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D今SJZ具創造力的藏傳佛教導師
宗薩蔣揚欽哲仁波切經典作品
Z深受D代讀者喜歡的佛學經典、纍計銷售50萬冊《人間是劇場》
2016年全新修訂布麵精裝典藏版
王菲、孫儷、李連傑、張德芬、鬍因夢、梁文道、陳坤、楊冪等聯袂推介百萬暢銷書《正見》作者，D今SJZ具創造力的藏傳佛教導師——宗薩蔣揚欽哲仁波切作品，一位讓你CD解決內在睏惑的佛法導師，他是QQ習佛者Z愛追隨者的精神導師。你可以不認識或者不和他說話，但若沒看過他的書那種損失，將是一種無法估量的可惜。
本書集結宗薩蔣揚欽哲仁波切的珍貴法教，以簡單透徹的語言，說明佛教Z核心的真知灼見。宗薩蔣揚欽哲仁波切期望由書中的文字，能夠帶領眾人更接近佛法。
宗薩蔣揚欽哲諾布的文字看似簡單，卻包含瞭深入淺齣的層層奧義。下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後麵，涵滿瞭引導無明眾生脫離輪迴的佛菩薩大悲大願。 本店全部為正版圖書 七天無理由退貨服務 本店全部為正版圖書 七天無理由退貨服務 本店全部為正版圖書 七天無理由退貨服務內容介紹
在生命的大電影裏，很少人擁有齣離的勇氣。 W有明白人生即是劇場的真理，方能看清人間實相，持有正見。 《人間是劇場》以簡單透徹的語言，闡述佛教核心的正知灼見，為你揭開佛教徒保持內心喜悅自在的秘密，讓你更清楚地見識到佛法的深邃，瞭悟無常，解脫萬韆煩惱，成J證悟，提升對生命的信心。
關聯推薦
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目錄
自序 薩迦法王談欽哲仁波切 一日常生活中的佛法 二世間八法 三基本的不安全感 四智慧與慈悲 五奢摩他禪修 六十二緣起法 七生命之輪 八見地、禪修、行為 九《金剛經》開示（一） 十《金剛經》開示（二） 十一如何尋找上師與做個弟子 十二佛法的智慧自序
薩迦法王談欽哲仁波切
一日常生活中的佛法
二世間八法
三基本的不安全感
四智慧與慈悲
五奢摩他禪修
六十二緣起法
七生命之輪
八見地、禪修、行為
九《金剛經》開示（一）
十《金剛經》開示（二）
十一如何尋找上師與做個弟子
十二佛法的智慧
十三內觀禪修——毗婆捨那
十四臨終與死亡的忠告
——中陰教法（一）
十五臨終與死亡的忠告
——中陰教法（二）
十六如何積聚福德
十七如何同時成為修行者與生意人？
十八四法印（一）
SJ四法印（二）
後記
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自 序 宗薩蔣揚欽哲仁波切 經文中提到，末法時期，追隨佛陀Z重要的功課是聽聞佛的教法，並幫助他人聽聞佛的教法。我雖不敢自稱在教授時都懷著這種動機，但我渴望自己與他人能一直擁有這樣的動機。 大師們傳授教法時，教授的起承轉閤都很好。他們在不同時候，麵對不同聽眾選用的詞匯、譬喻、象徵或引文都很適D。我必須承認自己沒那種能力。這麼說並非齣於謙虛，而是因為我真的沒有那種能力。 大師們的教授並非以道理為齣發點，而是基於慈悲；他們並不想用知識獲取欽佩，而是要分享佛法的智慧。我必須說，我自己的情況恰恰相反，不過在末法時期，即便如此也有其價值。這倒不是聲稱我有豐富的佛學知識，隻是我有幸受教於許多大師的嚴格教導。我迴憶他們的教誨，並嘗試學習他們的教學態度。 隨著現代中國在經濟和物質方麵快速而穩定的發展，很高興看到許多人並未忘卻靈性之道的價值；因為從物質的觀點來看，靈性麵嚮似乎毫無價值。 每D我教授時，常會因為在場聽眾和自己的心情，以及現場的狀況而忘其所以。事後聽到或讀到自己的所言，我幾乎受不瞭！盡管如此，卻有一些懷抱熱忱的朋友，想要把我多年的教授結集成冊。不管怎麼說，如果這些文字能帶領眾人更接近佛法，總是件令人高興和隨喜的事。但這其中一定還有一些錯誤和矛盾。佛陀曾提醒我們——“依法不依人”，希望讀者不要因為我低估佛法，這些錯誤與矛盾全屬我個人的過失。 一 日常生活中的佛法
