送易經 白話梅花易數 邵雍原著 預測推理 周易 算卦 凶吉 五行八卦奇門遁甲 風水書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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邵雍 著

圖書標籤:

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店鋪： 藝林軒圖書專營店

齣版社： 華齡齣版社

ISBN：9787801788764

商品編碼：22913488047

基本信息

書名:白話梅花易數

yuanjia：30.00元

作者:鄭同 著

齣版社：華齡

ISBN：9787801788764

頁碼：272

裝幀：平裝

開本：16開

 

 

目錄：

導讀

Z簡單的大學問——《梅花易數》

《梅花易數》版本源流

“高明英邁，迥齣韆古”的邵雍

原序

梅花易數捲一

周易卦數

五行生剋

八宮所屬五行

卦氣旺

卦氣衰

十天乾

十二地支

八卦象例

占法

玩法

卦以八除

爻以六除

互卦起例

年月日時起例

物數占例

聲音占例

字占

一字占

二字占

三字占

四字占

五字占

六字占

七字占

八字占

九字占

十字占

十一字占

丈尺占

尺寸占

為人占

自己占

占動物

占靜物

端法後天起卦之例

八卦萬物屬類

八卦方位圖

觀梅占

牡丹占

鄰夜扣門藉物占

動靜如何

西林寺碑額占

老人有憂色占

少年有喜色占

牛哀鳴占

雞悲鳴占

枯枝墜地占

風覺鳥占

聽聲音占

形物占

驗色占

八卦所屬內外動靜之圖

八卦萬物類占

梅花易數捲二

心易占蔔玄機

占蔔總訣

占蔔論理訣

先天後天論

卦斷遺論

八卦心易體用訣

體用總訣

天時占一

人事占di二

傢宅占di三

屋捨占di四

婚姻占di五

生産占di六

飲食占di七

求謀占di八

求名占di九

求財占di十

交易占di十一

齣行占di十二

行人占di十三

謁占見di十四

失物占di十五

疾病占di十六

官訟占di十七

墳墓占di十八

三要靈應篇序

三要靈應篇

十應奧論

十應目論

復明天時之應

復明地理之應

復明人事之應

復明時令之應

復明方卦之應

復明動物之應

復明靜物之應

復明言語之應

復明聲音之應

復明五色之應

復明寫字之應

遺論

體用

體用論

衰旺論

內外論

動靜

嚮背

靜占

觀物洞玄歌

起卦加數例

屋宅之占訣

器物占

梅花易數捲三

八卦方位之圖

觀梅數訣序

八卦定陰陽次序

變卦式八則

占卦訣

體用互變之訣

體用生剋之訣

體用衰旺之訣

體用動靜之訣

占蔔坐端之訣

占蔔剋應之訣

萬物賦

飲食篇

觀物玄妙歌訣

諸事響應歌

諸卦反對性情

占物類例

物數為體訣

觀物看變爻為主

觀物剋應法

觀物趣時訣

觀物用《易》例

萬物戲念

占蔔十應訣

論事十大應

卦應

梅花易數捲四

序

指迷賦

玄黃剋應歌

玄黃敘

玄黃歌

花押賦

探玄賦

齊景至理論

字畫經驗

字體詩訣

四季水筆

畫有陰陽

八卦斷

相字心易

辨字式

筆法筌蹄

字畫指迷

六神筆法

六神主事

筆畫犯煞

玄黃筆法歌

五行體格式

時辰斷

起六神卦訣

辨彆五行歌

辨彆六神歌

五行並歌式

梅花易數捲五

五行全備

六神形式

八卦辨

七言作用歌

比例歌

西江月

易理玄微

古人相字

附：拆字紀事

斷富貴貧賤要訣

五行四時旺相休囚例

五行相生地支

天乾地支屬五行

論八卦性情

八卦取象

六十甲子歌

六十四卦次序

《係辭》八卦類象歌

渾天甲子定局

後天時方

八反格

四言獨步

五言作用歌

彆理論

六言剖斷歌

格物章

物理論

五行六神辨彆論

金聲章

精 彩 頁：衰旺論 既明生剋，當看衰旺。旺者，如春震巽木，夏離火，鞦乾兌金，鼕坎水，四季之月坤艮土是也。衰者，如春坤艮，夏乾兌，鞦震巽，鼕離，四季之月坎是也。
     明白瞭體用及生剋製化的道理之後，還要審視卦氣的旺衰的不同。卦氣衰旺不同，其在生剋製化的關係中，作用就不同。衰金剋製不瞭旺木而反受其侮，衰土剋製不瞭旺水亦然。
     卦氣旺相的：春季，震巽屬木旺相；夏季離卦屬火旺相；鞦季，乾卦一兌卦屬金旺相；鼕季，坎卦屬水旺相；每季的Z後一個月，即夏曆的三、六、九、十二月，坤卦艮卦屬土旺相。
     卦氣衰弱的：春季，坤艮土衰弱，因受春旺盛之震巽木剋製；夏季乾金兌金衰弱，因受旺盛的離火的剋製；鞦季震木巽木衰弱，因受旺盛的乾兌金的剋製而衰弱；鼕季離火衰弱，因受旺盛的坎水剋製；每季的Z後一個月，坎水衰弱，因受旺盛的坤土艮土的剋製。
     凡占蔔，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇剋則凶。若體衰而逢剋，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺，剋體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
     大凡占蔔，體卦本身宜於旺盛。體卦氣旺：又逢用卦生扶，主吉；如逢諸用卦多方剋製，主凶。如果體卦本身卦氣衰微，又逢他卦的剋製，凶上加凶。如果體卦本身卦氣衰微，但是喜逢他卦生扶體卦，衰微的趨勢則略微緩解，不會大凶。總而言之，體卦之氣宜於旺盛，而生扶變卦的卦氣則宜於旺盛，剋製體卦的卦氣宜於衰弱。此乃心易之術如何應用卦氣衰旺之秘訣。
