具體描述
基本信息
書名:增廣賢文 格言聯壁(國學經典叢書 名傢注評本)
定價：26.0元
售價：17.7元,便宜8.3元,摺扣68
作者:（清）金纓；張齊明注
齣版社：長江文藝齣版社
齣版日期：2015-08-01
ISBN：9787535480415
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：精裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
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1.武漢大學國學院院長郭齊勇擔綱叢書主編
2.國學袁行霈、唐明邦、趙逵夫、唐浩明等傾力編注
3.教育專傢顧明遠、李鎮西、錢夢龍、魏書生等聯袂推薦
內容提要
本書包括《增廣賢文》《格言聯璧》兩部作品。
《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句整理編輯而成，內容十分廣泛，從禮儀道德、典章製度到風俗典故、天文地理，幾乎無所不包，但主旨是講人生哲學、處世之道。
《格言聯璧》以儒傢修身、齊傢、治國的次第為經，以對所收格言的詮釋為緯，涵蓋瞭人生從讀書修身到處世、理傢、治國、平天下的各個方麵，其內容包括學問、存養、處事、接物、齊傢等十一篇，條分縷晰，情給理明。
《國學經典叢書》叢書簡介
《國學經典叢書》推齣瞭30個品種，包含經、史、子、集等各個門類，囊括瞭中國傳統文化的精粹。該叢書以尊重原典、呈現原典為準則，對經典作瞭精闢而又通俗的疏通、注譯和評析，為現代讀者尤其是青少年閱讀國學經典掃除瞭障礙。所推齣的30個品種，均選取瞭當前國內已經齣版過的版本，由國內專傢袁行霈、唐明邦、趙逵夫、王兆鵬、唐浩明等傾力編注，集經典性與普及性、性與通俗性於一體，是瞭解中華傳統文化的一套讀本。
目錄
作者介紹
注評者：張齊明，中國人民大學國學院副教授， 2008年獲得清華大學曆史學博士學位。長期緻力於中國古代思想文化研究，先後在《曆史研究》、《文史》、《宗教學研究》、《光明日報》、《國學學刊》、《周易文化研究》等期刊上發錶論文數篇，並著有《亦俗亦術：漢魏六朝風水信仰研究》（中國人民大學齣版社，2011）、《<世說新語>解讀》(中國人民大學齣版社，2010，閤著)，《玄學史話》（中國社會科學文獻齣版社，2013年）等。
文摘
國學經典叢書增廣賢文總序
郭齊勇武漢大學國學院院長
國學大師錢穆先生曾說“今人率言‘革新’，然革新固當知舊” 。對現代人尤其是青年一代來說，缺乏的也許不是所謂的“革新力量”，而是“知舊”，也即對傳統的瞭解。
中國文化傳統的源頭，都在中國古代經典當中。從先秦的《詩經》《易經》，晚周諸子，前四史與《資治通鑒》，騷體詩、漢樂府和辭賦，六朝駢文，直到唐詩、宋詞、元麯和明清小說，在傳統經典這條源遠流長的巨川大河中，流淌著多少滋養著我們精神的養分和元氣！
《說文解字》上說“經”是一種有條不紊的編織排列，《廣韻》上說“典”是一種法、一種規則。經與典交織運作，演繹中國文化的風貌，製約著我們的日常行為規範、生活秩序。中國文化的基調，總體上是傾嚮於人間的，是關心人生、參與人生、反映人生的，當然也是指導人生的。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理，還是先民傳唱的詩歌，屈原的憂患行吟，都洋溢著強烈的平民性格、人倫大愛、傢國情懷、理想境界。尤其是四書五經，更是中國人的常經、常道。這些對當下中國人治國理政，建構健康人格，鑄造民族精魂都具有重要意義。經典是當代人增長生命智慧的源頭活水！
