發表於2024-11-30
圖書介紹
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圖書描述
| 産品展示 |
| 基本信息 |
| 圖書名稱： | 儒學與生活 |
| 作 者： | 龔鵬程 |
| 定價： | 52.00 |
| ISBN號： | 9787506094870 |
| 齣版社： | 東方齣版社 |
| 開本： | 16 |
| 裝幀： | 平裝 |
| 齣版日期： | 2018-3-1 |
| 印刷日期： | 2018-3-1 |
| 編輯推薦 |
| 內容介紹 |
| 本書中，作者通過對傳統儒學的挖掘與分析，展現瞭儒學與人們生活之間的關係：儒學為人們在生活中找到美和價值的導嚮，而生活又讓儒學在日常之中充滿生命力與活力。隻有紮根在生活之中，以儒學為代錶的傳統文化纔能生機勃勃地傳承與發展下去，人們的生活也纔能更加充實與豐富多彩。 |
| 作者介紹 |
| 龔鵬程，1956年生，傳統文化研究者。曆任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文係教授。是富有實效的知名教育傢，有“龔鵬程國學院”等學術組織及活動，遍及各地。著有文史哲等學術著作近百種。 |
| 目錄 |
| 新版自序 第一版自序
當代思想文化變遷之路 在現代社會重開禮樂文明 生活儒學的麵嚮 人文美學的研究 人文美的道路 風俗美的探討 生活美的追求 飲食男女之道 飲饌的政治學 生活的藝術化 另類生活美：隱逸 日常生活的審美思維
附錄 遊戲的人 遊戲化社會 |
| 在綫試讀部分章節 |
| 三、通人我之情 當然，飲食不隻錶現在典禮或宴席上，日常生活中即有飲食，所以中國人是以吃什麼來界定一年的時間錶的。《豳風?七月》說“六月食鬱及薁，七月烹葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷瓠，九月拾苴，采荼薪樗，食我農夫”，就是個顯明的例子。 由此例亦可見飲食是每人日常都要做的事，所以它是生活世界主要的內容，所以古人纔會以吃什麼來界定時序之變化。但正如前麵引錄瞭許多友朋親戚君臣等相互飲會歡聚的詩那樣，飲食其實還有超乎個人的意義。中國人普遍認為：每個人都不一樣，都是不同的生命，但這些不同的生命，有其共同的需求，都要飲食，故飲食乃人之共同點。人與人相處，以此為溝通之基點必然順暢、基本。是以飲食實有超乎個人的功能與意義，可以“通人我”。 《鄭風》有一首《狡童》，說“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”，“彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮”。狡，可能是美麗的意思，猶如“佼人僚兮”的佼人；也可能是指狡黠的人。這個人不跟我好瞭，不同我說話，不和我共食，害我吃也吃不下，睡也睡不著。這首害相思病的詩，短短兩句之中，連說瞭兩次吃飯的事。可見吃飯在人我溝通中的地位。共食，代錶兩人同心，相互可以溝通。不共食，則與“不共言”一樣，錶示言語道斷，不相存問，以緻自己獨自吃也吃不下。 《小雅?正月》說“彼有旨酒，又有嘉殽，洽比其鄰，婚姻孔雲。念我獨兮，憂心殷殷”，也是同樣的意思。 這樣的詩，從反麵印證瞭飲食的通人我性質，正麵寫這種性質與功能的作品，自然更多。比如《唐風?有杕之杜》說“有杕之杜，生於道左。彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之?”“有杕之杜，生於道周。彼君子兮，逝肯來遊，中心好之，曷飲食之?”這就剛好與《狡童》相反，是說有個君子，他肯來跟我在一塊兒呀(逝、噬均為發語詞)，他肯來遊、肯來就我，我多麼喜歡，何不請他飲食?飲食的作用，多麼明顯! 正因為如此，所以人都喜歡請他願意親近的人吃飯。如果請瞭而人傢不來與我共食，便抱憾自怨，或怨被邀者。《小雅?伐木》即是如此。詩雲：“伐木許許，釃酒有。既有肥羜，以速諸父。寜適不來，微我弗願。於粢灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅，寜適不來，微我有咎。”準備瞭八盤菜，又有羔羊、又有肥豬，還有美酒，若邀請諸父諸舅都剛好不能來，豈不錶示我有過失嗎? 同樣講到“簋”的，還有一首《秦風?權輿》，也是類似的心情：“嗚呼我夏屋渠渠，今也每食無餘。籲嗟呼，不承權輿。”“於我乎每食四簋，今也每食不飽，籲嗟呼不承權輿。”權輿，指剛開始的時候。剛開始時，每餐都準備瞭四個盛食器的飯菜給我，現在卻讓我吃不飽，想起來真是嗚呼呀、籲嗟呀、鬱悶呀。 飲食，代錶人對人的善意，錶示願與溝通、情意相洽。不共飲食，或飲食之禮漸衰，自然就代錶瞭相反的意思。所以共飲食成為人們的期望，如《伐木》所雲：“有酒湑我，無酒沽我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此渭矣。”有酒就要讓我喝，沒有也得為我去買酒，這纔讓我覺得彼此是朋友。這首詩是指交朋友的事，一開頭說“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，齣自幽榖，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”，可是結尾卻強調喝酒的事，似乎發聲求友，尚不及藉著喝酒錶示友誼呢!又《小雅?桑扈》雲“兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求”，講天子宴諸侯。隻要多請諸侯吃飯喝酒，一樣可以萬福來聚。可見白天子諸侯以至庶人百姓，這個道理都是相同的。 這種體認想必十分重要，所以《豳風?七月》總結生活之經驗，其結論也是：“四之日其早，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊；躋彼公堂，稱彼兕觥：‘萬壽無疆。’”大傢在一起，喝喝酒、宰宰羊，彼此祝福一番。 此飲食之可以通人我之懷也。然而，飲食之道大矣哉，豈僅通人我之懷而已耶?擴彼通人我之意，斯乃更可以通乎鬼神。 凡祭祀，皆須獻牲敬酒。為什麼?因為大傢都相信飲食的溝通功能。我們有飲食祭獻鬼神，代錶我們對他示好；鬼神吃瞭我們的東西，錶示它願意“福我”(莫忘瞭吃喝跟福報的關係)。而且，因我們都愛吃，故想象神也是愛吃的。王充《論衡?譏日篇》：“推生事死，推人事鬼。見生人有飲食.死為鬼當能復飲食。”注意，這也是中國人特殊的觀念，基督教、伊斯蘭教、佛教文化中，並不特彆強調對死者的飲食供養。祭物越豐盛，如供養人要四簋八簋那樣，對神的祭物也是越多越能錶示誠意，若減少瞭，人會嗟谘，神也會發怒報復的。這個道理《小雅?楚茨》講得詳細瞭： 楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為?我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。濟濟蹌蹌，潔爾牛羊，以往烝嘗。或剝或烹，或肆或將。祝祭於祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶。報以介福，萬壽無疆。執爨踖踖，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫。為豆孔庶，為賓為客 儒學與生活 龔鵬程 東方齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式 儒學與生活 龔鵬程 東方齣版社 mobi 下載 pdf 下載 pub 下載 txt 電子書 下載 2024儒學與生活 龔鵬程 東方齣版社 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024 儒學與生活 龔鵬程 東方齣版社 下載 mobi epub pdf 電子書用戶評價
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