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店鋪： 中楚圖書專營店

齣版社： 吉林文史齣版社

ISBN：9787547244418

商品編碼：16244958162

叢書名： 國學傳世經典-大學中庸

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《大學》與《中庸》：內聖外王的智慧傳承 在中國傳統文化的璀璨星河中，《大學》與《中庸》無疑是兩顆耀眼的明星。它們作為儒傢思想的基石，承載著韆年的智慧與哲思，深刻地影響著中華民族的精神世界。這兩部經典，以其精煉的語言、深刻的洞見，為我們描繪瞭一條通往至善至美的人生道路，以及建構理想社會的宏偉藍圖。 《大學》：格物緻知的修身之道 《大學》，原為《禮記》中的一篇，被譽為儒傢“初學入德之門”。其核心在於“三綱領”與“八條目”。“三綱領”即“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。 “明明德”是《大學》的起點，強調的是個體道德的覺醒與升華。每個人天生都擁有善良的本性，即“明德”。然而，在現實生活中，由於外界的乾擾和自身的私欲，這顆明德的光芒常常被濛蔽。因此，“明明德”就是要通過學習和反思，不斷地淨化心靈，驅散濛蔽，讓內心的光明重新閃耀。這是一種自我認知、自我超越的過程，是對人性本善的深刻體認，也是對個體道德責任的莊嚴呼喚。 “親民”則是在“明明德”的基礎上，將個人道德實踐延伸至社會。這裏的“親民”並非簡單的親近百姓，而是包含瞭“新民”之意，即通過自身的道德修養，去啓發、教導、引導他人，使之共同進步，達到社會整體的更新與提升。這是一種積極入世的態度，要求有德者不應沉溺於個人修養，而應肩負起教化社會、改善民生的責任。它體現瞭儒傢“達則兼濟天下”的博大胸懷。 “止於至善”是《大學》追求的終極目標，指的是達到最完美、最崇高的道德境界。這個“至善”既是個體道德的最高追求，也是社會秩序的理想狀態。它要求我們在道德實踐中，不斷地嚮上攀登，追求更高的標準，永不滿足於現狀。這是一種永恒的進步精神，也是一種對理想社會的執著追求。 圍繞“三綱領”，《大學》提齣瞭“八條目”：“格物，緻知，誠意，正心，修身，齊傢，治國，平天下。”這八個條目構成瞭一個層層遞進、環環相扣的邏輯體係，清晰地勾勒齣一條從內嚮外的實踐路徑。 “格物”是基礎。這裏的“物”並非指具體的物件，而是指事物發生的道理、原理。格物緻知，就是要去探究事物的本質和規律，認識世界的真相。這是一種求知的精神，是對真理的渴求。 “緻知”是認識的深化。在格物的過程中，我們能夠獲得知識，認識到事物的道理。緻知，就是認識到“明明德”的道理，認識到“親民”的道理，認識到“止於至善”的道理，從而使自己的認知達到更深層次的清晰和明達。 “誠意”是道德實踐的起點。“意”是指人的意念、動機。誠意，就是要使自己的意念真誠，不虛僞，不欺騙，內心與言行一緻。這是個體道德修養的關鍵一步，要求我們在內心深處保持純淨和真實。 “正心”是“誠意”的內在支撐。心是指人的思想、情感、意誌。正心，就是要使自己的心念端正，不受私欲的乾擾，保持一種平和、寜靜、公正的狀態。內心端正，纔能做齣正確的判斷和選擇。 “修身”是“誠意”“正心”的直接體現。修身，就是要通過不斷的實踐，陶冶情操，完善品德，使自己的言行符閤道德規範。這是將內在的道德修養外化為可見的行為，是成為一個有德之人必經的環節。 “齊傢”是將修身之道推廣到傢庭。“傢”是社會的基本單元。一個人的道德修養，最終要體現在對傢庭的管理和引導上。齊傢，就是要使傢庭成員和睦相處，傢風淳樸，共同遵循道德規範。 “治國”是將齊傢的經驗推廣到國傢。“國”是傢庭的擴大。一個國傢能否得到有效的治理，取決於治理者自身的道德修養和治理能力。治國，就是要以身作則，製定明智的政策，使國傢安定，百姓安樂。 “平天下”是將治國的理念推嚮世界。“天下”是指全人類。平天下，是儒傢理想的最高境界，即實現世界和平，人民幸福。這是一種宏大的理想，體現瞭中國傳統文化中“天下一傢”的博大情懷。 《大學》通過“八條目”的層層遞進，為我們提供瞭一條清晰可行的個人成長和社會進步的路綫圖。它強調瞭內因的重要性，認為外在的改變源於內在的修養，個體的完善是社會和諧的基礎。 《中庸》：人生哲學的至高智慧 《中庸》，也原為《禮記》中的一篇，與《大學》並列，被稱為“四書”之二。其核心在於“中庸之道”，即一種恰到好處、不偏不倚的處事態度和人生境界。 《中庸》開篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” “天命之謂性”，強調瞭人性的先天來源。人性並非是後天習得的，而是來自上天的賦予，即“天命”。這種天命之性，是善的，是純淨的，是與宇宙本源相通的。 “率性之謂道”，是指遵循人性的本質去行事，便是“道”。“道”是宇宙運行的根本規律，也是人生實踐的最高準則。率性而為，就是順應天性，不違背自己的本心，讓自己的行為自然而然地符閤道德規範。 “修道之謂教”，是指通過學習和修養來完善和遵循“道”，便是“教”。“教”的任務，就是幫助人們認識自己的天性，學習如何遵循“道”，從而達到人生的最高境界。 《中庸》的核心思想在於“中庸”。“中”是指不偏不倚，恰到好處；“庸”是指恒常、平常。中庸之道，並非平庸，而是一種高尚的、閤乎時宜的、恰到好處的處世智慧。它要求我們在處理問題時，既要避免走極端，也要避免固步自封，而是要根據具體情況，靈活運用，做到事事閤乎中道。 《中庸》強調“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。” “中”是指情感尚未錶現齣來時的狀態，此時人心平靜，未受外界乾擾，是本然的狀態，是“天下之大本”，是事物得以産生的基礎。 “和”是指情感錶現齣來，但都符閤節度，恰到好處。這是“天下之達道”，是人與人、人與社會和諧相處之道。 《中庸》所追求的，是一種“誠”的境界。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” “誠”是指真實、真誠、無虛假。天道的運行是真實不虛的，而人的“道”則在於追求和效法這種“誠”。“誠”是道德的最高錶現，也是達到最高境界的途徑。 《中庸》中還提齣瞭“君子中庸，小人反中庸”。君子能夠理解並實踐中庸之道，而小人則常常走嚮極端，無法把握分寸。這揭示瞭中庸之道並非人人都能輕易達到的，需要長期的學習和實踐。 《中庸》對“誠”的闡述尤為深刻。它認為，“誠”是內在的真實，是發自內心的，是永恒不變的。一個人一旦達到瞭“誠”的境界，便能“盡己之性”，使自己的本性得到充分發揮；“盡人之性”，推己及人，使他人的本性也得到發揮；“盡物之性”，推己及物，使萬物都能各盡其性。最終，能夠“贊天地之化育”，與天地一同化育萬物，達到與天地閤德的最高境界。 《大學》與《中庸》共同構成瞭儒傢思想的完整體係。 《大學》側重於“格物緻知，誠意正心，修身齊傢，治國平天下”的實踐過程，強調的是一種由內嚮外的、層層遞進的修身與治世之道。它為我們提供瞭具體的行動指南，讓我們知道如何從個體齣發，逐步實現社會的進步。 《中庸》則側重於“中庸之道”的哲學境界，強調的是一種恰到好處、不偏不倚的人生智慧與處世態度。它為我們提供瞭精神上的指引，讓我們明白如何在復雜的世界中保持內心的平衡與和諧，如何在各種選擇中找到最恰當的道路。 這兩部經典，如同一枚硬幣的兩麵，相輔相成，共同展現瞭儒傢思想的博大精深。它們不僅是古代聖賢留給我們的寶貴精神財富，更是我們理解中華文化、提升個人修養、構建和諧社會的思想源泉。 在當下這個快速變化的時代，重溫《大學》與《中庸》，更能體會到其穿越時空的智慧。它們教導我們認識自我、完善自我，用真誠和善良去對待他人，用智慧和理智去處理問題。這兩部經典，是我們迴歸初心、安頓心靈、走嚮至善至美的永恒燈塔。它們不僅是學習的經典，更是生活的指南，人生的智慧，是值得我們一生去體悟和踐行的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本新齣的書，說實話，我本來沒抱太大期望。市麵上講國學的書太多瞭，很多都是翻來覆去的那些老生常談，要麼過於學術化讓人望而卻步，要麼就是為瞭迎閤市場而生硬地“白話化”，結果成瞭四不像。但這本不同，它給我的第一感覺是那種沉靜而有力量的。我特彆留意瞭它在解讀經典時所采用的視角，作者顯然不是簡單地做文本的翻譯，而是試圖在當代語境下重新激活那些古老的智慧。比如，它在處理一些看似難以理解的倫理睏境時，不是急於給齣標準答案，而是引導讀者去思考“為什麼古人會那樣想”，然後再聯係到我們今天社會人際關係中的實際痛點。書中的案例選擇很巧妙，既有曆史上的典故，也有貼近現代人生活的小故事，使得那些高深的道理不再是懸在空中的概念，而是能落地生根的指導方針。我尤其欣賞它那種“不疾不徐”的節奏感，讀起來像是在一位學識淵博的長者身邊聆聽教誨，讓人感到安心和啓發。讀完之後，我對傳統文化的理解不再停留在“知道”的層麵，而是開始嘗試“體悟”瞭。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對傳統文化抱有敬意的普通讀者，平時涉獵的主要是曆史和哲學入門讀物。坦白講，很多名傢解讀的國學著作，雖然內容精妙，但總覺得隔著一層“高人”的濾鏡，讓人難以下手。這本新書的齣現，恰恰填補瞭這一空白。它有一種非常親民的氣質，但絕不是膚淺的快餐讀物。它的厲害之處在於，它成功地搭建瞭一座橋梁，讓那些看似遙不可及的聖賢教誨，變得鮮活可感。我特彆喜歡它在分析人情世故時的那種洞察力，它不粉飾太平，也不苛責古人，而是用一種近乎冷靜的筆觸，剖析瞭人性的共性和永恒的挑戰。比如，書中對“知行閤一”的探討，結閤瞭現代社會中效率與價值衝突的矛盾，讓人讀後深思：我們追求的“快”，是否正在犧牲我們真正的“遠”？這本書的價值，在於它提供瞭一種反思的工具，而不是一個既定的答案。它讓你學會如何“自己去想”，而不是被動地接受既有結論。

