史，此後任教於不同學校，專心緻力於文史研究與教學。
　　一生著有兩部中國通史、四部斷代史、以及在史學界享有盛譽的大量史學劄記。代錶作品有《白話本國史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》等。
　　他的通史著作開創瞭史書撰寫的新體例，是中國新史學思潮的先驅。

　　《你一定愛讀的國學常識》
　　曹伯韓（1897-1959），湖南長沙人，當代著名國學大師、語言學傢，學識精湛、博古通今，一生緻力於傳統文化的普及工作，著有6部語言學專著以及20餘部曆史著作，影響深遠。曾曆任中國文字改革委員會研究員、漢字整理部副主任、漢字簡化研究室主任，兼《中國語文》編委等職。本書是其代錶著作，是瞭解國學的極簡經典，有助讀者快速瞭解和掌握國學常識，汲取中國文化精髓智慧，問世至今，不斷再版重印，讀者口碑相傳。

　　《給孩子的中國曆史故事》
　　湯蕓畦，民國傳奇學者，性耽文史，大隱於市。
　　本書為其代錶作，深入淺齣，將枯燥單調的曆史變得生動有趣，被譽為“故事版極簡中國史”，問世後婦孺皆喜，流傳至今，一版再版，曆久彌新。

　　《經典常談文藝十六講》
　　硃自清（1898——1948）
　　詩人、學者、散文傢、公認的“美文大師”。
　　原名自華，號鞦實。後改名自清，字佩弦。
　　1898年，生於江蘇省東海縣；
　　1916年，18歲考入北京大學預科；
　　1925年，27歲任清華大學中文係教授；
　　1931年，33歲留學英國，後又漫遊歐洲五國；
　　1938年，40歲南下昆明任西南聯閤大學中國文學係主任，期間曾與葉聖陶閤著《國文教學》等書；
　　1948年，50歲病逝於北平。
　　一生著作頗豐，教學與文學研究極其嚴謹，汪曾祺曾評價硃自清先生：“用口語化的語言寫學術文章，並世似無第二人。”
　　名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等入選語文教科書。

內頁插圖

精彩書評

　　《你一定愛讀的極簡中國史》
　　編著中國通史的人，極易犯的毛病，是條例史實，缺乏見解，極為枯燥。及呂思勉齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀元。
　　——著名曆史學傢、古史辨學派創始人顧頡剛

　　呂思勉的通史很實在。
　　——著名曆史學傢餘英時

　　（呂思勉）先生許多精彩通觀評論，直擊要害，能傳達齣常人輕易看不齣的曆史意韻，讓讀者享受知性旅行的愉悅，得益的不僅僅是曆史知識的豐富，更是增進瞭對社會狀態和社會變革的認識。
　　——當代著名史學傢王傢範

　　高度的概括，結閤具體的分析，是呂先生撰述通史的特點。而與此特點結閤在一起的，則是深刻的史實。
　　——曆史學傢程念祺

　　從這部敘事心平氣和、解析鞭闢入裏的中國通史中，不僅能窺見作者的史德與史識，也可洞悉中國曆代王朝興替的周期律，令後來者鑒之，祈勿使後人復哀後人也。
　　——近代史學者章立凡

　　讀者諸君若肯耐心閱讀、細細體會這部中國史，一定會如入寶山滿載而歸。
　　——曆史學者張耕華

　　《你一定愛讀的國學常識》
　　類似的國學入門類書籍從近代以來還有不少，早的像章太炎、錢穆各有《國學概論》，近幾年有劉兆祐《國學導讀》、張衍田《國學教程》等等。論名氣與識見，各位作者或許有高下，但論寫入門書籍，我認為曹伯韓此書真正當得起“深入淺齣”四字。
　　——豆瓣網友

　　國學非中國人所能私有，他應當是世界學術的一部分……初步研究國學，不能作局部的精神研究，而應當涉獵各方麵，作一全盤的鳥瞰。
　　——曹伯韓

　　對於想瞭解國學、認識國學抑或想深入從事國學研究的人來說，這是一本很好的入門書。
　　——青年學者楊誌軍

　　如何在浩如煙海的典籍中理齣一條思路，曹伯韓的《國學常識》是一種嘗試。
　　——當代學者李權興

　　《給孩子的中國曆史故事》
　　通俗曆史故事，不但青年讀來容易懂，老年讀來也津津有味，是理想的曆史入門書。這樣的書，在我們這個曆史悠久的文明古國裏，實在太少瞭。
　　——著名語言學傢、文字學傢周有光