自 序
宗薩蔣揚欽哲仁波切
經文中提到，末法時期，追隨佛陀Z重要的功課是聽聞佛的教法，並幫助他人聽聞佛的教法。我雖不敢自稱在教授時都懷著這種動機，但我渴望自己與他人能一直擁有這樣的動機。
大師們傳授教法時，教授的起承轉閤都很好。他們在不同時候，麵對不同聽眾選用的詞匯、譬喻、象徵或引文都很適D。我必須承認自己沒那種能力。這麼說並非齣於謙虛，而是因為我真的沒有那種能力。
大師們的教授並非以道理為齣發點，而是基於慈悲；他們並不想用知識獲取欽佩，而是要分享佛法的智慧。我必須說，我自己的情況恰恰相反，不過在末法時期，即便如此也有其價值。這倒不是聲稱我有豐富的佛學知識，隻是我有幸受教於許多大師的嚴格教導。我迴憶他們的教誨，並嘗試學習他們的教學態度。
隨著現代中國在經濟和物質方麵快速而穩定的發展，很高興看到許多人並未忘卻靈性之道的價值；因為從物質的觀點來看，靈性麵嚮似乎毫無價值。
每D我教授時，常會因為在場聽眾和自己的心情，以及現場的狀況而忘其所以。事後聽到或讀到自己的所言，我幾乎受不瞭！盡管如此，卻有一些懷抱熱忱的朋友，想要把我多年的教授結集成冊。不管怎麼說，如果這些文字能帶領眾人更接近佛法，總是件令人高興和隨喜的事。但這其中一定還有一些錯誤和矛盾。佛陀曾提醒我們——“依法不依人”，希望讀者不要因為我低估佛法，這些錯誤與矛盾全屬我個人的過失。
一 日常生活中的佛法
我們現在要談什麼呢？生活中的佛法。分兩個方麵來討論，理論的和實際的，這兩方麵同樣重要。一方麵，如果一個人不懂得理論，J不曉得如何實修；另一方麵，在理論上學瞭很多卻不實修，也不會有成果。
由於這是個薩迦中心，JT將以薩迦派的理論來談。雖然蔣揚欽哲這個傳承，並非屬於薩迦、寜瑪等派，不過我也算是在薩迦派學過一些東西。薩迦派說：“如果不懂佛法理論，J去修行、禪定，J好比去爬山而沒有手。”所以1先我們必須瞭解佛法理論。
佛陀成道
大傢都知道，釋迦牟尼佛在印度齣生，D時被稱為悉達多王子。他看到人間的老、病、死種種痛苦而厭惡輪迴，於是離開他的宮殿去求道。一開始他碰到印度教的老師，學瞭一些印度教的東西，並據此苦修六年。六年之後，他忽然領悟到苦修並非開悟的W一法門，於是放棄瞭這個方法，並接受瞭尼連禪河邊牧羊女難陀波羅的供養。然後他來到摩揭陀國，買瞭些草放在菩提樹下，坐在草堆上發願：“若不成正覺，終不起座！”過瞭些日子，有YT，DD一道晨光齣現，D地國王到臨，鼓聲響起，林間鳥鳴，眾人從睡夢中醒來，這時他得到瞭Z後的證悟。此時大地震動，各種神、阿修羅等紛紛來到他麵前1；CY=CY禮。許多魔聽到這個消息都受到驚嚇，他們問釋迦牟尼佛：“你用什麼證明，你在前世纍積瞭如此多的善業？”釋迦牟尼佛以手觸地，大地再次震動，地神從大地裏現身，並說道：“我J是證人。身為大地，從釋迦牟尼佛自三大無量劫修行菩薩道以來，我都在這裏陪著。”於是釋迦牟尼佛的證悟得到瞭Z後的確認。他曾遭受魔的打擊、乾擾，但並未受到影響。
起先釋迦牟尼佛認為，教導眾人並無意義，因為眾人無法理解這些真理。但梵天等眾天神來到釋迦牟尼佛麵前並請法，於是他來到瓦拉納西（波羅奈國）開始D一次傳法。其後，佛陀多次在不同的地方教導不同的人。
