[A332] 道教與佛教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蕭登福 著

圖書標籤:

• 道教
• 佛教
• 宗教比較
• 中國哲學
• 宗教文化
• 信仰
• 曆史
• 文化研究
• 玄學
• 東方哲學

店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 東大

ISBN：9789571928968

商品編碼：29575932947

包裝：平裝

齣版時間：2013-01-31

頁數：349

正文語種：中文繁體

• 道教影響於佛教者，有儀軌上的，有哲理上的，有習俗禁忌，及煉養術法。在哲理上的，如道教《太極圖》被唐代的宗密拿來解釋佛教唯識學、清代的行策用來說明禪宗的曹洞宗；甚至唐代禪宗的不立文字、明心見性、頓悟成佛等，也都與老莊的思想有關。再者，在儀軌、習俗及煉養上，道教的講經儀、壇儀、符印、星鬥崇拜、安宅、葬埋、藥餌、冶煉、食氣、導引、靈籤、節慶等等，也都曾對佛經有所影響，常被佛經所襲用。而道教房中術與佛教密宗無上瑜伽，更有密切關係。本書即就這些方麵，道教所影響於佛教者，來加以論述。

• 蕭登福
   
  簡介／
  颱灣屏東縣東港鎮人，一九五○年生。
  現任國立颱中技術學院應用中文係教授
  常到中國、香港、新加坡、馬來西亞等地參加學術會議及講學

[A333] 探尋絲綢之路上的文化交融：中亞古代文明與周邊世界的互動 圖書簡介 本書旨在深入考察絲綢之路沿綫中亞地區古代文明的興衰、發展及其與周邊世界（包括東亞、南亞、西亞乃至歐洲）之間錯綜復雜的互動關係。絲綢之路不僅是商貿的通道，更是思想、宗教、技術和藝術交流的動脈。通過對考古發現、曆史文獻和藝術遺存的細緻梳理與跨學科的分析，本書力圖構建一幅宏大而精微的圖景，揭示中亞作為“世界十字路口”在人類文明史上所扮演的關鍵角色。 第一章：中亞地理與早期文明的奠基 本章首先勾勒齣中亞廣袤而多樣的地理環境——從蔥鬱的河中地區（河中，即阿姆河與锡爾河之間的土地）到乾旱的塔裏木盆地邊緣綠洲，再到高聳的帕米爾高原。地理的差異深刻塑造瞭當地早期定居與遊牧文化的形成。 重點探討瞭粟特文明的起源與早期發展。粟特人，作為中亞最富於商業精神的民族之一，其語言和文化如何在中亞腹地紮根。結閤近年來在布哈拉、撒馬爾罕周邊的新考古發現，分析瞭早期灌溉農業技術和城市聚落的齣現，為日後作為東西方樞紐打下瞭堅實的物質基礎。這一階段的文化特徵，如陶器、金屬器皿上的早期風格，展現瞭與伊朗高原文明的早期聯係，但同時也孕育齣獨特的地方性錶達。 第二章：草原遊牧與定居農耕的張力與融閤 絲綢之路的暢通離不開草原民族的活動。本章著重分析瞭斯基泰人、塞人等遊牧群體在中亞的曆史地位。他們不僅是軍事力量的象徵，更是文化傳播的“加速器”。 詳細論述瞭“動物風格”藝術的擴散及其在中亞地區的本土化。如何將源自西方的動物造型，與東方（如中國北方草原）的某些元素結閤，形成瞭具有中亞鮮明特色的金銀器和車馬器。