　　用生動活潑的故事形式，把冷冰冰的曆史事件講得絢麗多姿，讓孩子不知不覺地愛上曆史，愛上閱讀。
　　——知乎網友小葉子

　　好讀的中國曆史，好看的曆史故事。從堯舜到民國，四十篇故事，內容脈絡清晰，文字簡單流暢。很不錯！
　　——豆瓣網友

　　《經典常談文藝十六講》
　　佩弦先生……往往能把頂笨重的事實或極繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀瞭先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。
　　——北大曆史係教授吳小如

　　如果說年輕人初入門時需要一些啓濛，我倒樂意介紹硃自清的《經典常談》，那是淺白好懂的古籍入門書，對年輕人很有幫助。
　　——知名演員梁傢輝

　　讀名作（經典），就是因為每一個民族、每一個時代的精神的精華都凝聚於其中，人類美好的創造都匯集於其中。
　　——北大中文係教授錢理群

　　對於需要一點語文訓練和寫作修養的人，他的文章確實堪稱典範。
　　——文學史傢王瑤

　　漸歸簡淡，樸實無華，顯示齣閱曆、學問都已成熟。用口語化的語言寫學術文章，並世似無第二人。
　　——汪曾祺

精彩書摘

　　《你一定愛讀的極簡中國史》
　　第十二章三國的鼎立
　　柳宗元說漢代“有叛國而無叛郡”，這是因為郡的區域太小瞭，其勢不足以反抗中央。到後漢末年，把刺史改成州牧，所據的地方，大過現在的一省，其情形就大不相同瞭。
　　當曹操主持中央政府，把漢獻帝遷到許都時，天下正是紛紛割據。舉其最大的，便有：
　　袁紹據幽、並、青、冀四州。
　　袁術據壽春。
　　劉錶據荊州。
　　劉焉據益州。
　　劉備據徐州。
　　張魯據漢中。
　　馬騰、韓遂據涼州。
　　公孫度據遼東。
　　當時還有個本無根據地的呂布，從長安逃嚮東方去，投奔劉備。劉備收容瞭他。呂布卻乘劉備與袁術兵爭之時，襲其後方，而取徐州。劉備投奔曹操，操錶備為豫州牧。和他閤兵，攻殺呂布。袁術在壽春，站不住瞭，謀走河北，曹操使劉備邀擊之於山陽，袁術兵敗還走，未幾而死。劉備和外戚董承密謀，推翻曹操，曹操又把他打敗。
　　這時候，曹操的大敵，實在是袁紹。雄據河北，其聲勢和實力，都在曹操之上。公元二〇〇年，袁、曹之兵，遇於官渡。相持許久，曹操畢竟把袁紹打敗。袁紹因此慚憤而死。其子譚、尚，互相攻擊，都為曹操所滅。二〇八年，操遂南徵荊州。
　　這時候，在北方屢次失敗的劉備，亦在荊州，依托劉錶。而長江下流，則為孫權所據。孫權的父親名堅，是漢朝的長沙太守。當山東州郡起兵討董卓時，孫堅也發兵北上。後來受袁術的指使，去攻劉錶，為錶軍所射殺。其子孫策，依托袁術，長大之後，袁術把孫堅的部麯還他，他就渡江而南，把漢朝的揚州打定。孫策死後，傳位於孫權。曹操的兵，還未到荊州，劉錶已先死瞭。劉錶的長子劉琦，國避後母之忌，齣守在夏。其少子劉琮，以囊陽降操。劉備南走江陵。曹操發輕騎追之，一日一夜行三百裏，及之於當陽長阪。劉備敗走江夏。於是諸葛亮建策，求救於孫權。孫權手下，周瑜、魯肅等，也主張結閤劉備，以拒曹操。於是孫、劉閤兵，大破操兵於赤壁。曹操引兵北還，而南方之形勢始強。