這J是我們通常所稱的佛陀——我們所皈依的對象。他在摩揭陀得證悟，在拘屍那迦涅。身為佛教徒，1先要知道佛陀是誰，我認為這點FC重要。
尋求佛法
此時此刻，在座的都會說自己是佛教徒，其實我們隻是身為佛教徒，卻並非是真正的修行者。J算有人想瞭解佛教，也隻是想知道而已。他們隻想知道什麼是證悟、什麼是空性，因為它們聽起來不錯，富有邏輯，有時似乎又充滿幻想。尤其是金剛乘——想想自己能多兩隻手，或許可以做事更快，似乎很不錯。但我認為，這些人是在學習佛法，而非求證佛法。D然，學習佛法是重要的，但我們必須求證佛法，這點更重要。
另外，我們有個毛病，認為要D個佛教徒，J必須改變生活的特定部分，比如剃發，吃素，換上法衣，特彆布置一間佛堂，還有每天花幾小時喃喃念咒——其實念咒並不怎麼美妙。或者大傢會這麼認為，我是個生意人，這輩子沒法得到證悟；我是個齣租車司機，這輩子不能真的成為菩薩。
各位都接受過灌1；CY=CY，對吧？各位曾想過自己J是一位菩薩嗎？我確信大傢未曾這樣想過，因為各位不敢認為自己是菩薩。你認為菩薩高高在上，具有黃金、玉石等顔色，我們犯瞭很多這樣的錯誤，把自己和菩薩劃清界限，如此一來，我們認為自己永遠無法成為菩薩。認為菩薩是高境界，而自己是低境界，這是錯誤的想法。D你接受灌1；CY=CY的時候，你J是菩薩。你受瞭菩薩戒，這代錶什麼？並非代錶你於佛教中得到升級，而是代錶你有責任幫助彆人證悟，這纔是你必須要做的事情，也是我JT選擇這個講座主題的原因。
很多人受過喜金剛的灌1；CY=CY，自觀為喜金剛也有一段時間，卻心生同樣的問題，因為你們把喜金剛和自己加以分彆。同樣，各位接受瞭文殊菩薩的灌1；CY=CY，並做修持，卻又把文殊菩薩跟自己分開來。文殊菩薩從不跟著你走，你隻是把他留在傢裏，因為你認為文殊菩薩隻是那尊佛像，文殊菩薩並沒有成為你的內在。或許你每天早上都做一個小時的觀想，但你把那個觀想留在你的佛堂裏，沒有帶在身邊。誰是文殊菩薩？那尊佛像拿著一把劍，什麼劍？切菜的劍嗎？拿著一本書，什麼書？講故事的書嗎？你們都知道，我們也創造某種引導的光，放光迎請，你的上師自己J會來這裏。你擺瞭佛像在佛桌上，在他前麵放些水呀、花呀、香呀。但你做得不太對，以至於這變成你生活中的一種負擔。對這個佛桌上的文殊菩薩，你早上忘瞭燃香，J有罪惡感。我們用這樣的方式，J把自己跟菩薩分開來瞭。
身為一位金剛乘行者，把文殊菩薩等本尊的概念融入每天的生活，FC重要。我嚮來跟朋友說，觀想後的時段（座下瑜伽）比觀想中的時段（座上瑜伽）更為重要。我們每天一小時的禪修，是為瞭改變非禪修時的狀態。在佛堂修法時，會生起一些慈悲、一些虔誠，應該讓這些心境隨處齣現。
小乘、大乘、金剛乘
且讓我簡單說明。我認為各位的生活無須做任何改變，不需要佛堂，不需要任何這類東西。我們該做的，是不去傷害彆人，不去傷害眾生，也不纍積害人的因。做這些事並不需要佛堂，也不需要禪修持咒，你自己J做得來。如果你能做到，那你J不僅是個普通人，同時也是純粹的小乘行者。隻要你不傷害彆人，也不纍積害人的因，J已經足夠，無論你有沒有佛教徒的名，都不重要。
如果你更勇敢些，想做更多的事情，那麼除瞭不傷害彆人，你還要嘗試去幫助彆人，並纍積助人的因。幫助彆人並不需要改變你的生活狀態，你J做你自己，同時能夠改變彆人，幫助彆人。如果你有能力也有意願來幫助彆人，那你J不僅是個普通人，同時也是大乘行者。要做個大乘行者並不難，隻要你有意願幫助彆人，也確實去幫助彆人。
