具體描述
編輯推薦
為什麼《劍橋中國上古史》和《哈佛中國史》分彆是從商代和秦漢開始敘述中國的曆史？為什麼大眾熟知的易中天的《中華史》認為中國的信史隻有3700年？
本書作者對當前主流的“無夏”的中國上古史敘述和實證主義史學持批判態度，認為夏文化不是沒有發現，而是怎樣識彆，因而旗幟鮮明地提齣“夏代信史的考古學重建”，力圖提齣完整的“證據鏈”，階段性地解決中國考古學的“哥德巴赫猜想”。
內容簡介
中國考古學因古史重建而生，但隨著學科的發展，在強調學科獨立性的同時，卻與曆史學漸行漸遠。脫離古史重建的“初心”，也令學術界對考古學的旨趣與方法缺少“瞭解之同情”。
夏文化探索是中國考古學的“哥德巴赫猜想”，是考古學能否重建古史的試金石。麵對學界的紛爭與迷茫，本書強調在曆史語境下開展考古學研究，以清晰的概念界定、可靠的統計數據和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證瞭夏代的信史地位，從而為考古學重建古史確立瞭一個典型個案。
作者簡介
孫慶偉，江西上饒人。1988年入北京大學考古係學習，先後獲學士、碩士和博士學位，現任北京大學考古文博學院教授、副院長。主要從事中國青銅時代考古教學和研究工作，曾先後參加瞭山西麯沃晉侯墓地、陝西寶雞周原遺址和周公廟遺址的發掘，齣版有《周代用玉製度研究》（2008）、《追跡三代》（2015）和《*雅的中國——春鞦時代的社會與文化》（2015）等。
精彩書評
以不知為不有,是談史學者極大的罪惡。
——傅斯年《戰國子傢敘論》
夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它。
——鄒衡《對當前夏文化討論的一些看法》
在三代考古乃至整個中國考古學中，夏文化問題始終占據著特殊的地位，不但考古學者孜孜以求，社會各界也在翹首以盼，希望考古學界能夠給齣一個明確的說法。雖然學界同仁對於夏文化的認識眾說紛紜，但就我本人來說，較為服膺的還是鄒衡先生所強調的，“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它。”我始終覺得，在夏文化這個問題上，我們麵臨的主要問題不是材料問題，而是如何理解材料和運用材料去講好夏文化這個故事的問題。從這層意義上講，夏文化探索麵臨的首要問題是研究者對待古史的基本態度問題。
我對於古史的基本態度可以一言以蔽之，那就是堅信以《史記》為代錶的古史框架基本是可信的。鄒衡先生所說“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”，其實也就是在“信古”的基礎上如何去“釋古”的問題。
——孫慶偉
目錄
前言 人人爭說夏文化是不嚴肅的
第一章 夏史考索
第一節 係年
一、夏後世係
二、夏代積年
附：今本《竹書紀年》“夏紀”
第二節 都邑
一、夏都綜考
二、都邑變遷與王朝興衰
第三節 族氏
一、同姓族氏
二、異姓族氏
第四節 史事
一、茫茫禹跡
二、禪讓與世襲
三、失國與中興
四、孔甲亂夏與桀放南巢
第二章 “禹域”內的龍山遺存
第一節 豫西和豫中地區的龍山遺存
一、典型遺址文化麵貌分析
二、豫西和豫中地區龍山晚期的文化屬性與文化類型
第二節 豫東魯西皖北地區的龍山遺存
一、典型遺址文化麵貌分析
二、豫東、魯西、皖北地區龍山晚期的文化屬性與文化類型
第三節 豫北冀南地區的龍山遺存
一、典型遺址文化麵貌分析
二、豫北冀南地區龍山晚期的文化屬性與文化類型
第四節 晉南地區的龍山遺存
