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出版社： 北京大学出版社
ISBN：9787301288955
商品编码：24128471044
包装：平装-胶订
开本：16
出版时间：2018-01-01
页数：624
具体描述
内容介绍
中国古代宪制作为人类历*持久存在的制度经验，有其自己的逻辑和合理之处。但近年来社科领域特别是法学领域，对于中国自己的制度研究较少。作者从法学、社会学、历史学等多个学科的宏观视角出发，对历史中国的宪制经验进行了总体把握和深度总结，揭示了历史中国千年传承、具有强大活力的原因，并力图阐释中国在制度文明上D有的贡献。本研究从历史中国所面临的至关重要的核心政治问题出发，逐一阐释了“齐家”“治国”“平天下”等构成制度，以及军事制度、官僚体系、经济制度等，从而重构了历史中国的制度图景。
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暌违逾十年，苏力教授全新力作《大国宪制》！本书将展示，我们的先人，在这块后来才被称为中国的土地上，为了活下去，为活得稍稍好一些，以什么样的智慧或者“J精练的愚蠢”，一代代合作、演进和积累，造J了如此的中国。 暂时没有目录，请见谅！
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从国家的构成（constitution）来看，中国在SJ各国中很不可思议。不可思议不在于她作为一个政治共同体的古老，或D一无二的持续至今，而在于她居然会出现。 这不可能只是某个人的天启，或某些人的刻意追求。在特定意义上，中国的构成一定是种种机缘巧合，因此是偶然。但巧合和偶然也不会是没有道理，一定有其内在的脉络或事理；其中包括了人为，因为人想活下去，出生在某片土地上，近代之前，一般也J只能在那里活下去，渴望能活得好一点。这片土地上的人民存活下来了，那些人为以及其中的道理、脉络或事理，也J留存下来了。无人刻意，但因长期稳定的自然条件，即所谓“天时”和“地利”，会塑造这里的人们，在共同适应大自然的过程中形成行为互动的基本格局，即所谓“人和”。无论称其为不愆不忘的旧章，还是令人敬畏的祖制，甚至生长于此的普通人也未必自觉（也无需自觉），其中至少有些J是这个政治文化共同体的基本制度。J其实在意义，我称之为构成；J其规范意义，我称其为宪制。在诸多西文中，一国的构成和宪制是同一个词，意思全等。 本书关注并试图从理论上来解说中国的宪制/构成。我省略了“历史”二字对中国的限定，因为这个宪制不仅仅属于过去，它也一直影响和规定着近现代直至JT的中国。但更重要的理由是，我希望以此表明，即便不是所有国家，至少中国这样的文明国家，这样的大国，其宪制是一个结构、整合和构成的事件，是一个过程。这J意味着，本书追求一种理论叙述，而不是历史叙述。 引论头四节讨论贯穿全书的四个重要问题。（1） 有何理由特别关注中国的宪制？特别是，如今已有许多理论，还有“宪法（也写作constitution）学”；这个“学”的意味J是说它有普遍解说力，甚至应普遍遵循。（2） 如果中国宪制/构成是特殊的，又何以特殊，有何理由说这一特殊不是刻意标榜，标新立异？（3） 针对西方历史实践塑造的宪法理论关注，挪用中国古人的“齐家，治国，平天下”，我把中国宪制划分为相互勾连和纠结的这样三个领域，讨论为什么中国必须同时又必须分别应对这三个宪制问题。以及（4） 为什么本书称宪制，而不是更流行的宪法？对这些问题的分析将便利本书各章展开具体讨论，或许有助于读者整体把握中国构成/宪制问题。Z后一节则概述本书的基本结构。 国家的构成/宪制难题 一块土地上有人类活动J算有了“文明”。但这不意味着，自然而然地且必然地，J会出现一个或一系列政治共同体，构成一个或一些国家。即便文明古老，山水相连，有共同的祖先因此属于同一种族或族群，分享了共同或相近的文化，所有这些因素或单D或共同，都未必足以构成（constitute）一个稳定的政治、经济和文化的共同体。从国家的构成（constitution）来看，中国在SJ各国中很不可思议。不可思议不在于她作为一个政治共同体的古老，或D一无二的持续至今，而在于她居然会出现。