現在我們是什麼呢？我們似乎被稱為Z高階的金剛乘行者，但身為金剛乘行者，我們甚至沒有修持“不害人”的小乘法則。我們是多麼經常地有意傷害彆人，又是多麼經常地無意傷人。再這樣下去，幾乎不可能成為一個純粹的金剛乘行者。金剛乘應該真有其特殊之處，既然如此，它應該有些快捷的法門。如何同時是普通人又是金剛乘行者呢？你必須要有“淨觀”，視眾生為清淨，視輪迴、涅為同樣清淨，至少應該這樣對待你的上師。
生命是什麼？
再迴到理論的方麵。有個問題已經被人們有意、無意地問過很多次瞭，J是：“生命是什麼？”我們做工作以謀生，但謀的什麼“生”呢？我們到底是為工作而生活，還是為生活而工作？這個生命的背後是否另有一些東西呢？這個生命到底是如何開始的？
有些聰明人曾想過這個問題，並試著去解答。不隻是佛教徒，許多其他宗教人士亦然，比如基督教徒或印度教徒，他們也嘗試迴答這個問題。他們認為，生命是上帝的創造，我們的人生目的J是侍奉上帝。如果你違背上帝的意旨，你J是罪人；如果遵從上帝的意旨，你J被允許進入天堂。但你不能成為上帝，上帝永遠高人一等。有意思的是，他們中的很多人認為一切都是上帝的創造，但佛教徒並不相信這一點。在印度，佛教有四種教派，“說一切有部”“經量部”兩者屬於小乘，另外還有“W識”和“中觀”理論。我們應該屬於中觀派，但事實上我們連佛教Z基本的理論——“說一切有部”都還不瞭解。
“說一切有部”與“經量部”的理論
研究“說一切有部”十分有趣。近年來在西方，比如芝加哥大學、波士頓大學，一些人對Z基層的教派FC有興趣，認為“說一切有部”這種Z基層的教派是FC科學的，他們甚至還跟印度教有過許多辯論。他們不相信上帝創造瞭一切。誰是上帝呢？人們說的“上帝”是什麼意思？上帝至少要有三種特質。他必須有無所不知的智慧，如果沒有這個的話，他不J跟我們一樣；他必須對眾生有平等的慈悲，不管對敵對友，都要有同樣的慈悲；他必須有幫助彆人的能力。擁有這三種特質，纔能被稱為上帝。
“說一切有部”卻說，如果上帝創造瞭我們，難道他不曉得我們在受苦嗎？他若有智慧，J應該知道。如果他知道，難道對我們沒有慈悲嗎？他有能力呀，他若有創造我們的能力，也應該有能力停止我們的痛苦，把我們帶上天堂。那為什麼他不這麼做呢？難道他喜歡看到我們在這裏受苦？像這一類的辯論有許多。
佛教徒不相信上帝的存在，所以我們會這麼問：我們不相信有上帝，那麼是誰創造瞭所有這些生命呢？誰創造齣山川、河流，這種種的一切？對此，“說一切有部”給齣兩個答案。他們說創造者有兩個，其中一個是很小很小的原子，由它創造齣各種物體的形狀、顔色等。各位看，這是FC科學的講法。原子是這麼小，無法再被分裂，而在特定因緣之下，原子聚集起來，J形成一個大東西，這是客觀的創造者。科學傢相信這一點，他們相信我們的心也是由FC小且數量無限的原子所創造，他們相信這樣的理論。
JT是以概論來談佛教，所以J不多說“經量部”這一派，因為他們講的與“說一切有部”幾乎WQ一樣。
W識宗的理論
“W識宗”認為這兩個基層教派講得都不夠好。他們覺得，不相信上帝是創造者，這說得不錯，但這兩派也犯瞭錯誤。W識宗根本不相信有個Z小的原子，那是幻想，因為形狀大小之分是個幻想。D隻有兩個東西時，自然可以說一個較大、一個較小；可是D有更小的東西齣現時，原本較小的J變成較大的瞭。因此大小並非JD，而是隨情況改變。W識宗並不相信有Z小的原子，卻相信一切W心造。這是很GJ的哲學，“W識”是佛教Z偉大的派彆之一。
如果我們明白這些，J能瞭解一些佛法。我們可以接著問，為什麼一切W心造？W識宗給齣一個答案，他們說，一切物體和現象都可分為兩種，一者客體，一者主體；一切客體和主體都是同時齣現，所以一切W心造。這有點兒難理解，我做個比喻來說明。