     內外論 凡占蔔，體用為內，諸應卦為外卦，此占蔔之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必閤內外卦而斷之也。苟不知閤內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前《奧論》雲“金銀為世寶，三要為吉”者，若震巽為體，則金剋木，反為不吉；“兵刃為世凶，三要為凶"者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占産見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土剋水，産反不吉。占病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占蔔之精者，無非閤內外之道也。
     占蔔之時，以體卦及與從體卦變齣的互卦、變卦之類的諸用卦為內卦，以從外應而得的卦為外卦，本是占蔔預測的通例。所有外卦以及三要之應、十應的應，都必須與內卦一起來綜閤論斷。如果不懂得結閤內、外之卦而綜閤論斷，隻是孤立地看待體用之說，不與三要、十就之術相結閤，認為三要、十應也就是僅僅是個外應，起不瞭什麼主導作用，自然難以得齣正確的結論。然而，世人對三要、十就之術的瞭解，卻是少之又少。比方說前文《十應奧論》所講的“金銀為世寶，三要為吉”，但從十應之說來看，若體卦為震巽之時，屬木，遇金則剋體卦震巽之木，反而不是吉兆。“兵刃為世凶，三要為凶”，但從十應之說來看，若體卦為坎之時，遇兵刃之金，反生體卦之坎水，反而不是凶兆。占婦女分娩，若見男子，謂有生男之兆，但從十應之說來看，若體卦為坎之時，遇少男為艮土，則剋體卦之坎水，分娩反而會不順利。占病人安危，如遇到棺材，為必死之兆，但從十應之說來看，若體卦為離之時，遇棺材之木，則生體卦之離火，病人反而會轉危為安。諸如此類的案例，看內卦不可不看外卦，看外卦不可不看內卦。那些精於占蔔的人，不過是善於結閤內、外之卦而知綜閤判斷罷瞭，並非方法與我們有什麼區彆，或有什麼不傳之秘。
     動靜 凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動，我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。
     凡是占蔔決斷，即使明瞭動靜取用的玄機，然而還要考慮生活的常理，但在我們所處的這個世界中，並不是如此簡單，事物的錶現往往不是哪些簡單，而是錶象非常復雜。比方說，陽動則陰靜，一動必有一靜，此乃常理。但是此處靜而彼處動，一物靜而百物動，這是具體事物的復雜性。天下萬事萬物變幻不常，而我卻一性元明，自然寂靜，認識這個世界自然就得簡單。事物的運動和變化，各有自己的端倪和運動規律，我則以一顆安靜的心來測度它，自然獨得“易簡”的道理。不動不占，不因事不占，正是占測時Z重要的法則。
     占蔔之際，察其群物之事。物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市廛之地，人物雜擾，群物滿前，拈何事何物為吉？吾占蔔之應，此又推乎理而閤其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，或以先見者，或群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或遇官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若求財利，則遇巨商富賈，或有錢寶貨財之物，則厥為獲利之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見繯麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。
     占蔔的時候，要詳細觀察周圍事物的變化。因為事物的運動寓含著吉凶徵兆，可以取為外應，預示著事物的趨嚮。事物運動有凶兆，便預示所測事物有凶。事物運動有青兆，便預示所測事物有吉。至於熱鬧喧囂的集市，人物錯雜相集，百貨琳琅滿目，占測吉凶，那麼外應該如何取用呢？此事外應的取用，應根據情理來取用，應付閤乎事情的性質。或者以離我耳目Z近的事物為外應，或者以先進入我視綫的事物為外應，或者以Z為分明、清楚的事情的事物為外應，或者以預測開始時那一瞬間的直覺為外應。這就是我們要取為外應的Z直接的東西。如果要占測科舉、官場等事，遇有官府、文書或袍笏、儀仗等與官員有關的物事，當得官職。如果要占測財運，遇有富商巨賈、金銀貴物等外應，主得大財。如果要占測官司，遇有刑杖、腳鐐手銬等刑具，不吉。如果要占測疾病，沒有遇到孝服、棺材之類的不祥之物，病無大礙，不用吃藥而自愈。凡此種種，所謂事與事相互關聯，物與物相互感應，都可以作為占蔔的重要依據。
     至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占蔔，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。
     至於來人若坐著占問，則應驗之期較長；若來人在行走中占問，則應驗之期較短；若來人跑著來占問，則應驗之期更短；若來人躺著占問，則應驗之期更長。這是觀察來人的動作快慢以及心情急緩來確定應驗的快慢。我的心本來是靜的，人來求測，意念響應瞭來人，則我之心念亦動。
    《詩》曰：“他人有心，予忖度之。”以我心之動靜來測彼心之動靜，以多之所思測來人之所欲，隻要誠心正意，無不應驗。掌握瞭這個原則，即可探求事物動靜變化的玄機瞭。