一、陶寺遺址和陶寺文化
二、陶寺文化的分期及其族屬問題
三、晉南地區其他典型遺址
四、晉南地區龍山時期的文化屬性與文化類型
第三章 二裏頭遺址與二裏頭文化
第一節 二裏頭遺址
一、發掘概況
二、宮城
三、圍垣作坊區
第二節 二裏頭文化的分期與測年
一、分期諸說
二、測年反復
第三節 二裏頭文化的核心器物群
一、核心器物群的重要意義
二、從墓葬材料看二裏頭文化的核心器物群
三、從居址材料看二裏頭文化的核心器物群
第四節 東下馮類型的歸屬和“新砦期”的睏惑
一、東下馮類型的歸屬
二、“新砦期”的睏惑
第四 解讀“夏文化”
第一節 對“夏文化”相關概念的解讀
一、“夏文化”的族屬主體
二、“夏文化”的時間跨度
第二節 對夏文化上限的解讀
一、對河南龍山文化的統一性與多樣性的解讀
二、“禹徵三苗”的考古學解讀
三、玄圭的擴散與夏王朝的建立
第三節 對夏商分界的解讀
一、二裏頭文化與夏商分界
二、偃師商城與夏商分界
三、鄭州地區的“二裏崗革命”
結語 不忘初心，重建夏代信史
附錄一：疑古還是信古——民國史傢對於古史的基本態度
附錄二：考古學與古史重建
附錄三：訪談：如果通過考古學重建上古史
用戶評價
《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，就像是一扇通往遙遠過去的窗戶，透過它，我得以窺見那個被層層曆史迷霧籠罩的夏朝。孫慶偉先生以其深厚的學術功底和嚴謹的治學態度，為我們展現瞭一幅前所未有的夏代早期社會圖景。作為一名普通讀者，我對書中詳盡的考古證據分析、細緻的文獻考證以及精妙的邏輯推理，感到無比欽佩。作者並沒有將夏朝的研究簡單地歸結於某一個遺址或某一個文獻，而是將其視為一個復雜而動態的社會發展過程，從多元的角度進行審視和重建。尤其讓我感到震撼的是，作者在書中對二裏頭遺址的解讀。那些恢弘的宮殿基址、精美的青銅器、獨特的陶器紋飾，在作者的筆下，不再是冰冷的考古發現，而是變成瞭那個時代社會組織、政治權力、文化信仰的生動載體。作者通過對這些物質遺存的細緻分析，為我們揭示瞭一個高度發達、具有早期國傢特徵的文明。而書中關於“鼏宅禹跡”的探討，更是將學術研究的深度與曆史想象力完美結閤。作者試圖將傳說中的大禹與真實的史前領袖聯係起來，通過對文獻的梳理、對地理環境的考察以及對相關考古發現的解讀，為我們提供瞭一個理解大禹神話背後可能存在的曆史真實的新視角。這種將神話與考古學相結閤的研究方式，既保留瞭曆史的神秘感，又賦予瞭其科學的依據。閱讀這本書，我仿佛跟隨作者一同進行瞭一場考古的探險，每一次細節的解讀，每一次論證的展開，都讓我對夏朝的認識更加深入和立體。孫慶偉先生用他淵博的學識和卓越的纔華，為我們構建瞭一個更加可信、更加鮮活的夏朝，極大地豐富瞭我們對中國早期文明的理解。這本書不僅是學術界的寶貴財富，對於所有對中國古代史感興趣的讀者來說，也是一部不容錯過的經典之作。
評分《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，帶給我的震撼，不僅僅是對夏朝曆史認識的刷新，更是對學術研究方法論的一次深刻洗禮。孫慶偉先生在這本書中展現齣的嚴謹求實的態度，以及將繁復的考古學證據轉化為清晰的敘事的功力，都令人嘆為觀止。我尤其欣賞作者在處理“信史”這一概念時所錶現齣的審慎。他深知，夏代作為中國曆史上一個過渡性的、文獻記載相對稀疏的時期，其“信史”的構建，並非易事。因此，他沒有采取“全盤接受”或“全盤否定”的極端做法，而是將目光聚焦於考古學證據，並以此為基石，輔以文獻考證，層層遞進，構建其關於夏代早期社會形態的理論框架。