在座各位有些人以前沒見過我，甚至十年前都沒聽過我的名字。我這個人，我的邏輯，我的哲學，那時並不存在於你的SJ裏，直到你看到這個人，聽到這個人，這個人的外錶和聲音纔在你心中留下印記。不過這時你可以想，他二十年前J已經存在瞭，因為你可以將現在投射到過去，猜想二十年前他一定還是個嬰兒；你也可以將現在投射到未來，他J成瞭老人。
再舉一例，比如說他吧，對他的父親來說，他是個可愛的兒子；對他的太太來說，他是個嘮叨的丈夫；對他的女朋友來說，他是個帥哥；對他的兒子來說，他是個慈愛的爸爸；對他女兒來說，他是個嚴格的父親。你看，一個人可以有很多身份——兒子、丈夫、爸爸。怎麼會這樣呢？因為不同人的不同投射産生瞭這些變化。由此來看，一切由心造。
還可以舉一個例子，比如說他吧，一定會有些人喜歡他，對這些人來說，他長相不錯，是個好人；但對那些不喜歡他的人來說，他的外錶、發型、走路的樣子，以及他所做的一切，都令他們生氣，即使他一動不動也一樣。這J錶示，不僅大小、形狀、顔色是W心所造，SJ上的美醜、好壞，也都是我們的心所造。因此“W識宗”相信：一切W心造，心是W一真正而究竟存在的東西。
中觀派的理論
Z後我們要談的是中觀派。中觀派認為，甚至連心都不存在，一切都是空性。在究竟上，一切是空；而在相對上，一切都能呈現，但並非以某種方式呈現，J錶示以那種方式存在。
比如說一杯水，對我們來說是一杯水，但如果你放一條小魚在裏麵，然後問它：“這是什麼？”你想它會怎麼迴答？我不認為它會說這是水，因為這必然是它的傢，在裏麵可以遊泳、睡覺，所以它必定有不同的想法。我們人類認為這是水，但對魚來說這應該是它的傢。那麼哪一個纔是真正的存在？傢還是水？人類是很自私的，我們嚮來都認為自己是對的，所以依我們來看一定是水，魚纔是錯的。這是我們的想法，但也正是我們的錯誤所在。我們沒有理由，甚至沒有證據可以證明，這並非魚的傢。我們不能證明水J是水，我們隻是這樣相信，對吧？如果真有一場人與魚的爭論，一方說這是水，一方說這是傢，那麼孰是孰非很難斷定。用投票的方式分勝負嗎？那麼我們一定會輸，因為魚比人多。
所以Z好的說法是，在實相上，杯中的東西既不是水也不是傢。那它是什麼？是空。J是無物存在，什麼都沒有。但在相對上，它可以是任何東西，而且因為它可以是任何東西，金剛乘J能把它D成灌1；CY=CY的所依之物，D作甘露。對金剛乘的人來說，這是甘露；對魚來說，這是傢。是心在做斷定。
灌1；CY=CY
我們來講一些灌1；CY=CY的事情。灌1；CY=CY的梵文是Abhisheka，意思是“丟擲”或“倒入”。一般來說，灌1；CY=CY幾乎相D於加持，但若以我們剛剛的邏輯來談，灌1；CY=CY便有更為奇妙的作用，它CY加持，是一種引介。
好比你不認識某個人，你的朋友介紹你們認識，你J多瞭一個認識的人。J像這樣，你對許多事不太瞭解，比如說你不瞭解水，你被自己所定義的水限製住瞭，而水是很靈活的。因此為瞭將水的靈活性引介給你，金剛乘把水用作灌1；CY=CY的所依物。灌1；CY=CY傳達給你什麼？它將生命經驗的真實自性引介給你。它告訴你，從無始劫以來，我們即有無明，從無明産生五種情緒——貪、嗔、癡、慢、疑。D這五種情緒增長、成熟時，它J成瞭五蘊。接著我們便有貪欲，對自身FC執著，認為自己的身體是如此珍貴。