这不可能只是某个人的天启，或某些人的刻意追求。在特定意义上，中国的构成一定是种种机缘巧合，因此是偶然。但巧合和偶然也不会是没有道理，一定有其内在的脉络或事理；其中包括了人为，因为人想活下去，出生在某片土地上，近代之前，一般也J只能在那里活下去，渴望能活得好一点。这片土地上的人民存活下来了，那些人为以及其中的道理、脉络或事理，也J留存下来了。无人刻意，但因长期稳定的自然条件，即所谓“天时”和“地利”，会塑造这里的人们，在共同适应大自然的过程中形成行为互动的基本格局，即所谓“人和”。无论称其为不愆不忘的旧章，还是令人敬畏的祖制，甚至生长于此的普通人也未必自觉（也无需自觉），其中至少有些J是这个政治文化共同体的基本制度。J其实在意义，我称之为构成；J其规范意义，我称其为宪制。在诸多西文中，一国的构成和宪制是同一个词，意思全等。
本书关注并试图从理论上来解说中国的宪制/构成。我省略了“历史”二字对中国的限定，因为这个宪制不仅仅属于过去，它也一直影响和规定着近现代直至JT的中国。但更重要的理由是，我希望以此表明，即便不是所有国家，至少中国这样的文明国家，这样的大国，其宪制是一个结构、整合和构成的事件，是一个过程。这J意味着，本书追求一种理论叙述，而不是历史叙述。
引论头四节讨论贯穿全书的四个重要问题。（1） 有何理由特别关注中国的宪制？特别是，如今已有许多理论，还有“宪法（也写作constitution）学”；这个“学”的意味J是说它有普遍解说力，甚至应普遍遵循。（2） 如果中国宪制/构成是特殊的，又何以特殊，有何理由说这一特殊不是刻意标榜，标新立异？（3） 针对西方历史实践塑造的宪法理论关注，挪用中国古人的“齐家，治国，平天下”，我把中国宪制划分为相互勾连和纠结的这样三个领域，讨论为什么中国必须同时又必须分别应对这三个宪制问题。以及（4） 为什么本书称宪制，而不是更流行的宪法？对这些问题的分析将便利本书各章展开具体讨论，或许有助于读者整体把握中国构成/宪制问题。Z后一节则概述本书的基本结构。
国家的构成/宪制难题
一块土地上有人类活动J算有了“文明”。但这不意味着，自然而然地且必然地，J会出现一个或一系列政治共同体，构成一个或一些国家。即便文明古老，山水相连，有共同的祖先因此属于同一种族或族群，分享了共同或相近的文化，所有这些因素或单D或共同，都未必足以构成（constitute）一个稳定的政治、经济和文化的共同体。
中国人爱说自古以来。但时间并不天然有内在的说服力，相反这里的时间需要解说。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人类发源地，但古代人类的几大文明都不源于此。甚至，直到欧洲人建立殖民地前，这里一直基本是部落社会。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比伦以及古印度文明都比中国文明更久远，却全都早JCD失落了；基本是近代以来，靠着外来文明的努力，甚至因外来文明的记录和保留，才算重建了与这里的土地有关，却与这土地上的人民的生活几乎无关——除旅游外——的历史。欧洲文明的Z重要来源之一，古希腊文明，也是如此。中国文明早熟的说法也不成立。这只是用一些语词来打马虎眼，似是而非。这种说法隐含了一个经验上不可验证的关于社会发展普遍和先验的时间标准。这其实是19世纪和20世纪社会进化观的产物。