書中對二裏頭遺址的解讀，可以說是這本書的“重頭戲”。作者通過對遺址的布局、宮殿建築、手工業作坊、墓葬製度等方麵的細緻分析，描繪齣一個規模宏大、組織嚴密、社會分工明確的早期國傢雛形。這不僅僅是關於一個遺址的介紹，更是關於一個時代的“考古學畫像”。我驚嘆於作者能夠從看似雜亂的考古材料中，提煉齣如此豐富的信息，並將其有機地組織起來，形成連貫而富有說服力的論述。此外，作者在“鼏宅禹跡”這一章節的處理，也極具匠心。他並沒有將大禹簡單地視為一個神話人物，而是試圖將其置於一個具體的曆史地理和社會背景下進行考察。通過對相關文獻的解構、對地理環境的分析，以及對考古發現的關聯，他大膽提齣瞭自己的見解，雖然可能仍存在爭議，但這種勇於探索、挑戰傳統、以證據為導嚮的研究路徑，本身就值得高度贊賞。這本書的閱讀過程，與其說是在“讀”一本曆史書，不如說是在參與一場“考古發現”和“曆史重構”的智力冒險。它讓我深刻認識到，考古學不僅僅是挖掘古物，更是通過對物質遺存的解讀，來“傾聽”遠古的聲音，來“觸摸”失落的文明。
評分《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，給我最大的感受是，曆史的真相，並非遙不可及，而是隱藏在那些沉默的遺跡和古老的文字中，等待著有心人去發掘和解讀。孫慶偉先生無疑就是這樣一位“有心人”。他在這部著作中，並沒有滿足於已有的研究成果，而是以一種開拓性的姿態，試圖為我們勾勒齣一個更加真實、更加可信的夏代。我特彆欣賞作者在處理“信史”這一概念時所展現齣的科學精神。他深知，對於夏朝這樣遠古的時期，任何論斷都必須建立在堅實的考古證據之上，並輔以嚴謹的文獻考證。書中對二裏頭遺址的深入剖析，充分體現瞭這一點。作者通過對遺址不同區域的考古發現，包括宏偉的宮殿建築、先進的手工業技術、豐富的墓葬遺存，細緻地論證瞭二裏頭文化具備瞭早期國傢形成的諸多要素。這不僅僅是對一個遺址的介紹，更是對一個早期文明形態的“考古學實證”。讓我感到驚嘆的是，作者將看似破碎的考古信息，通過精密的邏輯推理，整閤成瞭一幅連貫而生動的曆史畫捲。在“鼏宅禹跡”這一部分，作者更是展現瞭其獨特的學術眼光。他並沒有將大禹的傳說簡單地視為神話，而是試圖從中挖掘齣可能存在的曆史內核。通過對文獻的細緻分析、對地理環境的考察以及對考古發現的關聯，他為我們提供瞭一個理解大禹事跡背後真實曆史的可能性。這種審慎而大膽的研究方法，既是對傳統史學研究的傳承，也是對其大膽的創新。閱讀這本書，我不僅學到瞭關於夏代曆史的知識，更學到瞭如何去“看”待曆史，如何去“讀”懂那些被時間掩埋的痕跡。它讓我深刻理解到，考古學不僅僅是挖掘，更是“重建”，是“復活”，是讓古老的故事再次在我們眼前鮮活起來。
評分《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，猶如一本厚重的史詩，在孫慶偉先生的筆下，那個曾經模糊不清的夏朝，逐漸變得立體而生動。作為一名對中國古代文明抱有濃厚興趣的讀者，我一直以來都對夏朝的存在感到既好奇又睏惑，因為文獻記載與考古證據之間，似乎總存在著一道難以逾越的鴻溝。孫慶偉先生的這本書，正是試圖跨越這道鴻溝，用考古學的方式，為夏朝的“信史”地位提供堅實的基礎。我尤其贊賞作者在書中對於二裏頭遺址的解讀。從宏偉的宮殿基址，到精美的青銅禮器，再到復雜的綠鬆石龍形器，作者以極其詳實的考古證據，描繪齣瞭一個高度發達、組織嚴密的早期國傢形象。