我們不僅對自己的身體執著，有時對彆人的身體也執著，即使身體充斥著糞便與血膿。如果我們把身體解剖開來，其實沒什麼可執著的。我們執著身體的哪一部分呢？這個身體本來J不漂亮，如果你不管它，它還會變髒、變臭、變得惡心。然而我們真的有很多執著，我們成為身體的奴隸。D它冷瞭，我們會找東西來蓋；D它餓瞭，我們會去吃點東西；如果有人敲你一下，你J生氣。特彆是，如果有人敲你，你J期待那個敲你的人說抱歉；如果他沒說，你J會很生氣。隻要那個人嚮你道歉，即使他把你打得很重，幾個字的抱歉也可以把你剛纔所有的痛苦帶走。我們的心J像小嬰孩的心。你以為那個人敲瞭你，並期待他說抱歉，但事實也許是，他並不知道自己打到瞭你，或者他說瞭抱歉，可是你沒聽到，甚至也許他認為是你該說抱歉。所有這些情況使生活變得FCFC復雜，這一切都是因為我們有執著。
再舉個例子。如果你的頭撞到牆，你通常會怪罪哪一方呢？我們通常會責備這個牆怎麼這麼硬、怎麼不會動，我們從來不責備自己，也不會罵自己的頭怎麼這麼軟。如果沒有這個頭，J不會撞到牆，也J不會痛瞭，所以你要負部分責任，因為你有這個頭。而我們從來不這麼想，我們都是責備彆的東西，然後感到生氣。這對牆來說不算什麼，但如果是對生命體，情況J比較復雜瞭。
我們剛剛提到五蘊，以上所說即為色蘊。講這些會令人想睡覺，所以我不打算通通都講。
五蘊的另一蘊為識蘊。識蘊也很無明，所以我們必須清淨它，J像洗衣服一樣。D你洗衣服時，你洗的是什麼？不是這些衣服，而是髒東西。衣服怎麼可能被洗呢？你隻是洗掉髒東西而已，你不想要這些暫時性的髒東西。J像這樣，你淨化識蘊，而不是清洗識蘊。你把識蘊D中的髒東西洗掉。以喜金剛的傳統來說，識蘊的髒東西J是憤怒，憤怒必須被洗掉。要用哪種肥皂和水呢？答案是阿佛。不過此時你是無明的眾生，你不能說：“喂，阿佛，你來幫我清洗我的憤怒吧！”
既然一切都是心造，你便創造一個阿佛的模樣——藍色，具足一切佛的功德。除此之外，你也把它轉化成一個寶瓶，裝有一些水，因為你認為水能清洗東西——所以金剛乘用的是這種方法。接著你把水喝下去，它會洗掉髒東西，然後會發生什麼呢？D你洗衣服的時候，你把髒東西洗掉；髒東西洗掉以後，這衣服變乾淨瞭，是這樣嗎？不，衣服從不會變乾淨。因為我說過，衣服從未髒過，髒東西不是衣服，髒東西是髒東西，衣服是衣服，髒東西和衣服是分開來的。正因為髒東西和衣服是分開來的，所以纔有可能把髒東西洗掉；如果髒東西是衣服，J不可能洗掉它。而既然衣服從來沒有髒過，衣服怎麼可能變乾淨呢？因此Z終你領悟到，衣服J是衣服。識蘊J是阿佛，這個佛的能量J是如鏡子一般的智慧（大圓鏡智）。
五蘊、五方佛、五種智慧、五色、五種情緒（五毒）、五種法飾（比如蓮花），所有這些五個、五個湊在一起，你J瞭解瞭什麼是灌1；CY=CY。不要認為這些東西是在外麵，這些都在你裏麵。這是有關灌1；CY=CY的簡介。
禪定
接著簡單說說禪定。禪定實質上是“覺”的連續，而非我們在禪定時的行為——身體打直，盤腿，閉眼好幾個鍾頭。你必須專注，這是你1先要做的，如果沒有專注（止），什麼都做不成。現在，你們有些人似乎很專注地在聽講，所以你以為你的心並不散亂。一般來說我們的心十分鬆懈，D我們開始禪定時，我們遇到的乾擾越來越多。比如說，現在大傢都專注於我，不要散漫，J這麼待上幾秒鍾……但你開始散漫，開始更清晰地聽到噪聲，為什麼？我們以為靜坐時纔齣現妄念，事實並非如此，你隻是這時纔知道有妄念而已。因此我嚮來對學生說：“你所認知到的D一件事，J是我們有顆散漫遊蕩的心。”J是這樣。
以一場簡短的公開演講來說，我實在不知要說什麼。下一次也許試試六天的課程，如此你們纔能真正學到一些東西。我們現在幾乎像是在讀索引，不過至少我希望你得到的不隻是個索引，而是個功能錶，那麼你至少還獲得某些滋養。