曾有学者断言，中国大一统和欧洲众国分立，是因为中国的自然地理条件更易于统一。这实在错得离谱。JR中国疆域面积是与整个欧洲相近。但若J自然地理条件而言，中国远比欧洲复杂多了，交通联系艰难多了。起码，欧洲没有沙漠、戈壁、高原以及长江与黄河这类古代人类很难逾越的重大自然障碍。但罗马帝国在其Z强大之际也从来不曾统一欧洲，只统治着环地中海地区。北美大平原也远比中国的华北（黄淮海）平原辽阔，但在欧洲人殖民之前，那里一直是部落社会。
而且，山水相连J更没法解说那些由沥沥啦啦一系列岛屿组成的国家了。不说日本，不说英伦三岛，也不说D年遍及QQ号称日不落的大英帝国了。J说菲律宾吧，其疆域边界竟然是以一系列经纬度交汇点间人为划定的连线构成。但这也不奇怪。看看非洲许多国家的疆界，看看合众国中西部许多州/国（states）的疆界，甚至看看不齐整却隔离朝鲜半岛南北的以及D年隔离越南南北的北纬38°和17°线！然而，Z挑战这一断言的会是，有些国家山水WQ不相连，中间硬生生隔着他国，典型如美国本土与阿拉斯加，一战后德国本土与东普鲁士，以及二战后俄国本土与加里宁格勒。也并不都是强国或大国，这类疆域构成的国家还曾有1956—1971年间的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦与孟加拉国构成，中间隔着印度），1958—1961年间的阿拉伯联合共和国（简称阿联，由埃及、叙利亚以及北也门构成，中间隔着以色列、约旦甚至沙特）。
哲人、思想家或伟人的追求和努力会起点作用，但也不能夸大。“天下大同”或“SJ和平”之类的愿景，即便加上政治家、军事家的文韬武略，也未必总能1；CY=CY事。古希腊罗马有普适的自然法传统，据说曾影响亚历山大和凯撒大帝建立了横跨欧亚非大陆的帝国。但为什么只是帝国——主要靠军事强力将各地方拢在一起，其内部缺乏持久稳定的政治经济文化制度的整合——呢？而且，这些愿景或理想其实一直都有，帝国却如小船说翻J翻了。还不止一次。近代J有卢梭，有康德，还设想过YJ和平的“SJ”——其实是欧洲；也有过天骄拿破仑，或许还能挂上希特勒（？）。二战之后，从煤钢同盟，都走到欧盟了，但“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”——眼睁睁地看着英国脱欧。一代代欧洲人的努力，如飞蛾扑火，真诚且悲壮。
相比之下，至少从西周开始，中国J是个有模有样的大国了。我不天真，不相信西周真J全面实践了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”；但有历史记载表明，西周真还不只是这两句小雅，或一种说法。甚或，仅因后世的秦汉，界定了学人考察中国宪制的标准和参照系，西周才一直被标签为“封建”，不被视为统一的王朝。事实上西周的统一程度，在我看来，可能超过罗马帝国——想想春秋时期中原地区的“雅言”，想想更早时候周幽王的“烽火戏诸侯”！战国时期，J有了由土地、人民和政事“三宝”构成的（诸侯）明确的国家概念，有明确的疆域（country）和文化认同（people/nation），而不只看政事或君王（state）。特别是鉴于“天子”概念本身意味着至高无上（sovereign），可以说西周已有了WQ现代的国家概念了。此后中国确实屡经变革和革命，北方游牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本质论者爱说“崖山之后无中国”。但也J一说罢了。旧邦维新，自强不息，中国J是一次次旧邦新造。却不只是“复盘”，几乎每一次分合，都是中国疆域的一次扩大。但中国这个“国”，相比起西方历SS的各种国，一直很特别。她从一开始J不是城邦，也并非欧洲中世纪的封建邦国，也不像马其顿或罗马或蒙古那样没有多少内在政治经济文化制度整合的帝国。甚至她不是一个民族国家——一位美国学人白鲁恂J曾告诫其同仁，中国“只是一个伪装成（pretending）民族国家的文明（civilization）”。这个说法其实还不够味，还不贴切。