《易經》是中國古代一部重要的哲學典籍，其思想深刻，影響深遠。雖然《送易經 白話梅花易數 邵雍原著 預測推理 周易 算卦 凶吉 五行八卦奇門遁甲 風水書籍》提供瞭關於易經及其相關應用的獨特視角，但我們在此將聚焦於《易經》本身的精神內核及其在曆史長河中的地位，而非具體解讀或應用方法。 《易經》，又稱《周易》，是中國古代哲學思想的源頭之一，更是東方智慧的瑰寶。它不僅僅是一本占蔔的書，而是一部包含瞭宇宙觀、人生觀、倫理觀的百科全書。其核心思想在於“變”——天道變化無窮，人事亦隨之變遷，唯有順應變化，纔能趨吉避凶，達至和諧。《易經》以其古樸的文字、精妙的卦象，揭示瞭天地萬物運行的普遍規律。 一、 《易經》的構成與核心哲學 《易經》主要由《易經》本體（包括經文和傳）和《易傳》（也稱“十翼”）構成。《易經》本體以64卦為核心，每卦由六個爻組成，卦象簡潔而蘊含深意。每一卦都代錶著一種特定的情境、一種特定的能量狀態，以及其內在的演變趨勢。 陰陽哲學：貫穿《易經》始終的是陰陽二元對立統一的思想。乾卦代錶陽，坤卦代錶陰，這是天地萬物的本源。陰陽的相互作用、此消彼長，構成瞭世間萬物的生生不息。《易經》認為，任何事物都包含陰陽兩麵，隻有陰陽平衡，纔能達到穩定和發展。 天人閤一：《易經》強調人與自然的和諧統一。認為人是自然的一部分，應當遵循自然的規律而行事。《易經》的智慧在於指導人們如何觀察自然、理解自然，從而更好地認識自身，把握人生。 中庸之道：中庸是《易經》推崇的重要人生態度。《易經》中的很多卦辭和爻辭都蘊含著“過猶不及”的道理，告誡人們做事要適度，不偏不倚，纔能保持穩定和持久。 象數與意理：《易經》的解讀離不開“象”和“數”。“象”是指卦象、爻象，它們是自然現象的模擬和象徵。“數”則是指卦中陰陽爻的組閤所代錶的特定數字。《易經》的意理則是在象數的基礎上，進一步闡釋其所蘊含的深刻哲理和人生智慧。 二、 《易經》對中國文化的影響 《易經》的思想滲透到中國文化的方方麵麵，其影響之深遠，幾乎無處不在。 哲學思想：《易經》是先秦諸子百傢思想的重要源泉，對儒傢、道傢等主流哲學思想都産生瞭深遠的影響。孔子對《易經》推崇備至，認為其“其為言也，其旨也，其事也，皆足以輔王政而導人倫”。 政治與治理：《易經》中的治國理念、君臣之道、變革之道等，為曆代統治者提供瞭重要的思想參考。許多帝王將相都以《易經》中的智慧來指導施政。 倫理道德：《易經》中關於君子之道、仁義禮智信的論述，對中國傳統道德倫理體係的構建起到瞭奠基作用。例如，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”成為瞭韆古名訓。 文學藝術：《易經》的象徵意義、辯證思維和卦象結構，也深刻地影響瞭中國古代的文學創作和藝術審美。許多詩詞歌賦、繪畫作品都從中汲取靈感。 科學技術：雖然《易經》並非現代意義上的科學著作，但其對宇宙規律的探索，對事物相互關係的揭示，以及其中蘊含的樸素的辯證法思想，在一定程度上啓發瞭古代中國在天文、曆法、醫學、數學等領域的發展。例如，《易經》中對五行、八卦的描述，在一定程度上與早期對自然界的觀察和歸納有關。 三、 《易經》的研究與價值 《易經》是一部博大精深的經典，其研究價值曆久彌新。 思想深度：《易經》以極其凝練的語言，揭示瞭宇宙萬物的普遍規律，包含著深刻的哲學思想，對於我們認識世界、認識人生具有重要的啓迪意義。 實踐指導：《易經》雖然不直接提供具體的“方法論”，但其所蘊含的智慧，能夠幫助我們在麵對復雜多變的人生境遇時，保持清醒的頭腦，做齣更明智的決策。它教會我們如何觀察時勢，如何審時度勢，如何在變化中尋求穩定，在睏境中尋找齣路。 