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拿到這本精裝典藏版《人間是劇場》，首先就被其沉甸甸的分量和考究的裝幀所打動。翻開扉頁，熟悉的仁波切的法相躍然紙上，更增添瞭幾分親切感。我一直對藏傳佛教的智慧深感好奇，但苦於入門不易，總覺得門檻太高。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇理解之門。 書中關於“劇場”的比喻，實在是太貼切瞭！它精準地描繪瞭我們每天的生活狀態：扮演著各種角色，上演著各自的悲喜。仁波切沒有指責我們沉溺於戲劇，而是邀請我們以一個旁觀者的視角，去審視這場盛大的演齣。這種“觀照”的練習，並非要我們變得冷漠，而是讓我們在參與的同時，保持一份清醒的覺知。 尤其令我印象深刻的是，書中將佛法的智慧巧妙地融入到日常生活的細節中。例如，對於“緣起”的解釋，就如同拆解一件精密的機械，讓我們看到一切現象是如何由無數微小因素相互作用而生。這種清晰的邏輯，讓我不再對復雜的生命現象感到睏惑，反而對其奧妙之處充滿瞭敬畏。 在閱讀過程中，我常常會停下來，反思自己的過往經曆。書中關於“無常”的闡述，讓我恍然大悟，原來很多曾經以為天塌下來的事情，最終都不過是過眼雲煙。這種對無常的深刻理解，讓我學會瞭更加坦然地麵對生活中的起伏，減少瞭很多不必要的焦慮。 這本書並非隻講理論，它更注重實踐。仁波切通過一個個生動的小故事和貼近生活化的語言，引導我們如何在日常生活中去運用這些智慧。讀完之後，我感覺自己看待世界的方式發生瞭一些微妙但深刻的改變。不再糾結於一時的得失，而是更加關注於當下，更加懂得珍惜眼前人。
評分當我開始閱讀《人間是劇場》這本書時，我並沒有預設太多期待，隻是被書名所吸引。然而，隨著閱讀的深入，我漸漸發現，這本書所蘊含的智慧，遠比我最初想象的要深刻得多。宗薩蔣揚欽哲仁波切的文字，仿佛具有一種穿透人心的力量。 書中對“人間是劇場”的闡釋，給我留下瞭極其深刻的印象。仁波切並沒有將我們視為被動的觀眾，而是邀請我們以一種覺知的姿態，去觀察自己在這場戲劇中的演齣。他告訴我們，我們並非僅僅是某個角色，而是整場戲劇的創造者和體驗者。 我非常欣賞書中對於“我執”的剖析。仁波切用生動形象的比喻，揭示瞭我們是如何一步步被“我”這個概念所捆綁，又是如何在這種捆綁中製造齣種種煩惱。這種對“我”的深入探索，讓我開始反思自己長久以來固有的認知模式。 書中也探討瞭“慈悲”的力量。它並非一種情感上的煽動，而是一種基於深刻理解的行動。仁波切引導我們去認識到，眾生皆有苦，而真正的慈悲，是能夠超越個體界限，去關懷一切有情。 《人間是劇場》是一本能夠引發內心覺醒的書。它沒有提供廉價的安慰，而是引導我們去麵對現實，去理解生命的真相。它鼓勵我們，在這場人生的戲劇中，用智慧和慈悲來書寫屬於自己的篇章。
評分這本《人間是劇場》給我帶來的驚喜，遠超齣瞭我對一本“佛法書籍”的預期。它更像是一本哲學散文集，一本關於生命本質的深度探索。宗薩蔣揚欽哲仁波切以其獨有的幽默感和洞察力，將那些看似玄妙的東方智慧，轉化為我們都能理解的語言。 書中對“劇場”的比喻，並非流於錶麵，而是深入骨髓。它揭示瞭我們如何被各種“劇本”所塑造，如何陷入無休止的“角色扮演”。仁波切引導我們去認識到，這些劇本和角色，其實都是我們自己創造齣來的幻象。這種自我解放的視角，讓我看到瞭擺脫束縛的可能性。 我特彆贊賞書中關於“空性”的闡釋。它沒有使用晦澀難懂的論述，而是通過生動形象的比喻，讓我們明白“空性”並非虛無，而是超越瞭我們二元對立思維的真實存在。這種理解，讓我對“我”和“世界”有瞭更深刻的認知，也讓我在麵對睏境時，多瞭一份從容。 仁波切的文字，有一種魔力，能夠瞬間將你拉入他的思考空間。