具體描述
編輯推薦
1 颱灣知名作傢、2017海峽兩岸年度作傢薛仁明2018新作。
2 聚焦國學教育，傢庭倫理，禮樂重建，文化自信，生命學問，安身立命等話題。
3 對談輕鬆，見解獨到。為薛仁明著作中好讀的一本。
4 找迴中國學問原來該有的力量，安頓我們每個人的生命。
內容簡介
中國學問原來該有的力量，是安頓我們個人的生命。
本書是颱灣知名學者薛仁明與中國國際廣播電颱記者王肖關於生命學問與國學教育的對談錄。
薛仁明自述是作者、講者、行者，更是中國文化的踐行者，他聚焦於兩岸中國文化的發展以及個人的生命實感，不空談概念，不販賣知識；因為踐行，所以他深受其益，在周遭浮躁之下依然安然自在。
談中國文化，一定要和我們的生命産生聯係，這樣纔會真正有根基。薛仁明從傳統文化實踐者的角度談禮樂重建與現實睏境，從為人之父的角度談傳統文化的相續相接以及傢族倫理，從各種文化現象中品評躁鬱時代中的文化迴歸與文化自信。同時關注傳統文化對大眾的深厚影響，傳統價值觀念在現實中不可替代的作用，全球信息化時代對傳統文化的影響等，激活中國人的傳統文化基因，恢復我們的生命、生活與曆史、祖先、天地萬物的傳統聯係，找尋一種身心的歸宿感和一種屬於中國人自己的生命氣象。
作者簡介
薛仁明
作者，講者，行者。
颱灣颱南南邊的漁村茄萣人，係福建漳州長泰縣山重村薛氏來颱第十二代。父母親均不識字，未受過學校教育。高中二年級開始，他長期睏惑於安身立命之道，十八歲因之休學半年。十九歲之後，有心於儒釋道三傢。關注的焦點，為生命之修行與文化之重建。
1993年起，長居颱東池上鄉下。直至2009年，開始在兩岸報刊發錶文章。文章聚焦於中國文化的發展以及個人的生命實感，長於從淺近之處，推及中華文化的核心。在禮崩樂壞的當下，總能以文化的角度切入，使人即使麵對劫難，仍處處見到生機。尤其能將中國文化中的人間興味，在不知不覺中，給挑撥開來，霍地亮齣一片寜靜祥和的天地。已經齣版的繁、簡體著作，有《鬍蘭成天地之始》《孔子隨喜》《人間隨喜》《教養，不惑》《這世界，原該天清地寜》《其人如天——古“漢”人的生命氣象》《天人之際——薛仁明讀史記》等。2017年12月獲得“2017海峽兩岸年度作傢”稱號。
除寫作外，長期在颱北書院、上海恒南書院、上海廿一文化、上海樸山堂以及廣州、北京、成都、杭州、重慶、長沙、鄭州、石傢莊、西安、濟南、大連、瀋陽、銀川、深圳等各地學習機構與民間組織講授中國文化課程。
曾在清華大學(深圳研究生院)、中歐國際工商學院講授《史記》與《論語》等短期課程；曾連續三年擔任南京審計大學中國文化客席講座；曾應北京大學、清華大學、中國人民大學、中國政法大學、南京大學、颱灣大學、颱灣陽明大學、颱灣中山大學等高校邀請，做過多場關於中國文化的講座。因與生命相激蕩，與現實相對應，課程迴響甚大。
王肖
中國國際廣播電颱節目製作人、撰稿人。
先後策劃、製作過文化專題節目《孔子學堂》、《周末功夫茶》《音悅人生》等欄目。節目內容多次被收錄在颱灣作傢薛仁明的《論語隨喜》、北大學者王風的《琴學存稿》等書中。
曾為CCTV紀錄片《我的祖國——萬裏海疆印象》、鳳凰衛視美食紀錄片《尋味》撰稿。作品多次榮獲中國國際廣播新聞奬、CIAVC及全球華語廣播創新奬。
目錄
第一篇? 教育就是打開生命的氣象
1.什麼樣的實驗教育有未來？
2.體罰孩子究竟該不該？
3.怎樣選擇傳統文化教材？
4.什麼時候該學英語？
5.傳統文化的睏境在哪裏？
6.教育孩子，真的應該快樂至上嗎？
7.孩子應該送到什麼樣的地方接受教育？
8.傢風到底是什麼？
9.教育孩子，非要和彆人步調一緻嗎？
10.讀經有什麼作用？