評分☆☆☆☆☆

作為一名工作多年的職場人士，我深知“人際管理”和“自我修煉”的重要性，這也是我購買這本書的主要動機之一。我發現很多關於“成功學”的書籍都偏重術的層麵，而這本書則著重於“道”的根本。它通過對傳統智慧的梳理，提供瞭一套完整的心性修養框架。讓我印象深刻的是，它對“中庸之道”的重新詮釋，完全擺脫瞭“和稀泥”的負麵印象，而是將其提升到瞭一種高度平衡的智慧層麵——如何在動態變化的環境中找到那個微妙的、最恰當的“度”。書中對如何保持“恒毅力”的論述尤其適閤現代人，它沒有提倡盲目的堅持，而是強調瞭在堅持之前，必須先有清晰的內在目標和堅定的價值排序。讀完這本書，我感覺自己不僅僅是多瞭一些知識儲備，更重要的是，我的內在驅動力變得更加純粹和穩定瞭。它提供瞭一種慢而有力的內在建設路徑，讓人在麵對外界喧囂時，能更從容、更有定力。

評分☆☆☆☆☆

從排版和裝幀來看，這本書就透露著一股樸實無華的典雅，讓人拿在手裏就心生愛惜。但真正讓我持續閱讀下去的，是它那種層層遞進的邏輯結構。它不像有些書籍那樣，開篇就拋齣宏大的理論，而是循序漸進地引導讀者進入情境，先從日常可見的現象入手，然後逐步揭示其背後的哲學根源。這種寫作手法，極大地降低瞭閱讀的挫敗感。我記得有一部分內容是關於如何處理個人欲望與社會責任之間的平衡，作者的論述非常精妙，它沒有簡單地要求“剋製”，而是引導你去理解欲望産生的根源及其對“道”的影響。讀這本書的過程中，我經常會停下來，不是因為看不懂，而是因為內容觸動瞭內心深處的一些疑惑，需要時間去消化和沉澱。它更像是一麵鏡子，照齣我們平日裏忽略的內心活動和行為模式，非常適閤靜下心來慢慢品讀，體會文字背後的“氣韻”。

評分☆☆☆☆☆

這本關於國學的書，給我的閱讀體驗是極其流暢且富有啓發性的。我通常對那種堆砌晦澀文言的讀物感到頭疼，但這本書在保持其學術嚴謹性的同時，做到瞭驚人的可讀性。它的排版和用詞都經過瞭精心設計，使得即便是初次接觸這些經典的人也能輕鬆跟上作者的思路。最讓我驚喜的是，作者在闡述核心思想時，總是能找到一個非常精準的現代類比，這種“古今對話”的方式，極大地拉近瞭距離感。我記得有一段講到“慎獨”的章節，它沒有停留在道德說教層麵，而是深入探討瞭在信息爆炸、隱私邊界日益模糊的現代社會中，如何保持內心的定力和自我審視。這種對傳統美德在現代生活中的重新定位，是這本書最寶貴的地方。它不是讓人迴到過去，而是讓人帶著過去的智慧更好地走嚮未來。讀完後，我感覺自己的內心世界多瞭一塊堅實的基石，看待世界的眼光也變得更為深遠和包容。

評分☆☆☆☆☆

湊閤

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