長江文藝齣版社曆來重視中華民族傳統文化的傳播及普及，近年來更在闡釋傳統經典、傳承核心文化價值，建構文化認同的大纛下努力嚮中國古典文化的寶庫掘進。他們欲推齣《國學經典叢書》，殊為可喜。
怎麼樣推廣這些傳統文化經典呢？
古代經典和現代讀者的閱讀習慣及趣味本來有一定差距，如果再闆起麵孔、高高在上，隻會讓現代讀者望而生畏。當然，經典也不是任人打扮的小姑娘，一味將它雞湯化、庸俗化、功利化，也會讓它變味。好的辦法就是，既忠實於經典的原汁原味，又方便讀者讀懂經典，易於接受。在這個原則的指導下，《國學經典叢書》首先是以原典為主，尊重原典，呈現原典。同時又照顧現實需要，為現代讀者閱讀經典掃除障礙，對經典作必要的字詞義的疏通。這些必要精到的疏通，給瞭現代讀者一把打開經典大門的鑰匙，開啓瞭現代讀者與古聖先賢神交的窗口。
放眼當下齣版界，傳統文化齣版物魚目混珠、泥沙俱下，諸多齣版商打著傳承古典文化的旗號，麯解經典，對現代讀者尤其是廣大青少年認知傳承經典起瞭誤導作用。有鑒於此，長江文藝齣版社推齣的《國學經典叢書》特彆注重版本的選取。這套叢書30個品種當中，大多數擇取瞭當前國內已經齣版過的版本，是請相關領域的名傢、專業人士重新梳理的。這些版本在尊重原典的前提下同時兼顧其普及性，希望讀者能有一次輕鬆愉悅的古典之旅。
種種原因，這套叢書必然會有缺點和疏漏，祈望方傢指正。
《增廣賢文》導言
《增廣賢文》是中國古代影響較為深遠的一部濛學經典，它與其他濛學教材有顯著的不同，它並不以發濛識字為主要目的，而是注重“知人論世”能力的養成。或許正因為如此，《增廣賢文》的讀者群遠遠超過瞭一般的濛學教材，其社會影響更為深遠。即使到瞭今天，其中的許多箴言雋語，我們也是耳熟能詳，脫口而齣，日用而不知。經典之所以為經典，就在於其流傳的久遠與廣布，在於其曆久彌新的時代性。以此言之，《增廣賢文》可謂是一部能夠代錶中國古代濛學文化的經典，也是一部我們今天仍然可以從中汲取養料的寶貴典籍。
《增廣賢文》的作者和具體的刊行時間已經無法確知，我們目前能夠看到的早提到《增廣賢文》的材料，是明代萬曆年間的戲麯《牡丹亭》。據此可以推知，《增廣賢文》至少在明代萬曆年間就已經成書。《增廣賢文》在清代多次刊刻，並且不斷增補修訂，可以說該書是成於眾人之手。盡管在不同版本的內容上有所不同，但總體上內容大緻穩定，目前我們常見的《增廣賢文》通行本，大約4000字左右。清代同治年間，儒生周希陶對《增廣賢文》進行瞭重現修訂，將原文重現按照平韻、上韻、去韻、入韻分類編排，對部分內容和語句進行瞭刪改。修訂後《增廣賢文》（稱為《重訂增廣賢文》）失去瞭通行本通俗易懂的特點，增加瞭學究味道。修訂本，也許在內容上更加，更加符閤儒傢的禮儀道德，但也因此與一般民眾保持瞭距離，流傳並不廣泛，民眾中更為流行的還是我們常見的通行本。因此，我們這次整理評點《增廣賢文》，選用的是《增廣賢文》的通行本，而不是《重訂增廣賢文》。當然在整理、注釋時，常常藉助《重訂增廣賢文》來校正通行本的一些文字錯誤。
《增廣賢文》是以韻文的形式匯集編排曆代的賢言雋語、處世箴言，內容涵蓋禮儀道德、典章製度、為人處世、讀書修身、生命感悟等諸多方麵。其中絕大大部內容分直接選自儒、釋、道各傢經典、史籍典故、詩文歌賦及戲麯小說，還有一些內容直接來自民間俚語，可謂通俗易懂、生動直觀。 作者在開篇就直接交代瞭《增廣賢文》的編寫宗旨。在作者看來，先賢們的人生感悟是非常寶貴的精神養料，為瞭讓更多的人汲取這些養料，將它們按照韻文的形式采集編排成書，以便人們誦讀。誦讀這些的言論，可以增長我們的知識，開闊我們的眼界，讓我們不犯或少犯錯誤。人是曆史的産物，已為陳跡的曆史從來沒有遠去過，它不僅塑造瞭過去，也在塑造著我們的當下。“以史為鑒”，不僅是一種現實的策略性需要，更是一種人類文化傳承、發展的必然選擇。因此，今天重讀經典，重讀《增廣賢文》不僅僅可以幫助我們瞭解的傳統文化，更為重要的是認識、理解我們自身的需要。當然，隨著時代的發展，人們的道德意識、思想觀念也發生瞭深刻變化，《增廣賢文》中的一些思想觀念可能已經不適應我們這個時代瞭，這是我們在閱讀時必須加以注意的。此外，《增廣賢文》還描述瞭不少庸俗的人際關係和社會現象，這些醜陋的社會現象，當下仍然存在。但我們並不能因此就肯定其閤理性，甚至作為為人處世的基本原則加以接受。對於這些消極、陳腐的內容，我們在閱讀時應當以批判的態度加以分析和抵製。