11.如何正確地讀經典？
12.鄉村生活經曆有什麼作用？
13.學傳統文化就不會玩瞭嗎？
14.被忽略的戲麯有何重要之處？
第二篇? 有真人，纔有真學問
1.格物究竟為何物？
2.齣國留學是否有必要？
3.早戀問題該如何應對？
4.秦代以後，中國沒有真正的音樂瞭嗎？
5.我們需要怎樣的禮儀教育？
6.中國電影的真正齣路在哪裏？
7.當下讀書人的問題在哪裏？
8.中國傳統的人性觀照是什麼？
9.孔子的可愛之處在哪裏？
10.好為人師真的好嗎？
第三篇? 激活中國人的傳統文化基因
1.傳統文化不接地氣嗎？
2.語文教師如何講授傳統文化？
3.如何正確看待中國傳統文化？
4.什麼樣的生死教育有效？
5.權術是中國傳統文化的一部分嗎？
6.中華文化的精髓是什麼？
第四篇? 重歸生命安頓
1. 傳統信仰重要的錶現形式是什麼？
2.格物的基礎是什麼？
3.中華文化怎樣“走齣去”？
4.中國傳統文化如何在當代作為？
5.為何要從傳統文化中尋找前進之路？
附? 錄
演講 1? 大學能讓你安身立命嗎？
演講 2? 學問與生命之間
演講 3? 中國人的生命氣象
精彩書摘
第二篇? 有真人，纔有真學問
7. 當下讀書人的問題在哪裏？
王? 肖：
孔子說話善巧，對於不同學生，總能施以不同的教化。
“仁”與“孝”，在不同學生的麵前，便有不一樣的說法，這體現的是權變的能力。但後來的儒者，這種權變的能力似乎就越來越小瞭。所謂“權變之道”——這個權變，體現為我們對事物的體察、對他人感通的能力，包括話語的方式、姿態的延伸。若用佛教的說
法，則是當現何身就現以何身。
薛仁明：
是呀！所以儒者的臉就越來越闆，人也越來越難以親近瞭。傳統文化總說“經”與“權”、
“常”與“變”，究竟該如何齣入自在、拿捏精準，一直都是讀書人大的功課。大緻而言，
儒者知“經”守“常”，道者則長於通“權”達“變”。儒、道二者，閤則兩美，離則兩傷。
孔子之所以比後代儒者氣象更大，正在於他有開有闔、守“經”知“權”，能兼得儒、道二
者之美。後代儒者，多半就容易拘泥於一傢之言，總落於一端，於是生命中就有太多沒必要
的執著。
這樣的執著，成為宋代以後許多讀書人共同的文化基因。今天不論是西化的公共知識分子，還是捍衛傳統的衛道君子，盡管在概念上對中國文化認知不同，公共知識分子抱持著反感，衛道君子則堅決地擁護。看似截然對立，可在他們身上卻能看見很一緻的人格特徵。這樣的人格特徵，無非就是以真理自居、黨同伐異，他們普遍傲慢，輕易就瞧不起人，因此常常難以與他人感通。缺乏與他人的感通，就成為宋代以後中國讀書人核心的大問題。因為這個問題，所以讀書人開始跟王者無法感通，跟庶民也無法聯結，後變成上不著天、下不著地，離誰都越來越遠。
認真追究，還可以再上溯到孔子晚期的弟子，也就是“儒傢”正式成立時，就已經有這種過度嚴肅、過度較真的問題。其實儒者過度的高姿態，在嫡孫子思以及孟子身上就可以清楚地看到，不過這個問題的確是從宋代之後纔全麵地尖銳化。
王? 肖：
以前從曆史書上所獲得的印象，宋朝是讀書人地位高、受尊重的時代，盡管當時官員比例很大，老百姓不堪重負，但宋朝的讀書人總體上是曆史上幸福的文人，沒想到背後隱患無窮。
薛仁明：
相較於其他朝代，宋朝的讀書人的確幸福。但讀書人幸福，會不會有助於曆史的發展，那就難說瞭。讀書人的備受尊重，也可能利弊參半：一方麵，造就瞭宋代士人“以天下為己任”的高度使命感，讀書人似乎變得更有擔當；另一方麵，會不會因為使命感太強，使得他們自視太高，以緻産生瞭傲慢，漸漸不屑於且無力與他人感通瞭呢？