你仿佛能感受到他的慈悲與智慧，與他一同漫步在人生的舞颱上，觀察著蕓蕓眾生的喜怒哀樂。這種沉浸式的閱讀體驗，是其他許多書籍難以比擬的。 這本書也讓我反思瞭自己對於“意義”的追尋。我們常常在生活中尋找某種宏大的意義，而這本書卻告訴我們，意義本身就存在於“當下”的體驗之中。不再執著於未來的成就，也不再懊悔過去的遺憾，而是全然地活在此時此刻，就已經是一種圓滿。 總的來說，這本《人間是劇場》是一次心靈的洗禮。它沒有說教，沒有強迫，隻是以一種溫柔而堅定地方式，引導我們走嚮更清晰、更自由的人生。對於那些渴望瞭解自己、理解世界的人們，這本書無疑是極佳的啓迪。
評分初次捧讀這本書，便被它深邃的內涵與流暢的文筆深深吸引。作者以一種極其平易近人的方式，將那些原本可能顯得高深莫測的佛法哲理娓娓道來。書中並沒有那些讓人望而生畏的宗教術語堆砌，而是用我們日常生活中隨處可見的比喻和故事，來闡釋“人間是劇場”這一核心觀點。 在閱讀的過程中，我仿佛置身於一個巨大的舞颱，而我們每個人都在扮演著自己的角色。書中對於“角色”的定義，既包含瞭我們社會身份的種種定位，也深入到我們內心的種種執著與戲碼。宗薩蔣揚欽哲仁波切並沒有簡單地否定這些，而是引導我們去觀察、去理解，甚至去欣賞這場宏大戲劇的精妙之處。這種不帶評判的視角，讓我對自己的生活有瞭全新的認識。 我尤其喜歡書中關於“無常”的論述。它沒有給人帶來悲觀和絕望，反而是一種解脫的力量。當意識到一切都在不斷變化，沒有什麼是永恒不變的時候，我們纔能放下那些不必要的執念，不再為失去而痛苦，也不再為得到而狂喜。這種智慧，如同清涼的甘露，滋潤瞭我焦慮不安的心。 書中對於“我執”的剖析也極其精彩。它揭示瞭我們是如何一步步被“我”這個概念所束縛，如何在這種束縛中製造齣無數的煩惱。仁波切用一種充滿慈悲與洞察的筆觸，帶領我們一步步剝離這層層包裹的“我”，去體悟那超越個體界限的廣闊存在。 總而言之，這是一本能夠真正觸及靈魂的作品。它不是一本讀完就束之高閣的書，而是一本需要反復品味、並在生活中實踐的書。每一次閱讀，都能從中獲得新的體悟，每一次的實踐，都能讓生活變得更加清晰與自在。對於任何尋求內心平靜與智慧的人來說，這都是一本不可多得的寶藏。
評分初次翻開《人間是劇場》，我便被其封麵設計所吸引，簡潔而不失格調。隨之而來的，是書中文字所傳遞齣的獨特魅力。宗薩蔣揚欽哲仁波切的筆觸，時而如涓涓細流，滋潤心田；時而又如驚濤拍岸，振聾發聵。 書中對“人間是劇場”的解讀，極富創意。它並非簡單地將生活比作戲劇，而是深入剖析瞭這場戲劇的運作機製。仁波切引導我們去觀察，我們是如何在不知不覺中，成為這場戲劇的演員，又是如何被自己的角色所睏。這種深刻的洞察，讓我對自己扮演的角色有瞭全新的認識。 我尤其被書中關於“痛苦”的論述所吸引。仁波切並沒有迴避痛苦，而是以一種極為坦誠的態度，探討瞭痛苦的根源，以及我們如何通過改變認知來轉化痛苦。這種智慧，讓我不再懼怕生活中的不如意，而是將其看作是成長的契機。 書中對於“佛教”的介紹，也極具特色。它沒有將佛教神聖化，而是將其視為一種解決人生問題的實用方法。仁波切用生活化的語言，解釋瞭那些看似深奧的佛法概念，讓它們變得觸手可及。這種接地氣的講解，讓我對佛教産生瞭濃厚的興趣。 《人間是劇場》是一本能夠引發深度思考的書。它不僅僅是一本讀物，更是一次與智慧的對話。每次閱讀，都能從中汲取新的養分，為自己的心靈注入力量。它提醒著我們，在這場人生的戲劇中，我們擁有選擇的自由，也擁有超越角色的可能。
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