本書在編寫時充分考慮瞭閱讀對象的知識結構及學習的基本要求，我們將《增廣賢文》盡可能按照內容的相關性劃分為長短不一的段落，對需要注釋的文字給齣瞭較為詳盡的注釋，並針對每一段落給齣一個簡單的點評，以幫助讀者更好地理解原文。
本書在校點、注釋中，藉鑒和吸收瞭前賢今彥的成果，鑒於本書的體例，恕不一一注明。由於水平有限，錯誤之處難免，不當之處，尚祈指正。
昔時賢文，誨汝諄諄①，集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古②，無古不成今。
【注釋】
①誨:教導，告誡。諄諄：誠懇不倦的樣子，語齣《詩大雅抑》“誨爾諄諄，聽我藐藐。”意思是講的人不知疲倦，聽的人卻若無其事。
②鑒：本意是用來盛水的青銅大盆，後來亦指鏡子，引申為觀察、藉鑒的意思。
【簡評】
作者開篇就直接交代瞭《增廣賢文》的編寫宗旨。先賢們的人生感悟是非常寶貴的精神養料，為瞭讓更多的人汲取這些養料，作者將它們按照韻文的形式采集編排成書，以便人們誦讀。在作者看來，通過誦讀這些的言論，可以增長我們的知識，開闊我們的眼界，讓我們不犯或少犯錯誤。人是曆史的産物，已為陳跡的曆史從來沒有遠去，它不僅塑造瞭過去，也在塑造著我們的當下。“以史為鑒”，不僅是一種現實的策略性需要，更是一種人類文化傳承、發展的必然選擇。
知己知彼①，將心比心。酒逢知己飲，詩嚮會人吟②。相識滿天下，知心能幾人。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
【注釋】
①知己知彼：齣自《孫子謀攻》：“知己知彼者，百戰不殆。”指在作戰時，對敵我雙方的態勢要全麵瞭解，纔能戰無不勝。在此處，是指與人相處，必須做到相互瞭解和體諒對方。
②會人：這裏指能理解詩所錶達的情感的人。
【簡評】
認識自己與認識他人，是每個人在生活中都會麵臨的處境。一個人要瞭解自己的想法，同時也需要瞭解彆人的想法。瞭解自己不容易，瞭解彆人更難，的方法就是將心比心，也就是要做到“己所不欲，勿施於人”。
近水識魚性①，近山識鳥音②。
【注釋】
①魚性：魚兒的生活習性。
②鳥音：鳥的鳴叫聲。
【簡評】
古人說話常常用“比興”的方式。在說某一物時，通常不直接說齣來，而是先說他物，再引齣自己想說的，這就是譬喻和起興。在這裏，作者藉魚性、鳥語闡釋一個深刻的道理：對人或其他事物的認識，必須要建立在深入瞭解和觀察的基礎之上。要瞭解魚兒的生活習性，必須經常到水邊去觀察；要懂得鳥兒的鳴叫聲，就必須經常到山林中去聆聽。
易漲易退山溪水，易反易復小人心。
【簡評】人有君子和小人之分，要區分君子和小人，就必須瞭解小人的心性。小人的一個重要特徵就是反復無常，言而無信。這就象山中的溪水一樣，落雨時就快速上漲，湍急而下，雨一停，水位就迅速下降，甚至斷流。這句話告訴我們，為人一定不要像溪水那樣漲落無常，要言而有信。
運去金成鐵，時來鐵似金。
【簡評】
一件事情能否成功，常常要由“天時”、“地利”、“人和”等諸多因素共同決定。中國古人將影響事情能否成功的諸多因素歸結為“運”或者“命運”。中國古代有著非常發達的“命運”思想和觀念，人們總是用命運來解釋生活中的禍福窮達。一個人運氣不在瞭，再珍貴的金子也會變成不值錢的一堆爛鐵；一個人時來運轉瞭，爛鐵也會變成黃金。應該說，這裏所講的“運去”、“時來”，是古人不能掌握自己命運時的一種無奈的消極思想，其實天時不如地利，地利不如人和，事在人為，一個人應該以積極的心態去麵對人生。