　　然而當時的劉備，還是並無根據之地。荊州地方，依當時的諸侯法，則當屬於劉琦。而琦不能有，事實上，劉備和孫權，都屯兵其間。孫權一方麵，身當前敵的周瑜，要“徙備置吳”，挾著關羽、張飛等去攻戰。劉備一方麵，未始不想全吞荊州，而又不敢和孫權翻臉。於是先攻下荊州的南部，就是現在的湖南地方。不久，周瑜死瞭，繼其任者為魯肅。魯肅是主張以歡好結劉備的。孫、劉兩傢的猜忌，暫時和緩。
　　……
　　《你一定愛讀的國學常識》
　　從上節所說看，佛教對於我國俗文學的影響頗多，其實士大夫的文學也受瞭它的影響。第一，是文學用語的擴充。例如孟浩然詩，“導以微妙法，結為清淨因”。柳宗元詩，“閑持貝葉書，步齣東齋讀”。白居易詩，“不如學無生，無生即無滅”。微妙法、清淨因、貝葉書、無生無滅，都是佛教中的語匯。又如“塔”、“僧”、“懺悔”等字，用得更普遍。由漢至唐八百年間，佛經譯述者所創造的語匯，包含三萬五韆多個詞，有一部分是采綴華語而另給一新的解釋，如“真如”、“眾生”、“因緣”、“果報”等，有一部分是音譯梵語，如“涅槃”、“刹那”等。這種語匯的增加對於文學自不能沒有影響。第二，是語法及文體的通俗化。這是矯正綺麗及古雅的積習的藥石。法護、鳩摩羅什等人所用的散文，大概是根據當時人的口語。又佛教的偈，質樸與民歌相似，唐代且有寒山、拾得等白話詩人。禪宗語錄更是宋儒語錄的範本。第三，佛教文學極富於想象力，它給予晉代到唐代間的誌怪與傳奇小說之創作以刺激，就是明代的神魔小說，也和佛教有關。甚至描寫社會現實的《金瓶梅》、《紅樓夢》等小說，也包含瞭佛教思想，如西門慶遺腹子孝哥的齣傢，賈寶玉跟隨和尚、道士而去，都是看破紅塵的齣世觀念之強調。唐宋詩人，思想受佛教影響的也不少，王維、蘇軾等更顯著。
　　《你一定愛讀的國學常識》
　　◆魯國聽得這個消息，便要送公子糾迴國，立為齊君。在公子中能和公子糾競爭的，隻有公子小白。於是魯國一麵發兵送公子糾迴國，一麵派瞭管仲率領兵馬去遮斷莒國至齊國的道路，抵禦小白。小白被管仲射瞭一箭，中在帶鈎的上麵，幸而沒有損傷，小白便假裝被管仲射死，栽入車中，乘著管仲沒有防備，秘密地徑迴齊國去瞭。管仲以為小白已死，便使人馳報魯國。魯國護送公子糾的兵，也信著小白已死，便緩緩而行，經過六日，纔得到達齊國的境界。
　　小白入瞭齊國，便為齊國的大夫所擁戴，被立為國君，是為桓公。立刻發兵去抵禦魯兵，齊兵和魯兵在齊國乾時（在今山東博興縣南）地方相遇，魯兵被齊兵打得大敗。
　　桓公因被管仲所射，心裏銜恨刺骨，這次打敗瞭魯兵，定要殺瞭管仲，以泄積憤。鮑叔牙對桓公說道：“君隻要治理齊國，就有叔牙和高傒（xī）夠瞭；若欲圖霸王之業，那就非管仲不可。管仲所在的一國，那國必然為世所重，這種大纔真不可失掉瞭。”桓公信瞭鮑叔牙的話，就寫信給魯國道：“公子糾是我兄弟，我不忍殺，請魯國代我殺瞭；管仲、召忽是我的仇人，請魯國送還給我，待我殺瞭，得以甘心。”魯國是戰敗的國傢，接到瞭這信，不得不遵命照辦。就把公子糾殺瞭，召忽也自殺瞭。管仲和鮑叔是平日極相知的朋友，知道鮑叔必然會薦用他，就自己請囚。於是魯國用囚車送瞭管仲到齊國來。桓公派瞭鮑叔牙去迎接，一到齊國的境界，鮑叔親自解瞭管仲的束縛，引迴齊國，同去見瞭桓公，桓公大喜，命管仲為宰相。
　　——摘自本書第5章《齊桓公的霸業》
　　◆周瑜雖然打瞭一次勝仗，卻因曹兵眾多，並沒受大損失，兩下相持，畢竟敵不過曹操，所以心裏很為憂悶。後來見曹兵的戰艦，因為北方人不慣水性，恐怕船身顛簸（bǒ），把船的首尾，盡用鐵環連鎖起來，這樣雖然免得搖動，但是一船著火，必然把他船延燒盡淨。周瑜想瞭要破曹兵，隻有用火攻的一法。