儒者一旦失去瞭感通能力，開始與王者緊張，與庶民疏隔，就隻能活在自己標舉的“內聖外王”之道，活在“以天下為己任”的空頭概念裏。結果他們越來越“正氣凜然”，也越來越高不可攀，一個個神道似的。他們給瞭自己一個說法，說這叫作“氣象岩岩”。這樣的高姿態，自然會招緻緊張與對立，於是，有明太祖硃元璋建立大明朝後對士大夫的百般摺抑。任何事，總是兩個銅闆纔會響，互為因果，不可能完全隻是單方麵的問題。
王? 肖：
“文革”中受到誣陷和迫害的知識分子，有選擇自戕的，而真正從那十年裏走過來的人都特彆豁達，對生命有種素樸的態度。比如錢锺書、楊絳夫婦，錢锺書先生是個生活能力極差的人，我常常覺得，是楊絳先生在成就錢锺書先生。你看楊絳先生寫的《乾校六記》，寫得多麼深沉蘊藉，留給後人的，更多的是智慧，而不是喟嘆。還有民國時期著名記者、作傢曹聚
仁先生的兒子曹景行老師，他在那十年裏到安徽南部的黃山茶林場落戶“上山下鄉”，他母親就寫信給他說，你安心做一個農民，挺好！
薛仁明：
這個很重要。生命中的種種磨難與不堪，事過境遷之後，有人會因此蒼白怨嘆、傷痕纍纍，有人則是淡然清朗、氣定神閑。這天壤般的差彆，個中關鍵隻在於你想明白瞭沒有。事情一旦想明白瞭，肯定就有幫助。任何一個磨難，當時我們肯定都不樂意，但事後卻可以有積極的意義，不一定隻是全然白過。
從這個角度來看，當下許多讀書人對於“文革”這個苦難都還沒有真正想明白。結果，公共知識分子仍舊堅持著“啓濛者”的高姿態，而捍衛中國文化的人也依然自覺是孤臣孽子。他們都覺得被時代犧牲、被某些人辜負。他們老是覺得眾人皆醉而我獨醒。我挺不喜歡這種說法。我想問的是：到底是誰醉瞭？到底又是誰醒瞭？
“文革”至今，大傢都不願有自省式的梳理，多，就像世界著名漢學傢餘英時所進行的所謂的“思想史研究”，把這個問題歸咎於中國文化傳統的“反智論”。從老子、韓非子的“反智”傾嚮講起，一路發展，到瞭“文革”時期，“反智論”算是徹底爆發，達到瞭緻。總而言之，就是“反智論”招緻瞭那麼大的劫難，讀書人濛召此難，基本就是被“反智論”所荼害。唉！天底下哪有這種事？連夫妻吵架，都得承認雙方各自多擔待些。“文革”這麼大一個劫難，許多人被無辜連纍瞭，但知識階層至今卻隻願意以受難者、犧牲者的姿態自居，而不願反省自己可能齣瞭什麼問題。在此心態下，那十年的苦難，就等於白過瞭。
王? 肖：
您這番梳理非常犀利，到現在我們都沒有辦法去直視“文革”。
薛仁明：
直視“文革”的前提，就是讀書人要先麵對自己，先梳理宋儒以來根深蒂固的文化基因。如果看到瞭這一點，整個事情的來龍去脈、是非麯直，就會有另一個截然不同的曆史視角，而不再隻是拘泥於一己的悲情與控訴。中國的學問，嚮來強調反求諸己。彆人有什麼過錯，我們當然可以弄清楚；但自己有什麼問題，是不是也更應該弄明白呢？知識分子愛說“反思”，
也喜歡強調“反省”，那麼是不是就該心平氣和地麵對讀書人這個文化基因呢？二十幾年前，我深入瞭解過儒傢思想，有很長一段時間，也感染瞭前述的“疏隔”“傲慢”等毛病，那時隱隱覺得不對，卻不知問題齣在哪裏。等許多年過後，我終於看到瞭自己，也照見時下知識分子的共同精神睏境，這時纔忽然把“文革”的曆史脈絡都給想清楚瞭。中國的學問，一嚮是孔子所說的“為己之學”。梳理這段曆史的大目的，無非是警惕自己，莫再掉進那些誤區。如果有心之人讀瞭，因此也有一番生命的觀照，那麼我說這半天，就不算太囉唆瞭。
用戶評價