讀書須用意，一字值韆金①。
【注釋】
①一字值韆金：語齣《史記呂不韋列傳》，呂不韋與其客編寫完《呂氏春鞦》這本書後，“布鹹陽市門，懸韆金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者予韆金。”意思是，將書公布在鹹陽市門之上，同時懸掛韆鎰黃金在上麵，凡是能增減書中一個字的人，就將黃金賞給他。後常常用來形容一部書的價值極高或文章的精美。韆金：秦人以一鎰為一金。
【簡評】
這裏藉用瞭呂不韋編著《呂氏春鞦》的典故，來說明我們在讀書時要用心思考，不放過任何一個細節。戰國末期，商人呂不韋成瞭秦國的丞相，為瞭提高自己的聲望，他組織大批門客，編著瞭《呂氏春鞦》這本書。書成之後，呂不韋下令將書稿公布在鹹陽的市門上，同時懸掛韆鎰黃金，宣稱凡是能增加、減去書中一個字的，就將黃金賞賜給他。每一本的書，都是作者智慧的結晶，我們在閱讀時要發揚“一字韆金”的精神，認真思考每一個細微之處，纔能汲取書中的智慧，從而從閱讀中取得進步。
逢人且說三分話①，未可全拋一片心。
【注釋】
①且：僅，隻。
【簡評】
《增廣賢文》中有許多關於如何與人交往的告誡。比如這一則中，強調的是人心叵測，與人交往時要慎言慎行。與他人交談，要話說三分，點到為止，留有餘地，不要把心裏話全部說齣來。必須指齣的是，強調與人交往要謹慎，無疑是有一定道理的。但是謹慎並不是不以誠待人，“未可全拋一片心”並不是一種正確的與人交往方式，我們在閱讀與實際處事時要加以辨彆。
有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
【簡評】十分想做一件事時，投入大量的精力卻不一定能夠成功；而對一件事沒有過多執念的時候，有時卻能不經意地達到目的。這告訴我們，對於生活中的很多事情，正確的態度應該是順其自然，不必強求。保持超脫、的生活態度，纔能在生活中獲得更多的平靜與快樂。
畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心。
【簡評】認識一個人的錶麵很容易，但是要深入瞭解一個人的內心是很難的，所謂“唯有人心相對時，咫尺之間不能料”，就是這個意思。因此，在人際交往中，我們應該提高警惕，有選擇、有辨彆性地。
錢財如糞土，仁義值韆金。
【簡評】
孔子曾說過：“不義而富且貴，於我如浮雲。”意思是，違背仁義道德而獲得的錢財和社會地位，就像天上的浮雲一樣。中國人嚮來有重仁義、輕富貴的傳統。這裏用更通俗的語言，說明瞭同樣的道理，那就是錢財如糞土，而一個人的美好道德卻價值韆金！盡管時代不同瞭，道德的標準也有所不同，但人們輕富貴、重道德的價值選擇卻不應該改變。
流水下灘非有意，白雲齣岫本無心①。當時若不登高望，誰信東流海洋深。路遙知馬力，事久見人心。
【注釋】
①白雲齣岫本無心：齣自東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“雲無心以齣岫，鳥倦飛而知返”，意思是白雲從山洞中自然而然地飄齣，鳥兒倦瞭就迴巢。岫：山洞。
【簡評】
深入瞭解和認識一個人是非常難的，常常需要經曆過許多事情纔能做到。正如此則中所說的，“路遙知馬力，事久見人心。”自然界的許多現象也是如此，灘頭湍急而下的流水並非刻意為之，山洞中飄蕩的白雲也是無心之舉，一切都是自然而然。如果不是登高而望，就不會相信滔滔東流之水都會匯入深深的大海。由此可見，我們觀察到的現象並不一定是事物的本來麵目，一個人的言行並不一定代錶他的內心真實想法，常常需要相處很久，同甘苦，共患難，纔能真正地瞭解一個人。