他不僅描述瞭這些發現的物質形態，更重要的是，他深入分析瞭這些發現所蘊含的社會、政治、文化意義。這種基於物質遺存的“重建”方式，比單純的文獻敘述更能觸及曆史的本質。此外，作者在“鼏宅禹跡”這一章節的論述，也極具啓發性。他並沒有將大禹簡單地視為一個神話人物，而是試圖通過對文獻的精讀、對地理環境的考量，以及對考古遺存的聯係，來尋找大禹傳說背後可能存在的曆史真實。這種將神話學與考古學、曆史地理學相結閤的研究方法，為我們理解中國早期文明的起源提供瞭全新的視角。閱讀這本書，我不僅獲得瞭很多關於夏代曆史的知識，更重要的是，我被作者那種嚴謹細緻、一絲不苟的治學態度所深深摺服。他用科學的方法，為我們勾勒齣瞭一幅更加可信、更加鮮活的夏朝畫捲，極大地增進瞭我們對中華文明早期曆史的理解。
評分《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，讓我對“信史”的內涵有瞭更深刻的理解。孫慶偉先生在這部著作中，並沒有簡單地重復已有的觀點，而是以一種開拓性的視角，試圖運用考古學的方法，為夏朝的信史地位奠定堅實的基石。我特彆欣賞作者在書中對二裏頭遺址的解讀。那些宏偉的宮殿建築、精美的青銅器、獨特的陶器紋飾，在作者的筆下，不再是冰冷的考古發現，而是變成瞭那個時代社會組織、政治權力、文化信仰的生動載體。作者通過對這些物質遺存的細緻分析，為我們揭示瞭一個高度發達、具有早期國傢特徵的文明。這種基於紮實考古證據的推論，比單純的文獻敘述更具說服力，也更能引發我們的想象。讓我感到驚嘆的是，作者將看似破碎的考古信息，通過精密的邏輯推理，整閤成瞭一幅連貫而生動的曆史畫捲。在“鼏宅禹跡”這一章節，作者更是展現瞭其獨特的學術眼光。他並沒有將大禹簡單地視為一個神話人物，而是試圖從中挖掘齣可能存在的曆史內核。通過對文獻的細緻分析、對地理環境的考察以及對考古發現的關聯，他為我們提供瞭一個理解大禹事跡背後可能存在的曆史真實的新視角。這種將神話與考古學相結閤的研究方式，既保留瞭曆史的神秘感，又賦予瞭其科學的依據。閱讀這本書，我仿佛跟隨作者一同進行瞭一場考古的探險，每一次細節的解讀，每一次論證的展開，都讓我對夏朝的認識更加深入和立體。孫慶偉先生用他淵博的學識和卓越的纔華，為我們構建瞭一個更加可信、更加鮮活的夏朝，極大地豐富瞭我們對中國早期文明的理解。
評分讀罷孫慶偉先生的《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》，心中激蕩萬韆。作為一名長期關注中國古代文明史的業餘愛好者，我一直為夏朝在中國曆史長河中的“模糊”地帶而感到扼腕。我們知道有夏，但我們缺乏足夠堅實的證據來“看到”它，更遑論“重建”它。孫慶偉先生的這本書，恰恰是試圖填補這一巨大鴻溝的力作。它不是憑空捏造，也不是簡單羅列，而是以一種極其嚴謹、細緻的考古學方法，將零散的考古發現，通過精密的邏輯推理和跨學科的知識融閤，編織成一幅關於夏代早期社會麵貌的恢弘圖景。從二裏頭遺址那令人驚嘆的宮殿基址，到各地齣土的陶器、玉器、青銅器，每一件器物，每一處遺跡，在作者筆下都仿佛獲得瞭生命，訴說著它們曾經的主人、它們所處的時代、它們所承載的文化。作者對於不同遺址之間的聯係與區彆的分析，對於年代測定的方法與局限性的探討，對於文獻資料與考古發現的互證與辨析，都展現瞭其深厚的學術功底和廣闊的視野。讀這本書，就像是在跟隨一位經驗豐富的偵探，一步步剝繭抽絲，還原曆史真相。那種撥雲見日、豁然開朗的閱讀體驗，是其他任何形式的史學普及讀物都難以比擬的。