店鋪： 文軒網旗艦店
齣版社： 天地齣版社
ISBN：9787545521900
商品編碼：18007186263
齣版時間：2017-02-01
具體描述
作 者:(美)威爾？杜蘭特 著作 颱灣幼獅文化 譯者 定 價:138 齣 版 社:天地齣版社 齣版日期:2017年02月01日 頁 數:879 裝 幀:精裝 ISBN:9787545521900 ●部 從威剋利夫到路德
●第二部 宗教改革
●第三部 宗教改革的餘響
從宗教戰爭的硝煙中燃起瞭一道教訓：任何宗教必須在競爭中求生存，若不麵臨挑戰而顯得至高無上，它就不會趨嚮寬容。宗教改革帶來的優選禮物就是提供這種信仰上的競爭，使每種宗教奮力而為，提醒它們應當寬容大量，並把自由的熱望與嘗試帶給我們脆弱的心靈。 (美)威爾？杜蘭特 著作 颱灣幼獅文化 譯者 威爾？杜蘭特（Will Durant，1885？1981），美國有名學者，終身哲學教授，普利策奬（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者。他先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。後來進入哥倫比亞大學研究生物學，並在美國有名哲學傢杜威的指導下攻讀哲學，1917年獲哥大博士學位。1926年，他齣版瞭《哲學的故事》，獲得齣乎意料的成功。隨後，他花瞭四十餘年的時間完成瞭廣受好評的重要著作――11捲的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情緻力於將哲學和知識從學術的象牙塔中解放齣來。威爾？杜蘭特的《曆史的教訓》一書，被選為中紀委監察網網站2015年首推書，成為黨政乾部和大眾哲學讀者等 靠前章 羅馬天主教會(1300―1517)
基督教的貢獻
宗教是知識界很後纔開始瞭解的東西。年輕時，我們可能以一種自豪的優越感，對受人珍視的宗教加以輕視；在疑惑之年，卻眼見它在一個世俗科學化的時代裏，竟能繁榮發展，且又曆經伊壁鳩魯、盧萊修、盧奇安(Lucian)、馬基雅維利、休謨(David Hume)與伏爾泰等人的緻命打擊之後，還能悠悠復活，我們確實驚異。在感嘆的同時我們不産生疑問――這種恢復力的奧秘究竟何在？
即使很睿智者想要妥適地解答，恐怕也須閱曆百世纔能辦到。他可能先得認清：即使在科學發達之際，仍有無數現象無法以自然原因、數量及必然結果立等 緻讀者 本捲定名為《宗教改革》，讀者定會覺察到並不十分恰當。正確的名稱應是《1300年到1564年前後意大利以外的歐洲文明史，包括意大利的宗教史，兼及歐洲、非洲、西亞的伊斯蘭教和猶太教的文明》。書名何以如此冗長呢？因為《世界文明史》第4捲《信仰的時代》，隻將歐洲史敘述到1300年，而第5捲《文藝復興》則又限於1304年至1576年的意大利本土，也未述及意大利對宗教改革的反響。所以本捲必須從1300年開始敘述，讀者隻要讀到本捲1/3的篇幅時，即欣然發現路德（Martin Luther）登場。不過，我們都會私下同意，宗教改革真正開始於14世紀的約翰？威剋利夫（John Wyclif）和巴伐利亞的路易，由15世紀的約翰？鬍斯（John Huss）推波助瀾，而到達16世紀，在魯莽的修道士維騰貝格（Wittenberg）手中等
●第二部 宗教改革
●第三部 宗教改革的餘響
內容簡介
威爾？杜蘭特著，颱灣地區幼獅文化譯的《宗教改革(上下修訂版)(精)/世界文明史》講述瞭文藝復興與宗教改革是近世生活中知性與道德的兩個敵對的根源，有人會感激義藝復興解放人的心智與美化人生，有人會感謝宗教改革鼓舞瞭宗教信仰和道德意識。文藝復興傳承瞭歐洲心靈發展的主流，後來導齣瞭啓濛運動；而宗教改革卻逸齣常軌，排斥理性，重新肯定中世紀的信仰。從宗教戰爭的硝煙中燃起瞭一道教訓：任何宗教必須在競爭中求生存，若不麵臨挑戰而顯得至高無上，它就不會趨嚮寬容。宗教改革帶來的優選禮物就是提供這種信仰上的競爭，使每種宗教奮力而為，提醒它們應當寬容大量，並把自由的熱望與嘗試帶給我們脆弱的心靈。 (美)威爾？杜蘭特 著作 颱灣幼獅文化 譯者 威爾？杜蘭特（Will Durant，1885？1981），美國有名學者，終身哲學教授，普利策奬（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者。他先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。後來進入哥倫比亞大學研究生物學，並在美國有名哲學傢杜威的指導下攻讀哲學，1917年獲哥大博士學位。1926年，他齣版瞭《哲學的故事》，獲得齣乎意料的成功。隨後，他花瞭四十餘年的時間完成瞭廣受好評的重要著作――11捲的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情緻力於將哲學和知識從學術的象牙塔中解放齣來。威爾？杜蘭特的《曆史的教訓》一書，被選為中紀委監察網網站2015年首推書，成為黨政乾部和大眾哲學讀者等 靠前章 羅馬天主教會(1300―1517)
基督教的貢獻
宗教是知識界很後纔開始瞭解的東西。年輕時，我們可能以一種自豪的優越感，對受人珍視的宗教加以輕視；在疑惑之年，卻眼見它在一個世俗科學化的時代裏，竟能繁榮發展，且又曆經伊壁鳩魯、盧萊修、盧奇安(Lucian)、馬基雅維利、休謨(David Hume)與伏爾泰等人的緻命打擊之後，還能悠悠復活，我們確實驚異。在感嘆的同時我們不産生疑問――這種恢復力的奧秘究竟何在？
即使很睿智者想要妥適地解答，恐怕也須閱曆百世纔能辦到。他可能先得認清：即使在科學發達之際，仍有無數現象無法以自然原因、數量及必然結果立等 緻讀者 本捲定名為《宗教改革》，讀者定會覺察到並不十分恰當。正確的名稱應是《1300年到1564年前後意大利以外的歐洲文明史，包括意大利的宗教史，兼及歐洲、非洲、西亞的伊斯蘭教和猶太教的文明》。書名何以如此冗長呢？因為《世界文明史》第4捲《信仰的時代》，隻將歐洲史敘述到1300年，而第5捲《文藝復興》則又限於1304年至1576年的意大利本土，也未述及意大利對宗教改革的反響。所以本捲必須從1300年開始敘述，讀者隻要讀到本捲1/3的篇幅時，即欣然發現路德（Martin Luther）登場。不過，我們都會私下同意，宗教改革真正開始於14世紀的約翰？威剋利夫（John Wyclif）和巴伐利亞的路易，由15世紀的約翰？鬍斯（John Huss）推波助瀾，而到達16世紀，在魯莽的修道士維騰貝格（Wittenberg）手中等
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