为了本书读者，我坚持用中文的“国”或“国家”，不认为中国必须符合某个西文词的定义；但白氏的说法还是有助于理解《中华人民共和国宪法》中的表述：中国是一个“统一的多民族国家”。但这个统一并不限于指疆域空间。有鉴于人类历SS众多国家的发生和消失，这个多元一体的中国竟不可思议地穿越了时间长河。历代政治家思想家都曾以不同方式强调了“百代皆行秦政法”。但在许多方面，其实还不只是秦。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”或“执子之手，与子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”这些诗句都已三千多年了，至今仍鲜活在中国社会生活中，即便没写进中小学课本，也没人专门教，仍不时为普通中国人传诵，甚至为普通人传唱——想想邓丽君的《在水一方》！
这J产生了一个问题，究竟什么因素促成了中国的发生和构成？因为在这个宪制问题上，并没有什么中国之前的“自古以来”，也没有从一开始J在那儿熠熠生辉的中国的原点或中国原型，从此注定了中国，无论是人种的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我们也不可能回到那个创世纪或大爆炸的原点，观察这个沐浴着神光的起源，捕获其JQ本质，洞悉其Z纯粹的全部可能以及它蕴含的此后的持久同一性。这片JT称为中国的土地，不仅经历了很多王朝，在王朝之前也曾有众多的部落或部落联盟。历代王朝中，有大一统的，也有分裂割据、并存或对峙的。统一治理整合了中国的王朝统治者，有来自典型农耕地区的（如秦汉），也有来自典型游牧或渔猎民族的（如元、清），还有无论血统或文化上都相D混杂的（如隋、唐）精英集团。但J这样一点点，一点点，一点点地，J从“东夷、南蛮、西戎、北狄”这些看似WQ异己的多元材质中，合久必分，分久必合，构成了后代的这个中国。
因此，有理由也有必要考察在东亚这片土地给定的天时地利中呈现的“人和”，也即政治学和法学视角中的中国宪制，或历史演化视角中的这个政治经济文化共同体的衍生和构成。这个共同体的长期存活足以证明这些基本制度有令人无法拒绝和不能低估的强大正D性。
小农与大国
任何国家的，尤其是大国的，基本制度都一定嵌在该国的天时地利中。
直观上看，华北平原，中华文明Z重要的发源地和后世中国的核心区，位于亚洲东部，面对太平洋，近海岛屿很少，相距也颇远，加之夏秋季莫测的台风，J自然条件而言，这片土地，远不如古希腊罗马及包括北非在内的地中海周边地区便于交流和商贸。地中海位于欧亚大陆西南，不受热带气旋（台风或飓风）威胁；说是海，其实也J是嵌在欧亚非大陆之间的一大咸水湖；南欧岛屿和半岛很多，与北非沿岸相距不远；这一地区海上交通便利，成本低，自然风险小。因此，东亚大陆的人财物的交流以及文化交流都要比环地中海地区困难多了。在这种条件下，要实现跨地区的政治社会整合和治理难度也大多了。甚至同北美大陆的平原相比，在这一地区也没有什么理由早早J出现一个以稳定疆域为基础的超大型政治文化共同体。
这个共同体的出现很可能1先与农耕有关。华北平原地势平坦，水土适宜，气候温和，适合农耕，从关中平原一直向东，直抵大海，这片广袤土地上早早J出现了星罗棋布的由小农构成的村落。虽然高度同质，小农经济并不天然趋向形成大的社会共同体，更甭说大的政治共同体了。
传统小农其实趋向于自给自足。Z基本的生产消费单位大致是男耕女织的核心家庭或略大的家庭，对土地持久精耕细作，种植粮食和桑麻（宋元之后，逐步以棉花替代了麻），养殖不多的家畜、家禽，偶尔或还有渔猎。甚至男耕女织的描述也太粗略。至少，在中国的小农家庭中，几乎所有家庭成员，包括老人和儿童，都会以人尽其力各尽其能的方式参加家庭财富和福利的创造。何止是“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，Z喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，甚至光屁股的牧童或渔童都以特定的方式参与了家庭的“生产劳动”。这里的引号意味着，这些行为其实无法接受现代人的本质化界定，对儿童来说，所谓的生产劳动既是农人的生产、生活和合作技能的学习和训练，也是游戏和玩耍。小农家庭是D时农耕社会Z具效率的企业。