　　周瑜的部將黃蓋，本是受瞭孫氏的厚恩，此次想圖報效，便和周瑜很秘密地商議，詐降曹操，以便從中放火。於是黃蓋假意說周瑜道：“曹兵眾多，我們實在不能為敵，不如早日降服為好。”周瑜聽瞭，也假裝大怒，說黃蓋意圖反叛，擾亂軍心，當即令推齣斬頭。各營將官都跪著替黃蓋求饒，周瑜纔免瞭黃蓋的死，將黃蓋痛打一頓，打得皮開肉綻，很是痛苦。軍中的人都嚇得戰戰兢兢（jīng），卻不知道是他們的計策。早有曹軍的偵探，將這消息報告曹操瞭。
　　黃蓋便寫瞭一封降書，使人送給曹操。內容是說：“周瑜小子，不明大勢，妄想以江東六郡之人，和中國百萬之眾對敵，不聽忠言，反要殘殺忠良，如今自願棄暗投明，並約瞭於交戰的時候，先帶瞭船隻水兵，歸降曹軍。”曹操果然有幾分相信，對來使道：“隻要不是詐降，將來自當重賞。”
　　——摘自本書第19章《赤壁之戰》
　　《經典常談?文藝十六講》
　　《說文解字》第一
　　中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見瞭地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用大偉大瞭，太奇妙瞭，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有瞭文字，會變機靈瞭，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們，所以夜裏嚎哭a，文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有。那時人並不都相信，如《易?係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。
　　“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是係統相承，民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期，政治方麵、學術方麵，都感到統一的需要瞭，鼓吹的也有人瞭；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子?解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢，並不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚麼人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義，古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯係，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文?序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定齣他是哪一代的人；《說文?序》所稱，顯然是後來加添的枝葉瞭。
　　……