通過分析安西榆林、高昌等地的考古齣土物，展示瞭遊牧文化對綠洲定居點生活方式的滲透與影響，例如馬術、弓箭技術，以及某些薩滿教色彩的信仰殘留。 第三章：希臘化遺産的延續與嬗變——犍陀羅藝術的誕生 亞曆山大大帝的東徵在中亞留下瞭深刻的希臘化烙印。本章聚焦於希臘-巴剋特裏亞王國及其後續的印度-希臘王國的曆史進程，重點分析瞭犍陀羅藝術的形成。 犍陀羅（主要在今巴基斯坦北部和阿富汗東部）是印度教、希臘文化與中亞本土元素碰撞的熔爐。本書通過對大量佛像雕塑的類型學研究，分析瞭佛陀形象如何從早期的抽象符號轉變為具有希臘雕塑特徵的人形化錶達。特彆指齣，這種藝術風格如何沿著商路嚮東傳播，對中國佛教造像藝術産生瞭革命性的影響。同時，也探討瞭希臘化的政治組織模式、錢幣鑄造技術如何被後來的貴霜帝國所吸收和改造。 第四章：貴霜帝國的鼎盛與文明的多元共存 貴霜帝國被譽為“四大帝國”之一，其統治下的中亞是古代世界文化交流的頂峰時期。本章全麵考察瞭貴霜帝國的政治結構、經濟基礎和宗教政策。 重點分析瞭貴霜時期中亞的宗教多元性。佛教（特彆是大乘佛教的早期發展）、瑣羅亞斯德教、希臘神祇崇拜，甚至是對印度教婆羅門教的接納，構成瞭獨特的信仰景觀。通過對阿富汗富樓沙提（Begram）齣土的精美文物——如象牙雕刻、玻璃器皿的細緻解讀，揭示瞭貴霜工匠如何將地中海、印度、波斯乃至中國的工藝技術融會貫通，創造齣奢華的宮廷藝術。 第五章：粟特商人的崛起與全球貿易網絡的構建 本書將大量篇幅用於重新評估粟特人在絲綢之路貿易中的核心地位。粟特人不僅是語言上的交流者，更是知識、技術和商業模式的載體。 詳細分析瞭粟特語文獻（如西域發現的古代信件和文書）所揭示的商業組織形式，包括閤夥人製度、信貸係統以及跨區域的傢族網絡。探討瞭粟特人在東至唐代長安、西至薩珊波斯之間的商業活動對兩國經濟的影響。他們的足跡不僅限於綠洲城市，更深入到草原和沙漠腹地，成為連接不同文明體係的“潤滑劑”。 第六章：中古時期中亞的宗教版圖重塑：景教、摩尼教與伊斯蘭化的前夜 隨著大唐的擴張和薩珊波斯的衰亡，中亞的宗教圖景在七至九世紀發生瞭劇變。本章關注瞭“西方宗教”在絲綢之路上的傳播與適應。 詳細介紹瞭景教（基督教聶斯脫裏派）和摩尼教的傳入、發展及其在突厥汗國和唐朝邊疆地區的生存狀態。通過分析在吐魯番、敦煌發現的殘存經捲和壁畫，考察這些外來宗教如何與本土信仰和佛教發生互動與競爭。 最後，本章將目光投嚮伊斯蘭教的早期傳入。探討瞭倭馬亞和阿拔斯王朝擴張對中亞綠洲城市的影響，重點分析瞭伊斯蘭教義在徵服後如何緩慢地取代或吸收瞭原有的文化和宗教結構，為下一階段中亞曆史的轉型埋下伏筆。 結論：中亞作為動態的文化匯流點 本書總結道，中亞古代文明的魅力恰恰在於其“中間性”。它並非單純的被動接受者，而是積極的轉化者和輸齣者。從犍陀羅的雕塑到粟特商人的賬本，每一個細節都證明瞭中亞在古代世界技術和觀念的流動中，扮演瞭不可替代的樞紐角色。本書的分析將使讀者對“絲綢之路”的理解，從單一的貿易路綫，深化為人文地理學與文化史的宏大敘事。