小农家庭还承担大量其他社会功能，如繁衍后代，赡养父母；不只有生产和生活，甚至有教育和文化传承；教育涉及的知识和技能不仅有关生产劳动，而且有关社会组织交往。D家庭财政有余力之际，父母甚至会从下一代中选择一位在他们看来合适的男孩去读书，学习与农耕社区无关而与治国平天下有关的知识和技能，为国家政治生活培养人才。甚至，在中国历SS小农家庭还一直承担着政治治理的——如管教孩子的“家法”——以及类似宗教的——如祭祀——功能。如费孝通分析的，与现代核心家庭仅仅关注生育后代因此是临时性社会组织不同，由于承担了长期的政治、经济、社会和宗教等社会功能，农耕家庭，即便很小，也是农耕社会Z重要和Z基本的SYDW，是一种稳定的小家族。
核心家庭是基本生产生活单位，但除非在土地J端贫瘠的地区，小农的社会生活形态通常是由同姓的核心家庭组成不太大的村落共同体。聚居是人类繁衍的结果，但也还有其他重要社会功能：节省肥沃土地，便于邻里互助，相互提供治安安全，也便于必要的集体行动，如修路、盖房、抗旱、排涝乃至渔猎。这意味着村落中要有内部治理。即便血缘随着世代多了会淡化，但久居一地，会分享语言、习俗和文化，有心理上的相互认同。在此基础上，为同其他村落竞争，借助亲缘或族群作为符号，建立政治性的组织机构，实行有政治意味的治理，把村落生活共同体和血缘共同体转化为一种Z小的政治共同体，几乎水到渠成。只要商贸不发达，人员流动不大，SJ各地的农耕区可能大致都会如此。 显示全部信息
《历史的厚重与未来的抉择：中国古代与近现代政治制度的演变》 导论：制度的脉络与文明的呼吸 人类文明的发展史，很大程度上就是一部制度的演进史。从早期部落的松散联盟到中央集权的帝国体制，再到近现代民族国家的构建，每一次重大的社会变革背后，都伴随着政治、法律和社会组织形式的深刻重塑。本书旨在深入剖析中国作为拥有数千年连续文明的国家，其政治制度在不同历史阶段所呈现出的独特形态、内在逻辑及其与社会、文化之间的互动关系。我们聚焦于制度的生成、运行、适应性以及最终的嬗变，试图描绘出一幅宏大而精微的制度变迁图景。 第一部分：早期中国的权力结构与秩序构建 (先秦至秦汉) 第一章：氏族社会到早期国家的过渡 本章考察了中国文明起源阶段，从部落联盟到国家的初步形成过程。重点分析了“礼乐制度”在早期社会秩序构建中的核心作用。探讨了早期的权力分配机制——分封制（封建）的特点、运行逻辑及其内在的脆弱性。通过对《尚书》、《周礼》等文献的梳理，揭示了“天命观”如何成为早期政治合法性的重要支柱。 第二章：秦汉帝国的基础：中央集权的制度奠基 秦朝的统一并非简单的疆域扩张，而是一场深刻的制度革命。本章详细阐述了“郡县制”取代分封制的历史必然性与结构性优势。分析了秦朝在官僚选拔、法律体系（秦律）、货币与度量衡统一等方面所采取的铁腕措施，如何为后世两千多年的大一统帝国奠定了不可逆转的制度基础。紧接着，深入研究汉代如何通过“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想儒家伦理学成功地融入到国家治理体系中，形成了“外儒内法”的治理模式，并讨论了察举制和太学制度对精英阶层选拔的影响。 第三章：魏晋南北朝的制度张力与士族政治 这是一个制度“失范”与权力重组的动荡时期。本章剖析了九品中正制的设立及其如何固化了地方豪族和士族的权力，导致中央集权的削弱和门阀政治的兴起。探讨了世族大族在地方治理、荫袭制度以及与皇权之间的复杂博弈，展示了在中央权威不振时，制度如何被社会力量所渗透和异化。 