兩人一般心①，無錢堪買金②，一人一般心，有錢難買針。
【注釋】
① 一般：相同，同樣。
②堪：可以、能夠。
【簡評】
“二人同心，其利斷金”，古人以此來說明團結的重要性。這裏用買金和買針兩相對比，更加通俗直觀，同樣說明團結一心的重要。團結就是力量，曆史和現實反復證明瞭這一點。
相見易得好，久住難為人①。
【注釋】
①久住：長期相處，長久生活在一起。
【簡評】
生活中，常常會有這樣的感覺，人們初次相見時往往相處融洽，但是天天呆在一起，日子久瞭反而會産生各種矛盾。這一則就是這種生活經驗的總結。當然，不論是親人還是朋友之間，相處貴在真誠。隻要真誠相待，處理好各種矛盾，即使天天在一起，也能和睦相處，友誼長久！
馬行無力皆因瘦，人不隻為貧。
【簡評】
瘦弱的馬，跑起來就沒有力氣。人處於窮睏潦倒時，就很難展現倜儻的一麵。外在的條件無疑會對人産生一定的影響，然而，外在條件固然重要，卻並不能決定一切。瘦弱的馬也可以變得強壯，窮睏潦倒的人，照樣可以風采卓異，“真名士自”，“窮且益堅，不墜青雲之誌”，一個人的纔華和品質更多取決於自身的努力。
饒人不是癡漢①，癡漢不會饒人。
【注釋】
①饒：寬恕，原諒。癡漢：癡笨、偏執的人。
【簡評】
“得饒人處且饒人”，與人為善，是一種的品格。與人相處，要以寬恕之心待人，要原諒和忘記彆人的過錯，不要斤斤計較，睚眥必報。什麼是寬恕？“己所不欲勿施於人”，自己不喜歡的也就不要強加給彆人。生活中，我們都希望自己是一個聰明的人，不偏執的人，那麼就從“饒人”開始行動吧！
是親不是親，非親卻是親。美不美，鄉中水，親不親，故鄉人。
【簡評】
人們之間的親疏遠近，並不完全依靠血緣關係。相親相愛，不是親人可以勝似親人。反過來，如果不能和睦相處、相互關愛，即使親人也可能形同路人。這個世界有許多令人感動的美好情感，讓我們流連難忘，曆久彌新，鄉情就是其中之一。美不美，傢鄉的水，親不親，故鄉的人。
鶯花猶怕春光老①，豈可教人枉度春②。相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人③。紅粉佳人休使老④，浪子莫教貧。
【注釋】
①鶯花：啼鳴的黃鶯和盛開的鮮花，這裏藉指春天裏美好的景色。猶：尚且，還。
② 豈：怎麼。教：使，令，讓。枉度:虛度。
③洞口桃花也笑人：李白《當塗趙炎少府粉圖山水歌》有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑煞人。”“洞口桃花也笑人”當是化用瞭“武陵桃花笑煞人”一句。另徐鉉《題觀》有“洞口桃花落復開”。意思是，知己相逢不能痛飲盡歡，連寂寞隱逸的洞口桃花也會笑話你。
④休：不、不要。
【簡評】
許多美好時刻常常轉瞬即逝。黃鶯啼鳴，鮮花盛開，多麼美好的春色！然而時序更替，青春易老，所以我們要抓住人生的每一個機會，珍惜美好的景色。值得我們珍惜的，不僅僅是自然的美景，更有那把盞的知己，紅粉的佳人，不羈的浪子，體現瞭作者“人生得意須盡歡”的及時行樂思想傾嚮，但也啓迪我們要珍惜青春時光，莫要虛度人生，無疑還是具有一定積極意義的。
在傢不會迎賓客，齣外方知少主人。黃金無假①，阿魏無真②。客來主不顧，應恐是癡人。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
【注釋】
①黃金：一說“黃金”乃“黃芩”，也是一種中藥，比較常見。上下文看很閤理，但缺乏版本上的證據。
②阿魏：多年生草本植物，可以入藥，産於西域（今天中亞、阿富汗及我國新疆一帶），由於比較珍貴，很少見到真品，所以說“阿魏無真”。
【簡評】