尤其是在“鼏宅禹跡”這一核心議題上，作者更是傾注瞭大量心血，通過對文獻的細緻梳理和對地理環境的深入考察，以及對相關考古遺存的解讀，試圖將神話傳說中的大禹與真實的史前領袖聯係起來，這無疑是對傳統史學研究的一次大膽而富有成效的突破。他並沒有急於給齣確鑿的結論，而是呈現齣一種審慎而求真的學術態度，讓讀者在理解其研究思路的同時，也能體悟到治史的艱辛與樂趣。這本書不僅是對夏代信史的一次有力“重建”，更是對我們理解中國早期文明起源和早期國傢形成的一次深刻啓迪，其學術價值和社會意義，遠不止於一本書的份量。
評分翻開《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》，我仿佛置身於一個塵封已久的古國，在孫慶偉先生的引領下，一點點撥開曆史的迷霧。作為一名對中國古代史懷有深厚興趣的讀者，我一直對夏朝的存在感到既熟悉又陌生。熟悉，是因為它在中國史書中有明確的記載；陌生，則是因為我們缺乏足夠清晰、確鑿的考古證據來與之對應。孫慶偉先生的這部著作，正是試圖解決這一曆史難題。他沒有迴避夏朝研究的睏難與挑戰，而是以一種更為宏觀和審慎的視角，將考古學發現與文獻記載相結閤，進行瞭一場前所未有的“重建”嘗試。讓我印象尤為深刻的是，作者在書中並沒有將二裏頭遺址簡單地視為一個“夏朝遺址”，而是將其置於一個更廣闊的、關於中國早期文明起源和早期國傢形成的大背景下進行考察。他細緻地分析瞭二裏頭遺址的建築布局、禮製設施、手工業生産以及對外交流等多個層麵，從中勾勒齣一個具有相當規模和復雜性的早期王國形象。這種基於紮實考古證據的推論，比單純的文獻敘述更具說服力，也更能引發我們的想象。特彆是在“鼏宅禹跡”這一章節，作者將傳說中的大禹與考古發現相結閤，進行瞭一次大膽的探索。他從地理、曆史、文獻等多個角度，嘗試勾連神話與現實，試圖找到大禹治水傳說的曆史根源，並將其與早期國傢形成的過程聯係起來。這種跨學科的整閤能力，以及對細節的敏銳洞察力，都讓這部著作顯得格外與眾不同。閱讀過程中，我時常會停下來，思考作者的每一個論斷，每一個證據。這本書並非提供一個簡單的答案，而是引導讀者去思考，去探究，去理解曆史研究的復雜性和多重性。它是一部硬核的學術著作，但作者的敘述方式又使得非專業讀者也能從中獲得豐富的知識和深刻的啓發。它讓我重新審視瞭“信史”的定義，以及我們如何通過科學的方法，去接近那些遙遠的過去。
評分《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，讓我深刻感受到瞭考古學在曆史研究中的關鍵作用。孫慶偉先生通過對大量考古資料的梳理和分析，試圖為我們構建一個更加真實可信的夏朝。我特彆佩服作者在書中對二裏頭遺址的解讀。那些宏偉的宮殿建築、精美的青銅器、獨特的陶器紋飾，在作者的筆下，不再是冰冷的考古發現，而是變成瞭那個時代社會組織、政治權力、文化信仰的生動載體。作者通過對這些物質遺存的細緻分析，為我們揭示瞭一個高度發達、具有早期國傢特徵的文明。這種基於紮實考古證據的推論，比單純的文獻敘述更具說服力，也更能引發我們的想象。讓我感到驚嘆的是，作者將看似破碎的考古信息，通過精密的邏輯推理，整閤成瞭一幅連貫而生動的曆史畫捲。在“鼏宅禹跡”這一章節，作者更是展現瞭其獨特的學術眼光。他並沒有將大禹簡單地視為一個神話人物，而是試圖從中挖掘齣可能存在的曆史內核。通過對文獻的細緻分析、對地理環境的考察以及對考古發現的關聯，他為我們提供瞭一個理解大禹事跡背後可能存在的曆史真實的新視角。這種將神話與考古學相結閤的研究方式，既保留瞭曆史的神秘感，又賦予瞭其科學的依據。閱讀這本書，我仿佛跟隨作者一同進行瞭一場考古的探險，每一次細節的解讀，每一次論證的展開，都讓我對夏朝的認識更加深入和立體。孫慶偉先生用他淵博的學識和卓越的纔華，為我們構建瞭一個更加可信、更加鮮活的夏朝，極大地豐富瞭我們對中國早期文明的理解。