第二部分：帝制成熟与权力运作的精细化 (隋唐至明清) 第四章：隋唐盛世的制度创新：科举与三省六部制 隋唐时期是中国古代政治制度发展的巅峰期。本章核心分析了科举制度的成熟及其对社会阶层流动产生的革命性影响，它有效地打破了门阀的垄断，强化了中央对知识分子的控制。同时，详细解析了“三省六部制”的权力制衡结构——中书省（决策）、门下省（审议/封驳）和尚书省（执行）的协作与制约机制，以及六部的职能分工如何实现了国家机器的专业化和高效化运作。 第五章：宋代的文官政治与“重文抑武” 宋代政治制度的显著特征是文官集团对皇权的制约和对军事权力的分散。本章探讨了宋代如何通过分化、制约和提高文官待遇的方式，有效避免了唐末五代的藩镇割据和军人干政的悲剧。分析了通判制度、枢密院、三司等机构的设置，如何服务于“重文轻武”的国策，同时也讨论了这种制度设计在应对外部军事威胁时的结构性局限。 第六章：集权的高峰：明清的君主专制强化 明清两代标志着中国传统政治制度走向了集权化的极致。本章重点剖析了明太祖废除丞相制度，设立内阁，以及后来的“票拟”、“批红”制度的运作，这实际上是将行政大权逐步收归皇帝一人。随后，考察清代的军机处——这一非正式但权力极大的中央机构，如何更快速、更隐蔽地处理军政大事，标志着君主专制达到了历史的顶峰。同时，分析了地方的督抚制度和文官体系的进一步僵化。 第三部分：制度的适应性危机与近代的冲击 (晚清转型) 第七章：传统制度的内生性困境 本章从制度变迁的角度，探讨了为何一个在古代高度成功的集权体系，在面对外部世界带来的剧烈冲击时，显得反应迟缓且难以自我革新。分析了冗官冗政、文牍主义、思想僵化（八股取士的遗毒）等制度性弊病，如何成为自我革新最大的内部阻力。 第八章：晚清的“有限变法”与体制的张力 晚清时期，清政府试图通过“洋务运动”、“戊戌变法”以及后来的“预备立宪”等一系列改革，在不触动皇权核心的前提下引入近代制度元素。本章详细研究了清末新政中设立的责任内阁的尴尬地位、资政院的象征意义，以及地方自治的实践与中央集权的矛盾。探讨了在面临内忧外患时，传统制度的“适应性韧性”与“结构性僵硬”之间的致命张力。 结论：从“大一统”到现代国家的制度遗产 本书的结论部分，将对中国数千年政治制度的内在逻辑进行总结性的归纳。强调中国政治制度的核心命题始终围绕着“如何维系一个庞大疆域和多元人口的稳定与统一”，以及“如何平衡皇权与官僚集团的权力关系”。最终，探讨这些深厚的历史制度经验和思维定势，是如何在近代历史的十字路口，为现代国家治理体系的构建提供了借鉴、挑战与转化的基础。我们试图理解，历史制度的“遗产”是如何渗透到现代政治思维和国家建构的每一个角落，影响着当下的抉择与未来的方向。
用户评价
评分
我一直在寻找一本能够帮助我系统梳理中国历史制度的书，这次终于找到了！之前读了一些关于中国古代政治的书，但总觉得零散，不够深入。这本书的标题，尤其是“制度构成”和“宪法制度经验”这些词汇，立刻吸引了我。我一直对“制度”这个概念很敏感，因为我知道，没有有效的制度，任何宏伟的蓝图都难以实现。我特别好奇，作者苏力先生将如何界定“大国宪制”在中国历史上的具体体现？它是否包含了权力来源、权力分配、权力制约等方面的考量？我期待书中能够详细探讨中国古代不同朝代在制度建设上的异同，它们的成功经验和失败教训。比如，唐朝的官僚选拔制度、宋朝的文官制度，这些制度的演进对当时的社会产生了怎样的影响？又或者，书中是否会涉及中国古代的“法治”观念，它与我们现在理解的“法治”有何不同？我希望这本书能够提供一种宏观的视角，让我能够站在更高的维度去审视中国历史的演进，理解那些塑造了我们国家和民族的制度力量，并且能够从中获得一些关于制度建设的启示，无论对于理解历史还是对于思考当下，都会有极大的帮助。