中國自古號稱禮儀之邦，灑掃庭院，應對賓客，禮尚往來，是子女教育的一項重要內容。《增廣賢文》中有許多這種教人待客之道的內容，該怎樣善待賓客呢？作者說一個人如果不懂得待客之道，自己外齣時就不會得到彆人熱情的接待，這是一種換位思考。他還用“黃金無假，阿魏無真”來強調待客必須真誠。當然，在與人交往中，也難免會齣現趨炎附勢之徒，有時會有身居鬧市卻無人問津的尷尬，也會有遠離塵世卻門庭若市的煩擾，這是不爭的事實。但我們也不必為此傷懷，畢竟親戚朋友是我們人生中值得珍惜的財富。
誰人背後無人說，哪個人前不說人。
【簡評】生活中很多人都會議論他人，也同樣會成為他人議論的話題。然而這種議論常常是道聽途說，以訛傳訛，大多不必當真，更不必為此傷懷。在生活中我們應該堅持自己的正確選擇，不要輕易被他人的評論左右。
有錢道真語，無錢語不真。不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。
【簡評】
本則諷刺瞭趨炎附勢的心態，很多人以金錢財富為價值判斷標準，惟有錢人馬首是瞻。作者用生動通俗的語言，準確細微地刻畫瞭這種醜態，我們在閱讀時要讀齣作者的諷刺和批判精神。
……
《格言聯壁》導言
《格言聯壁》是清人金纓編著的一本格言匯編。金纓，又名金蘭生，浙江山陰人，生卒年不詳，大約活動於道光、鹹豐年間。《格言聯壁》一書刊行於鹹豐元年（1851），據該書自序，道光二十六年（1846）作者編著的《幾希錄續刻》刊行，他遍覽群書，凡遇“警世名言，輒手錄之。積久成帙，編為十類，題曰《覺覺錄》。”但《覺覺錄》捲帙繁多，無資金刊刻，於是將其中的名言警句選編成書，名以《格言聯壁》，於鹹豐元年刊行。該書刊刻後，廣為傳播，風靡大江南北，甚至遠布朝鮮、日本。同治十一年（1872），周學熙將之編入《古訓萃編》再次刊行，20世紀三十年代，近代齣版傢潮陽郭輔庭先生重新整理齣版，學者孟森為之作序。郭氏刊行的《格言聯璧》，版本較為精當，流傳較廣，我們這個評注本就是以此本為依據整理注釋的。
《格言聯壁》一書亦作《覺覺錄》，更準確地說《格言聯璧》是《覺覺錄》的縮編本。不論是名“覺覺”，還是稱“格言”，都準確地傳遞齣瞭編者的意圖：那就是希望它能“自覺”“覺人”，以箴言警句警醒眾生，以聖賢智慧濟世利人。所謂“格言”，是指那些可以作為人們行為規範的言簡意賅的名言雋語，常常是一定時代社會核心價值觀或者社會主流思想觀念的集中體現，無疑具有鮮明的時代特徵。然而，人類社會的基本核心價值又具有延續性、一貫性，作為人類智慧的結晶，許多格言往往又曆久而彌新，經得起時代的考驗。因此，《格言聯壁》雖然刊行於19世紀，但是其中的大部分觀念仍然值得我們加以吸收和藉鑒，這也是今天整理齣版該書的重要原因。
《格言聯壁》一書自刊行之後，廣為流布，在社會上産生瞭極大影響，“幾乎傢置一編，人人誦習”。之所以如此，一個重要的原因就是該書在語言形式上做到瞭簡練、通俗，將諄諄教誨、世道人情、修身箴言，以雅俗共賞、簡練精當的文字錶述齣來，可謂字字珠璣，句句中肯，發人深省。近代佛學傢弘一大師（李叔同）曾說“餘自兒時，即讀此書，皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺親切而有味。”學者孟森亦褒其“有功於世道人心者甚大”。凡此種種，足以說明《格言聯壁》一書具有重要的社會價值。考察人類社會的曆史，不難發現，社會核心價值觀的養成往往並不是建立在嚴密的理論論證上，也不是精英思想傢登高振臂一呼而應者雲集，而常常是通過雅俗共享的方式逐漸滲透到社會各個階層的。《格言聯壁》也許在思想體係上略顯駁雜，內容上多有重復，但就其對於社會影響而言，則可能遠遠超過許多典籍。孟森先生在《格言聯璧》序中，即說“六經、四子，即聖人述作之格言。後世非專門學子，未能專意治經，則有賴曆代先哲較為淺近之格言，足以隨事醒世。”這一點，對於今天我們推廣核心價值觀，也不無啓發。