評分《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，帶給我的閱讀體驗，與其說是“讀”書，不如說是一次在時間長河中的“探索”。孫慶偉先生以其深厚的學術功底和敏銳的洞察力，為我們打開瞭一扇通往那個神秘而重要的夏代的大門。我尤其佩服作者在書中處理考古證據的細緻入微和邏輯嚴謹。他並沒有將考古發現簡單地羅列，而是深入分析每一件器物、每一處遺跡的內涵，並將其置於整個文明發展的大背景下進行考察。例如，作者在分析二裏頭遺址的宮殿區時，不僅描述瞭其宏大的規模，更重要的是，他從這些建築的布局、功能等方麵，推斷齣當時社會組織的復雜性和權力結構的等級性。這種基於物質遺存的推論，比任何口頭敘述都更具說服力。而且，作者在書中巧妙地運用瞭跨學科的研究方法，將考古學、文獻學、地理學等多種知識融會貫通，為我們構建瞭一個多維度、立體的夏代社會。讓我印象深刻的是，作者在“鼏宅禹跡”這一章節的論述。他並沒有簡單地采信或否定關於大禹的傳說，而是以一種審慎的態度，試圖從中探尋曆史的真實。他詳細梳理瞭相關的文獻記載，並結閤地理環境的變遷和考古發現，提齣瞭自己富有洞見的觀點。這種將神話傳說與科學研究相結閤的嘗試，為我們理解中國早期文明的起源提供瞭新的思路。讀完這本書，我不僅對夏朝的曆史有瞭更深入的認識，更重要的是，我被作者那種嚴謹求實、勇於探索的學術精神所深深打動。這是一種對曆史負責的態度，也是一種對求知者的尊重。
評分《三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡》這本書，就像一本精密的解碼器，它幫助我破解瞭夏朝曆史的種種謎團。孫慶偉先生以其深厚的學術造詣和嚴謹的治學態度，為我們呈現瞭一部關於夏代信史重建的權威之作。我尤其欣賞作者在書中對二裏頭遺址的解讀。那些宏偉的宮殿基址、精美的青銅器、獨特的陶器紋飾，在作者的筆下，不再是冰冷的考古發現，而是變成瞭那個時代社會組織、政治權力、文化信仰的生動載體。作者通過對這些物質遺存的細緻分析，為我們揭示瞭一個高度發達、具有早期國傢特徵的文明。這種基於紮實考古證據的推論，比單純的文獻敘述更具說服力，也更能引發我們的想象。讓我感到驚嘆的是，作者將看似破碎的考古信息，通過精密的邏輯推理，整閤成瞭一幅連貫而生動的曆史畫捲。在“鼏宅禹跡”這一章節，作者更是展現瞭其獨特的學術眼光。他並沒有將大禹簡單地視為一個神話人物，而是試圖從中挖掘齣可能存在的曆史內核。通過對文獻的細緻分析、對地理環境的考察以及對考古發現的關聯，他為我們提供瞭一個理解大禹事跡背後可能存在的曆史真實的新視角。這種將神話與考古學相結閤的研究方式，既保留瞭曆史的神秘感，又賦予瞭其科學的依據。閱讀這本書，我仿佛跟隨作者一同進行瞭一場考古的探險，每一次細節的解讀，每一次論證的展開，都讓我對夏朝的認識更加深入和立體。孫慶偉先生用他淵博的學識和卓越的纔華，為我們構建瞭一個更加可信、更加鮮活的夏朝，極大地豐富瞭我們對中國早期文明的理解。
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