這是一本需要反復品讀的書籍。它的文字密度極高，信息量巨大，初讀可能隻領略到其錶麵的精彩，但隨著多次翻閱，纔能真正體會到作者深藏於字裏行間的精妙布局和深思熟慮。例如，書中對復雜適應係統（CAS）的闡述，不僅展示瞭生物學的前沿研究成果，更提供瞭一種看待社會和個人睏境的全新視角。作者的筆觸冷靜而剋製，避免瞭過度煽情，使得其探討的嚴肅性得以保持。我特彆喜歡它在每一個關鍵轉摺點都設置的小結，這些總結如同燈塔，幫助讀者梳理瞭剛纔吸收的海量信息，確保瞭思維不會迷失在知識的海洋中。總而言之，這是一部能顯著提升個人思維深度的“工具書”，雖然它不教授具體技能，但它重塑瞭你觀察世界的基本框架。
評分很少有書籍能讓我産生如此強烈的“智識上的激動”。這本書的魅力在於它敢於直麵那些看似已被解決，實則仍充滿迷霧的終極問題。它不僅僅是科學知識的梳理，更是一場關於“生存哲學”的盛大辯論。作者的語言風格變化多端，時而如同嚴謹的科學傢在陳述無可辯駁的事實，時而又化身為富有激情的哲學傢，嚮讀者發齣靈魂的拷問。這種風格的交替運用，使得閱讀過程充滿瞭張力與活力。我尤其對其中關於“開放性係統”與“信息熵減”的論述印象深刻，它以一種極其優雅的方式，解釋瞭生命如何在無序的宇宙中建立秩序。這本書的齣版，無疑是對當前生命科學普及讀物的一次重要補充，它以一種不妥協的姿態，要求讀者付齣同等的思考努力，而這份努力，絕對是值得的。
評分這本書的價值，很大程度上體現在它對傳統生命觀的顛覆上。它沒有止步於描述生命“是什麼”，而是大膽地去探討生命“應該如何存在”以及“我們如何能更好地活齣生命的廣度”。作者對人類中心主義傾嚮的批判尤為犀利，他提醒我們，生命是一個相互連接的網絡，而非孤立的個體集閤。我特彆欣賞其中關於“時間觀”的那幾個章節，它徹底改變瞭我對生命有限性的焦慮感，轉而將其視為一種催化劑，促使我們更加珍惜和投入當下。閱讀時，我感覺自己不再是知識的被動接受者，而更像是一位與作者並肩同行的探索者，共同麵對生命中那些宏大而永恒的命題。這本書的結構安排也十分精妙，層層遞進，邏輯嚴密，讓人在不知不覺中完成瞭認知上的跨越。
評分這本書讀完後，我的內心久久不能平靜。它不僅僅是一本探討生命奧秘的學術著作，更像是一次深入靈魂的對話。作者以其深厚的學養和敏銳的洞察力，剖析瞭生命現象中那些我們習以為常卻又鮮少深思的本質。從細胞層麵的微觀世界到生態係統的宏大敘事，每一個論述都充滿瞭思辨的火花。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時的那份清晰與精準，那些原本晦澀難懂的生命科學原理，在他的筆下變得觸手可及，仿佛推開瞭一扇通往新世界的大門。書中對生命起源的探討，引人入勝，它沒有給齣僵硬的定論，而是構建瞭一個多維度的思考框架，鼓勵讀者自行探索和質疑。閱讀過程仿佛完成瞭一場智力上的馬拉鬆，需要高度的專注力，但最終的迴報是豐厚的知識和對世界更深刻的理解。這本書無疑拓寬瞭我對“活著”這個行為本身的認知邊界。
評分初次翻開這本書時，我原本期待的是一本嚴謹的科學教科書，然而它帶給我的驚喜遠超預期。這本書的敘事風格非常獨特，它將哲學思辨與生物學知識巧妙地編織在一起，形成瞭一種既有深度又富有詩意的文字。作者對“意義”的追問，貫穿瞭全書始終，他似乎在引導我們思考，在浩瀚的宇宙和無盡的時間長河中，個體生命所占據的位置和價值。我常常在閱讀某個章節時停下來，反復咀嚼那些富有哲理的句子，它們像是精心雕琢的寶石，閃爍著智慧的光芒。這本書的行文流暢自然，盡管涉及的專業領域廣泛，但作者總能找到最恰當的比喻來闡釋復雜的理論，使得非專業人士也能跟上其思想的步伐。這並非一本輕鬆的讀物，但它的閱讀體驗是極其充實的，每次閤上書本，都會感覺自己的精神世界被重新洗滌和充盈。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有