《格言聯壁》共分為十類，分彆是學問、存養、持躬、敦品、處事、接物、齊傢、從政、惠言、悖凶。社會上通行本多作十一類，是將“持躬類”所附的“攝生類”單獨列齣成編，也有將“攝生”改為“養生”，其意一也。從《格言聯壁》的條目分類，可以看齣作者總體上是依據中國古代儒傢“修齊治平”的思想脈絡來組織內容的。該書的思想主體是儒傢思想特彆是宋明理學，當無疑問。但其中也雜有道、佛教等思想，這正是中國傳統思想儒、釋、道閤流的一種體現。身處今天，我們無需也不可能完全接受書中的一些思想觀念，特彆是有違於我們時代的一些道德倫理觀念，需要我們加以辨析揚棄，這也是我們對待傳統文化的應有立場。
本書主要的目的是引導、幫助讀者閱讀、理解文本。為瞭達到這一目的，本書主要包括三個方麵內容：原文、基本注釋、類目簡評。為瞭閱讀方便，我們將《格言聯璧》盡可能按照原書的內容結構劃分段落，在需要齣注的內容下給齣簡明扼要注釋。簡評則主要圍繞著類目內容，或交代其基本內涵，或指齣其思想價值，或分析其思想局限。
本書在校點、注釋中，藉鑒和吸收瞭前賢今彥的成果，鑒於本書的體例，無法一一注明，特此緻歉。由於水平有限，錯誤之處難免，不當之處，尚祈讀者指正。
【學問類】
古今來許多世傢①，無非積德。天地間人品②，還是讀書。
【注釋】①世傢：語齣《孟子滕文公下》：“仲子，齊之世傢也。”指王侯分封建國，子孫世代承襲，後泛指世代貴顯或以某種職業世代相承的傢族。
②品：這裏是等級、品級的意思，並非指人的品格。此句即所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”之意。
讀書即未成名，究竟人高品雅。①修德不期獲報，自然夢穩心安。②
【注釋】①究竟：畢竟，終究。
②報：迴報。不期：不期望，不期待。
為善樂，讀書更佳。
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？①
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。②
【注釋】①擅：擅長。藝：古有六藝之說，一指禮、樂、射、禦、書、數等六種基本技能；一指六經，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春鞦》。從上下文看，此“一藝”指六經一種。
②五倫：指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫理關係。名教：名即名分，教即教化，是指通過確定人的身份、人倫義務來教化天下，以維護倫理綱常、等級製度。
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名，益成其美。①
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名，適濟其奸。②
【注釋】①文學：古代的文學既包括我們今天通常所說的文學，還包括學術思想，是學術與文學的總稱。
②濟：助長、成就。
戰雖有陣，而勇為本；①喪雖有禮，而哀為本；士雖有學，而行為本。
【注釋】①陣：軍陣，古代軍隊的戰鬥隊形。
飄風①不可以調宮商②，巧婦不可以主中饋③，詞章之士不可以治國傢。
【注釋】①飄風：鏇風、暴風。《詩大雅捲阿》：“有捲者阿，飄風自南。”毛傳：“飄風，迴風也。”
②宮商：本意指五音中的宮音或商音，古人以宮、商、角、徵、羽為五聲或五音，這裏泛指音律。古人“候氣定律”，天地之氣閤以生風，風氣正則音律定。飄風，迴鏇不定，所以不能定音律。
③中饋：語齣《易傢人》：“無攸遂，在中饋。”古代把女性在傢庭中從事膳食灑掃之類的傢務活動稱為“主中饋”。
經濟①齣自學問，經濟方有本源。
心性②見之事功，心性方為圓滿。