前言/序言

　　《你一定愛讀的極簡中國史》
　　前言
　　文/呂思勉
　　民國十三年商務印書館齣版的《新學製高中本國史教科書》，係鄙人所編。齣版之後，徵諸各方麵的評論，似乎以為尚屬可用。惟間有嫌其太深的。鄙人自行覆視，似乎過深之處，尚不甚多。惟(1) 該書係用文言；(2) 敘述力求揭舉綱要，其詳則留待教師的指示，和學生的參考，因此，措語較為渾括；而讀之遂覺其過深。所以前書的嫌深，在內容一方麵，關係尚少；在文字一方麵，關係轉覺其較多。所以此次編纂，改用白話；敘述亦力求其具體，少作概括之辭。無論教師或學生，使用起來，該都較前書為便利。
　　白話的易於瞭解，全在其(1) 語調和(2) 述說的順序，都較文言為接近。至於名詞，倒是無甚關係的。況且名詞是萬不能譯作白話的。所以此篇都一仍其舊。至於語句，似乎可以隨便些。然亦有含義繁復，勉強改譯，必至失真的。——如第三編第六章注中所引漢刺史所奉六條詔書是。——又有須就其原文加以考釋的。——第二編中所引經子，此例特多。——此等處若教師能明白講解，學生能細心體會，原亦無甚難解。況且此等用語，自己讀史時，亦總是要遇到的。在高中時期，亦應有相當的訓練。所以此編亦一仍其舊。——此等皆有刪節，無改易。必不得已，寜可再下解釋。此外還有一種，是曆史中特彆精彩，或足以振起精神的文字，間引一二，以助讀者的興味。——如第三編第十一章所引《史記?平準書》，第三十六章所引司馬光疏語，第四十七章所引《明實錄》是。
　　鄙人對於中國史分期的意見，具見前書例言中。此次教育部所定《教材大綱》，分期之法，和鄙意無大齣入。故即遵照編纂，以期劃一。至於每一時期之中，又可分為數小期，則其意見，具見第一編第四章中，茲不贅述。
　　本書編纂，雖係自古至今，依著時間的順序排列。然使用之時，即先授第四、五編——近世史、現代史——亦無不可。因為近世和現代的事，和眼前的生活，較為切近；學生容易瞭解，亦容易有興味。固然，史事係逐步發展，讀後世史，必須溯其源於古，乃能真實瞭解。然必先覺有興味，乃能引起其探求之心。而讀古代史時，得後世史事，以資比較，亦更容易瞭解。——因為古史多是殘缺不全的，而帶神話、傳說等性質亦較多。
　　“一部《十七史》，從何說起”，昔人早有此感慨。何況今日，史實愈繁，——一因史實的纍積，一因觀點的不同，而史料增加。——中等學生，又非專門研究之傢。要在僅少時間中，探源於既往，以說明現在；所舉示的，既不能失之繁蕪，又不能過於漏略；既不能失之艱深，又不能過於膚淺，這是談何容易的事？無論何人，編纂起來，恐亦不敢自信，何況如鄙人的淺學。茲編所注重：（1）為一時代中重要之事，——如漢之外戚、宦官，唐之藩鎮。——（2）則其事對於現在社會，仍有直接影響的，——如明、清兩代的製度。——敘述均較詳。其餘則較略。無甚關係之事，或徑從刪削，以免頭緒紛繁之病。——其有不能不敘及以備始末的，則存之於注。
　　史事敘述，最宜忠實。有等事，逐細敘來，似嫌瑣屑，然一經改作概括之語，便不免於失真。本書於此等處，寜任其稍繁，不敢以意改易。但亦有宜避其過繁，以節省學者的腦力的。——以最經濟的方法，俾（bǐ）學者得最精要的知識，原係教授目的之一。——如第三編第二十二章，引《唐書?地理誌》所載賈耽所記入四夷之路，其中重要的地名，都用原名而釋以今地；其較不重要的，則但以今地名示其路綫的概略，即其一例。
　　講曆史是離不開考據的。考據無論如何精確，總隻是考據，不能徑作為事實，這是原則。但亦有例外。如佛教的輸入，斷不能將宗教傢的傳說，即認為事實，後人考據的結果，其勢不能不采。——第三編第十章。——這看似例外，其實此等傳說，不能認為事實，亦正是史學上的公例。但鄙人於此等處，必格外謹慎。所采取的，必係前人的成說，大略為眾所共認的；決不羼以自己的意見。——且必著明其如何考據而得，俾學者並可略知考據的方法。
　　考據宜避瑣碎，這不是對專門傢說的話。專門傢的考據，正以愈瑣碎而愈見其精詳。——因為有許多大事，係聯結小事而成；又有許多大關係，是因小節目而見的，但這亦不是對中學生說的話。教授中學生的材料，若過於瑣碎，他不知其在全局中的關係，就不免遊騎無歸，變為徒費腦力瞭，而且易入於歧途。此篇於此等考據，概不闌入。所采取的，都是能發明曆史上重要事實的真相；或則貫串許多事實，示人以重要概念的。——如顧亭林先生的《日知錄》，趙甌北先生的《陔馀叢考》等，所采較多。
　　對於考據問題，一個人的意見，往往前後不同，這是無可如何的事。此書的編纂，距離編新學製高中教科書時，將近十年瞭。鄙人的意見，自亦不能全無改變。如漢族由來，鄙人昔日主張西來之說，今則對於此說，亦不敢相信。又如伏羲氏，鄙人昔亦認為遊牧時代的君主，今則以為黃帝居河北，係遊牧之族；羲、農之族居河南，自漁獵徑進於耕稼，並未經過遊牧的階級。又如堯、舜、禹的禪讓，昔日認為絕無其事，今則對此的意見，較為緩和。此等處，一一都將舊說改正。自信今是而昨非。但亦不知今之果是乎？非乎？惟有仰望大雅弘達的教正而已。
　　編教科書，自不宜羼入議論。但此亦隻指空論或偏激穿鑿之談。至於正確的理論，成為讀史的常識的，則不徒不在禁例，並宜為相當的輸入。又利用曆史以激發人民的愛國心等等，亦為有失忠實之道。但此亦以與史實不閤者為限。至於陳古可以鑒今，讀瞭某種史實，自然會感動憤發的，自亦不在此例。又貫串前後，指示史事的原因結果，及其變遷之所以然的，則看似議論，實係疏通證明的性質，其不能強指為主觀，自更無待於言瞭。本書從錶麵上看，似乎有發議論之處，實皆謹守此三例，所以自信為尚無臆逞之弊。
　　曆史的有年代，猶地理的有經緯綫。必一見紀年，即能知其事在時間上的位置，方為有用。準此以談，舊日用君主年號紀年之法，其不能適用，自然無待於言，前編新學製教科書時，係用民國紀元；辛亥以前，均用逆計。此法，年代的先後，固亦可一見而知；惟逆計太多，亦總覺其不便。此編徑用公元，以便用世界史互相對照。——中國曆史紀年，是否應徑用公元，自亦成為一問題。但就目前的情形而論，則似乎此法較為便利，所以本編用之。好在教科書本應時時改良，並不是有永久性質的。