评分这本书的名字很有分量，我一直对中国历史的制度演变很感兴趣，尤其是那些能够支撑起一个庞大帝国运行的机制。我总觉得，中国的历史和其他国家相比，有着独特的制度逻辑，这种逻辑既有传承，也有创新。我特别好奇，作者苏力先生将如何解读“大国宪制”这个概念，它在中国历史上到底指的是什么？我期待这本书能够提供一些关于中国古代权力结构、行政体系、法律制度，甚至是社会组织方式的深入分析。例如，书中是否会探讨皇帝的权力是如何被制约的？官僚体系是如何运作的？普通民众在制度中的位置又在哪里？我希望这本书能够提供一些具体的历史案例，能够让我看到制度是如何在实践中发挥作用的，它的优点和缺点是什么。我希望这本书不仅仅停留在理论层面，而是能够给我带来一些生动的历史画面，让我能够更直观地理解中国历史上那些伟大的制度成就，以及它们是如何为中华文明的延续和发展奠定基础的。
评分这本书我其实早就听说过了，一直想找个时间来读读，尤其是在最近和几个朋友聊到一些历史上的权力运作和制度变迁，就觉得这方面的内容特别有吸引力。我一直对中国古代的那些复杂的官僚体系、统治思想以及它们如何影响社会发展非常好奇。比如，我总是在思考，为什么某些朝代能够稳定几百年，而另一些则迅速衰落？这背后一定有深刻的制度原因。我特别想了解，作者苏力先生是如何从历史的角度去剖析这些制度的，他会不会通过一些具体的史实，比如科举制度的演变、地方与中央的权力分配、或者说是宗法制度的根基，来阐述中国历史进程中那些关键的制度节点。我期待这本书能够提供一种全新的视角，让我能够更深入地理解中国古代社会是如何运行的，以及这些运行机制对后世产生了怎样的影响。我希望它不仅仅是罗列史实，而是能够有严谨的分析和深刻的洞察，能够解答我心中长久以来的疑惑，让我对“大国宪制”这个概念在中国的历史土壤上是如何生根发芽、演变发展的有一个更加立体和全面的认识。
评分这本书的题目让我眼前一亮，感觉它触及到了中国历史研究的一个非常重要且可能被忽视的领域。我一直对中国历史上那些看似稳固但又潜藏着巨大变革的制度安排感到好奇。例如，我们常常谈论某个朝代的兴衰，但很少深入探讨导致这种兴衰的深层制度原因。这本书的名字，特别是“大国宪制”这个提法，让我觉得它可能是在探讨中国如何作为一个“大国”，其“宪制”是如何形成和演变的。我期待这本书能够提供一些关于中国古代社会组织、权力结构、法律体系以及文化传统如何相互作用，最终构成了一个独特的“制度经验”的分析。我尤其想知道，作者苏力先生是如何将“宪法”这一概念，尽管可能是广义上的，与中国漫长的历史相连接。他是否会通过分析古代的权力制约机制、官员的选拔与考核、以及社会秩序的维护方式，来展现中国历史上的“宪制”逻辑？我希望这本书能够给我带来全新的理解，让我能够更深刻地认识到，制度在中国历史发展中的关键作用，以及这些制度的演变所留下的宝贵遗产。
评分读完这本书，我感觉自己好像穿越了历史的长河，看到了中国社会在不同的历史时期是如何通过制度来维系和发展的。我一直认为，一个国家的强大与否，很大程度上取决于其制度的成熟度和稳定性。而中国，作为世界上最古老的文明之一，其制度的演变肯定充满了曲折和智慧。我特别感兴趣的是，作者是如何将“宪制”这个概念与中国悠久的“历史”相结合的。毕竟，我们通常理解的“宪制”更多的是近代以来西方政治学的概念。那么，在中国古代，是否存在一些与现代宪制相类似的核心原则和运作模式？它是否体现在皇权与官僚体系的制约与平衡上？亦或是体现在儒家思想对统治者的道德约束上？我希望这本书能够解释清楚这一点，提供一些具有说服力的论证。我期待书中能够有丰富的案例分析，能够从具体的历史事件中提炼出制度的逻辑，让我能够不仅仅是了解历史事件本身，更能理解这些事件背后深刻的制度根源。这本书的出现，无疑为我们理解中国历史提供了一个新的维度，一个从制度建设的角度去审视中国过去和现在的视角。
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