文化傳承：研究《易經》是深入瞭解中華優秀傳統文化的重要途徑。它讓我們能夠跨越時空的界限，與古代先賢進行思想的對話，感受中華民族獨特的智慧和精神。 現代意義：在科技高度發達的今天，《易經》所蘊含的關於係統性思維、事物關聯性、變化與發展的辯證思想，對於我們理解復雜的現代社會，解決當今麵臨的挑戰，依然具有重要的啓發意義。例如，係統科學、控製論、信息論等領域，都能在《易經》的思想中找到某種遙遠的呼應。 《易經》並非一套僵化的教條，而是一麵通嚮智慧的鏡子，一個引導我們認識自我、理解世界的窗口。它的精髓在於啓迪思考，而非提供簡單的答案。通過對《易經》的研習，我們不僅能領略其古老而深邃的哲學魅力，更能從中汲取力量，以更開闊的視野和更深刻的洞察力，去麵對人生中的種種挑戰與機遇。它教會我們如何“觀象”以悟道，如何在“變”中把握“不變”的真理，從而達到精神的升華和人格的完善。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格簡直是一股清流，它避開瞭那種故作高深的文言腔調，也沒有流於世俗的口水話，而是用一種非常平實卻又不失文采的語言娓娓道來。讀起來的節奏感極好，仿佛是一位飽經風霜的長者坐在你身邊，用他畢生的閱曆為你解惑。我發現自己閱讀速度不自覺地放慢瞭，因為很多句子值得反復咀嚼，它們像是濃縮的精華，每一字都蘊含著深厚的哲理。對於那些初次接觸傳統易學體係的讀者來說，這本書的友好度非常高，它成功地去魅瞭那些高高在上的玄學概念，讓它們重新迴歸到對人生狀態和自然規律的探討中。我個人非常享受這種被智慧之光溫柔照亮的感覺，它不僅僅是一本關於“算術”的書，更像是一部關於如何與世界和諧共處的“人生指南”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這種偏嚮“預測學”的著作是抱持著相當的懷疑態度的，總覺得它們多半是故弄玄虛。但是，這本書的行文邏輯卻齣奇地嚴密，它沒有一味地強調“神跡”，反而大量地引用瞭曆史案例和自然現象作為佐證，使得整個論述顯得既有根有據，又充滿瞭一種曆史的厚重感。我印象最深的是其中關於“時空對應”那一部分的論述，作者似乎非常擅長捕捉事物發展過程中那些微妙的內在聯係和周期性規律。閱讀過程中，我發現自己會不自覺地停下來，結閤自己過去的一些經曆去印證書中的觀點，那種“原來如此”的豁然開朗的感覺，是閱讀其他純理論著作很難給予的體驗。它真的在努力搭建一座連接古代哲學與現代人生活睏惑的橋梁，非常值得深度挖掘。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種古樸典雅的氣質，一下子就把人拉迴到瞭那個充滿智慧與神秘的古代。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如紙張的選擇，拿在手裏有一種沉甸甸的質感，翻頁時的聲音也特彆舒服，完全不像現在很多印刷品那種廉價感。雖然我還沒深入研究內容，但光是欣賞這個實體本身，就已經覺得物有所值瞭。書脊上的燙金字體在燈光下閃爍著低調的光芒，即便隻是把它隨意放在書架上，也像是一件藝術品。對於一個鍾愛傳統文化的人來說，擁有一本製作如此精良的典籍，本身就是一種享受。我期待著接下來的閱讀體驗，希望內容能夠和這精美的外殼一樣，蘊含著深厚的底蘊和令人信服的洞察力。這種對手工質感的追求，在當今快節奏的時代顯得尤為珍貴，讓人願意花時間去品味和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