　　曆史、地理兩科，關係極密。治曆史的人，必先明白地文地理；次則曆代的政治區劃，亦宜知其大概；然後任舉一地名，大略知其在何處，即能知其有何等關係。關於前者，宜在地理科中緻力。後者宜時時翻閱曆史地圖。本書第一編第三章，所舉曆代政治區劃的大概，自信尚屬簡要。一時固不必強記，如能用作綱領，參考他種書籍，多和讀史地圖，對讀幾過，似於讀史不無裨益。一吾國書籍，嚮分經、史、子、集四部，這原不過大概的分類。何況今日，史學上的觀點，和從前不同，一切書籍，都應用平等的眼光，認作史材。編曆史的人，所引據的不能限於史部，自更無待於言。茲編引據之例，即係如此。所引的書，自信都較為可信；引據的方法，自信亦尚謹嚴。教者如能善為啓示，並可使學生略知判彆書籍，及引用書籍的方法。
　　讀史地圖、年錶、係譜，都是讀史者當備的書，所以本書中不再附入。偶或附入，則是普通圖譜所不具；或則讀課文時必須對照的。有時徑以此代敘述。改求簡明，亦以養成讀圖譜的能力。
　　《你一定愛讀的國學常識》
　　前言
　　所謂國學
　　國學這個名詞發生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。
　　和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為國學。
　　可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以個彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。
　　但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。
　　《經典常談?文藝十六講》
　　前言
　　序
　　在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特彆是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘瞭他們的精力和興趣。新式教育施行以後，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩迴中小學讀經運動，可是都失敗瞭，大傢認為是開倒車。另一方麵，教育部製定的初中國文課程標準裏卻有“使學生從本國語言文字上瞭解固有文化”的話，高中的標準裏更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大瞭範圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。
　　我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子似乎見到瞭這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及於一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成瞭小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風行瞭幾百年，幫助初學不少。但到瞭現在這時代，這些書都不適用瞭。我們知道清代“漢學傢”對於經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本—有些該是全書，有些隻該是選本、節本—應該盡可能地采取他們的結論；一麵將本文分段，仔細地標點，並用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經典讀本既然一時不容易齣現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這裏。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啓發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也隻是嚮這方麵努力的工作。如果讀者能把它當作一隻船，航到經典的海裏去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡瞭他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念瞭這部書，便以為已經受到瞭經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心瞭。
　　這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”裏好像什麼都有瞭，再用不著彆的—其實什麼都隻有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的曆史語言研究所分彆標明曆史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但“詩”、“文”兩篇，卻還隻能敘述源流；因為書太多瞭，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列，按照傳統的經、史、子、集的順序，並照傳統的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間並無編撰者自己的創見，編撰者的工作隻是編撰罷瞭。全篇的參考資料，開列在各篇後麵；局部的，隨處分彆注明。也有襲用成說而沒有注齣的，那是為瞭節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末瞭兒，編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇“常談”。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢傢先生允許引用他的《中國文字學》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我鈔瞭全份清稿，讓排印時不緻有太多的錯字。
　　硃自清
　　三十一年二月，昆明西南聯閤大學