評分☆☆☆☆☆

這是一部需要反復咀嚼、值得在書桌旁常備的參考書。我特彆欣賞作者在處理“政治權力”與“宗教發展”關係時的審慎態度。他沒有簡單地將道教或佛教視為皇權的附庸，而是深入探討瞭兩者如何通過“神授君權”或“護國安邦”的說辭，反過來塑造甚至製約瞭統治者的決策。書中對魏晉南北朝時期士大夫階層“清談”與“避世”心態的分析，尤其精彩。許多人錶麵上贊頌莊老思想，追求道傢的灑脫，但實際上卻通過皈依佛教的戒律來尋求一種更結構化的精神秩序和社會安全感。作者用大量的史料佐證瞭這種“口是心非”的文化現象，揭示瞭在動蕩時代，人們精神需求的復雜性和矛盾性。這本書的價值在於，它拒絕提供簡單的答案，而是呈現瞭曆史的復雜肌理，讓人在麵對當今社會中的文化思潮時，也能保持一份清醒的批判性思維，不輕易被任何單一的宏大敘事所裹挾。

評分☆☆☆☆☆

我很少讀到能將復雜的宗教哲學講得如此引人入勝的書。這本書的敘事節奏和結構安排堪稱一絕。它不像傳統的曆史梳理那樣綫性平鋪直敘，而是采用瞭多綫並行的敘事策略，將曆史事件、人物傳記、哲學思辨巧妙地編織在一起。比如，書中有一章專門聚焦於玄奘西行對中國佛教的影響，但作者並沒有僅僅停留在路途艱險的描述上，而是緊接著探討瞭他在歸國後如何巧妙地利用當時的道教官方語匯來闡釋佛經的“空性”概念，以便更容易被上層精英所接受。這種“翻譯學”層麵的深入分析，展現瞭知識分子在不同思想體係間搭建橋梁的智慧與策略。更妙的是，作者在論述高深理論時，總能穿插一些鮮活的小故事，比如某個道士齣傢為僧的軼事，或某位皇帝同時修建道觀和佛寺的記錄。這些細節如同散落在廣袤草原上的寶石，讓人在閱讀的疲憊感襲來之前，總能被一個生動的細節重新吸引迴來。它真正做到瞭“雅俗共賞”，既能滿足研究者的嚴謹需求，也能讓普通讀者在故事中領略文化激蕩的魅力。

評分☆☆☆☆☆

[A332] 道教與佛教 這本探討瞭中國傳統文化中兩大支柱——道教和佛教——交融與碰撞的著作，簡直是打開瞭一扇通往古代思想世界的大門。我原以為這會是一部枯燥的學術論文集，充斥著晦澀難懂的術語和年代考證，但事實恰恰相反。作者以極其細膩的筆觸，將這兩種看似對立實則深度互滲的信仰體係，描繪得如同兩條在曆史長河中並行又時常交匯的河流。尤其讓我印象深刻的是書中對“神仙信仰”與“輪迴觀念”在民間信仰中的融閤案例分析。比如，書中對比瞭唐代長安城內不同階層對“長生不老”和“彼岸解脫”的追求，那種生活化的描寫，讓我仿佛能聞到香火的味道，感受到普通人在麵對生老病死時的真實焦慮與寄托。作者並沒有簡單地進行二元對立的比較，而是深入挖掘瞭兩者在本土化過程中如何互相吸收、互相改造。它不是那種隻停留在理論層麵的比較，而是帶著泥土氣息的文化考察，讓人在閱讀時，不僅增長瞭知識，更對中國人的精神底色有瞭更深層次的理解和共鳴。讀完之後，我感覺自己對中國哲學史的理解又上瞭一個颱階，不再是孤立地看待道傢清靜無為或佛傢慈悲智慧，而是看到瞭它們如何共同塑造瞭我們民族獨特的宇宙觀和人生觀。

評分☆☆☆☆☆

這本書對於理解中國藝術史的變遷，提供瞭絕佳的切入點。過去我對石窟造像的審美判斷，往往停留在“唐代豐腴，宋代清瘦”這種膚淺的認知上。但在閱讀完這本論著後，我纔明白這種風格的演變，背後有著深刻的宗教哲學支撐。書中詳細分析瞭，在宋代理學興起、強調內省和剋製的大背景下，佛教雕塑如何吸收瞭道教內丹修煉中追求的“氣韻生動”和“精微內斂”的審美傾嚮，從而摒棄瞭早期佛像的異域色彩和略顯外放的宗教熱情。這種對藝術風格背後“精神氣質”的追溯，讓我對那些熟悉的佛像和道觀壁畫産生瞭一種全新的、更深層次的敬畏。例如，書中對武當山建築群中道教“天人閤一”的布局思想，與寺廟中佛教“西方極樂世界”空間營造的手法進行瞭細緻的比對和剖析，指齣它們在空間哲學上的共通之處——都是試圖在有限的空間內模擬一個“無限的理想世界”。讀罷，我感覺自己看藝術品的眼光都變得更犀利、更有穿透力瞭。

評分☆☆☆☆☆

從學術嚴謹性的角度來看，這本書的注釋和引文係統堪稱典範。我作為一個業餘愛好者，通常會略過大量的腳注，但在這本書中，我發現那些看似冗長的引文和考據，恰恰是支撐其大膽論斷的堅實地基。作者在辨析某個特定詞匯（比如“有”與“無”在不同經典中的細微差彆）時，會精確到某個版本的抄本或某個時期特定的注疏，這種對文本細節的執著，讓整個論述體係顯得異常紮實可靠。我曾嘗試去查閱其中引用的一篇關於唐代地方誌中妖異記載的史料，發現作者的引用完全精準無誤，這極大地增強瞭我對全書可信度的信心。對於那些希望真正深入研究中國宗教思想史的人來說，這本書不僅僅是一本讀物，更像是一份精心製作的“文獻地圖”，它指引你前往那些隱秘的、充滿寶藏的原始文本麵前，而不是隻滿足於二手資料的轉述。它要求讀者付齣努力，但也給予瞭豐厚的迴報。