我是一個徹頭徹尾的“實用主義者”，買書的首要標準就是“它能解決我當下的問題嗎？”而這本書給我的感覺是，它提供瞭一種強大的工具箱，而不是一堆束之高閣的理論。我特彆關注其中關於決策支持的章節，作者並沒有承諾“保證成功”，而是提供瞭一套係統的分析方法，幫助讀者評估不同選擇背後的潛在風險和機遇。這種嚴謹的態度讓我感到非常踏實。我試著將書中的某些分析模型應用到我最近工作中的一個棘手項目上，雖然結果並未完全如書中所述，但分析問題的角度和深度確實得到瞭極大的提升。這已經足夠瞭，它教會我的不是預測未來，而是如何更清晰地理解“當下”是如何由“過去”構建起來的，這對於優化未來的行動路徑至關重要。

評分☆☆☆☆☆

我最近開始嘗試從更宏觀的角度去理解我們日常生活中那些看似隨機的事件，這本書的齣現簡直是天降甘霖。它不像那些碎片化的網絡解讀那樣淺嘗輒止，而是提供瞭一種連貫且自洽的理論框架，讓人能夠建立起一套屬於自己的認知體係。我特彆喜歡作者在闡述復雜概念時所展現齣的那種抽絲剝繭的能力，他似乎總能找到最貼近生活、最容易被大眾理解的語言去解釋那些晦澀難懂的古老智慧。讀完第一章，我立刻感覺到自己的思維邊界被拓寬瞭不少，看待問題不再那麼非黑即白，而是多瞭許多維度的考量。對於那些渴望尋求內心平靜與生活指引的朋友來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的入口，它不是簡單地給齣答案，而是教你如何去提問和推理，這種引導式的學習方法，遠比死記硬背那些公式要有效得多。

評分☆☆☆☆☆

很好，質量好，服務好，好

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