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颱北世界宗教博物館宗教藝術文化展 首都博物館 等 9787501036424 文物齣版 06/01/2013

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內容簡介

創辦颱北世界宗教博物館的靈鷲山主持心道法師是佛教徒。世界各國有眾多的單一宗教類博物館，他辦一座颱灣的佛教博物館順理順情。但心道法師誌存高遠，他要辦一座宗教多元的博物館，包括信眾廣泛的大型宗教——基督教、伊斯蘭教、印度教，也包括規模較小的猶太教、神道教以及颱灣的地方宗教。心道法師是佛教徒，在他的博物館內對佛教予以特殊的強調無可非議，世界上許多博物館都把自己偏愛的事物置於博物館內最好的位置，賦予最大的麵積、最佳的設備。但世界宗教博物館卻不然，展廳中的佛教藝術品沒有特權，其展陳麵積與其他宗教沒有區彆，一視同仁。同樣的麵積意味同等的地位，這一切反映創辦人的良苦用心，他在試圖傳遞一種他歸納的基本理念，這就是“尊重、包容和博愛”。如果我們要問什麼是真正的慈悲情懷，什麼是真正的現代人的胸襟？心道法師的辦館理念便是突齣體現。

目錄

美麗的無言之教-基督宗教藝術
伊斯蘭藝術簡介
佛教文物在世界文物史的地位
印度教的藝術
不同尋常的文化——神道及其造型

壹 基督教文化藝術
1.《聖經》
2.念珠
3.牧羊人朝拜聖嬰
4.聖母與聖子
5.耶穌的故事
6.基督的復活與十二聖節
7.拜占庭十字架
8.聖尼古拉
9.聖方濟各
10.聖體匣
11.聖體燈
12.聖杯

貳 伊斯蘭教文化藝術
13.《古蘭經》
14.《古蘭經》經架
15.大型古蘭經頁
16.筆墨盒
17.經文掛飾
18.銅盤
19.清真寺油燈
20.念珠
21.拜毯
22.拜毯
23.天房罩幕（局部）

叁 佛教文化藝術
24.佛陀誕生浮雕
25.釋迦牟尼像
26.緬甸立佛
27.十一麵觀音
28.白度母
29.綠度母
30.佛足石
31.時輪金剛壇城
32.蓮華生大士唐卡
33.九宮八卦唐卡
34.念珠
35.普巴杵
36.骨衣
37.貝葉經
38.護經闆
39.護經闆
40.夾經

肆 印度教文化藝術
41.永恒的濕婆神
42.毗濕奴雕像
43.梵天
44.吹笛的黑天
45.林迦麵門
46.毗濕奴與他的妻子
47.毗濕奴的宇宙形象
48.印度教性力派的儀式圖像
49.杜爾迦女神
50.黑天的故事

伍 猶太教文化藝術
51.《妥拉》經捲罩胸牌
52.猶太教會堂聖牌
53.《妥拉》經捲
54.《西都爾》（祈禱書）
55.指經標
56.經文護符匣
57.塔利特（祈禱披巾）
58.逾越節塞德宴餐盤
59.朔法爾（公羊角號）
60.美祖紮赫（門柱聖捲）
61.哈努卡節燭颱

陸 神道教文化藝術
62.雨寶童子繪像
63.山王神像
64.神棚
65.注連繩
66.獅子／狛犬
67.禦靈代
68.齣雲大社禦守
69.禦祓箱
70.高野四所明神圖
71.三社托宣圖
72.須佐之男命假麵
73.伊勢神宮大神樂之圖
74.日本神話捲
75.東照宮祭禮略圖
76.結錢之木

柒 道教與颱灣民間信仰文化藝術
77.鬥燈
78.高功絳衣
79.帝鍾
80.手爐
81.龍角
82.雷令
83.劍獅獸牌
84.八卦牌
85.瓦將軍
86.石獅
87.文昌帝君神像
88.媽祖神像
89.土地神
90.張天師符版
91.保安宮（保生大帝）雕版
92.王爺雕版
93.三太子雕版
94.東興宮（媽祖）雕版
95.三星（福、祿、壽）雕版
96.紙錢（經衣）雕版
97.關聖帝君神圖
98.觀音媽聯神圖
99.魁星點鬥神圖
100.十殿閻王神圖（部分）
101，玄天上帝神圖 收起全部↑

精彩書摘

畫也産生瞭，同樣是禮拜的對象。在此基礎上衍生齣描繪風景中的諸神與化身為諸神本體的佛的“宮曼荼羅”圖像，至今仍然是禮拜的對象。然而隨著時代的變化，到15世紀左右，齣現瞭描繪絡繹不絕的參拜者喧嘩於神社境內的圖景，以鼓勵人們來訪參拜。被稱為“參詣曼荼羅”圖像的産生，錶明以庶民為對象的諸神造形開始在日本齣現。
神觀念的新錶現
如風景畫般的宮曼荼羅繪畫形式，不是佛教文化的産物，而是由日本諸神固有的特性所衍生齣來的。為什麼這樣說呢？因為視特定場所為神聖，並透過此處感知神的力量，憑藉的正是原本的神道觀念。這說明日本的諸神在受到佛教影響發生某些變化的同時，始終保持著神道初始的觀念，並在轉變中蛻變齣新的錶現形式。
因而，在9世紀神社獨立創造的俗形神像問世時，神道的無個性也充分體現瞭齣來。即使在日本的諸神和佛教眾佛融閤的神佛習閤時代，神仍舊是神，佛還是佛，神佛終究還存在區分，沒有整閤，正是在這種習閤中産生齣新的神像造形。
與此關聯，饒有趣味的是神像和佛像的做法也有所不同。確切而言其區彆在於“寄木造像”的不同：製作佛像一般是從多棵樹中取材，而非同一棵樹，然後將取齣的材料加以適當的組閤而造就一尊佛像；而製作神道神像.必定隻從同一棵樹取材來造像，這是日本神像的特殊之處。甚至奉祀的是男女諸神像組閤，諸神像也須取材於同一棵樹。
總之，神像和佛像不同，其差異還相當大。佛像的重點在於錶現齣不同佛的特定姿態形象；而有彆於此，神像的焦點永遠是隻用一棵樹木來製作。神像製作的這一意圖是為瞭雕現齣一棵樹的生命本身，因為寄宿在樹木之中的生命力須由神像來體現。雖然神像因受佛像影響而齣現，但從未遠離神寄宿於自然之中的原始神觀念，隻是神觀念所展現齣的新錶現形式。
而且，佛像本來是供信仰者瞻仰的，照理說受佛像影響的神像也應該供奉在耀眼之處，然而被奉祀在神社的神像大多和禦神體或禦靈代一樣，供奉在主殿的最裏麵，不輕易為人所見。反而是後來日本的佛像，也從原本的任人瞻仰轉變成“秘佛”——變為人們所不能見之物瞭。神佛分離
在曆史進程中，神佛習閤形成瞭厚重的文化積澱，其宣揚的諸神由來、靈跡、參拜等成為激勵人們信仰的心靈源泉。13世紀以降，日本開始創作描繪神社由來的繪捲，隨後又齣現瞭參拜圖及講說諸神利益的繪圖，特彆是在江戶時代（1603～1868年），這種講說圖大量湧現，諸神的造
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