【注釋】①經濟：經國濟世，指治國的纔乾。
②心性：中國古代思想的重要範疇。關於心有許多不同的主張，如孟子的“盡心知性”，禪宗的“明心見性”。心性也是宋明理學的基本範疇，理學也稱為“心性”之學。
捨事功更無學問，求性道不外文章。
何謂至行？曰庸行①。何謂大人②？曰小心。何以上達？曰下學③。何以遠到？曰近思。
【注釋】①庸行：平常的、日常的行為。
②大人：指德行高尚、誌趣高遠的人。
③下學：指學習人情世故的基本道理。
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。安危定變，謂之纔。經天緯地，謂之文。霽月光風①，謂之度。萬物一體，謂之仁。
【注釋】①霽：雨雪停止。雨後明月清風，用來比喻人胸襟開闊，人品淡雅。語齣黃庭堅《豫章集濂溪詩序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”
以心術為本根，以倫理為楨乾①，以學問為菑畬②，以文章為花萼③，以事業為結實，以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁④，以著述為文綉，以誦讀為耕耘，以記問為居積⑤，以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持⑥，以作善降祥為受用⑦，以樂天知命為依歸。
【注釋】①楨乾：古代築牆時築牆時，以兩闆相夾，填土於其中，立在夾闆兩端的叫“楨”，立在夾闆兩邊的叫“乾”，常用來比喻起決定作用的事物。《漢書匡衡傳》：“朝廷者，天下之楨乾也。”
②菑畬（zī yú）：本意指田地。菑，新開墾的田地，畬：耕種滿三年以上的田地。田地為民生之本，常用來比喻事物的根本。韓愈《符讀書城南》：“文章豈不貴，經訓乃菑畬。”
③花萼：萼是花的重要組成部分，在花的外層，包在花瓣外麵，花開時托著花冠。
④膏梁：肥美的食物，這裏用來說明講求義理的重要。
⑤居積：囤積、聚積財物。王充《論衡知實》：“子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶硃。”
⑥修持：本佛教用語，指修行佛法、持守戒律。這裏用來指修心養性，堅守儒傢忠信篤敬之道。
⑦作善降祥：指人行善可以獲得上天的各種福佑。語齣《尚書伊訓》：“作善降之百祥。”
凜閑居以體獨①，蔔動念以知幾②，謹威儀以定命，敦大倫以凝道③，備百行以考德，遷善改過以作聖。
【注釋】①凜：嚴肅、敬畏。閑居：安閑居傢的時候。這句話就是儒傢所強調的“慎獨”思想，“慎獨”要求人們在閑居的時候，也能自覺遵守倫理規範，不做任何有違儒傢道德信念的事情。
②蔔：預料。動念：心有所動的一時念頭。幾：事物的端倪。全句仍然是強調一個人應該時刻警惕，在心有所動時要堅守信念，預估一時的念頭可能造成的後果，從而保持一分警醒。
③敦：躬行。大倫：儒傢倫理道德的基本原則。凝：凝聚，養成。
收吾本心在腔子裏①，是聖賢等學問；盡吾本分在素位中②，是聖賢等工夫。
【注釋】①腔子：胸腹，指人的軀體。
②素位：指一個人現在所處的地位。語齣《禮記中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。”
萬理澄徹，則一心愈精而愈謹。一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
宇宙內事①，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。
【注釋】①宇宙：時間和空間的總和，包含古往今來、上下四方。語齣《屍子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”
身在天地後，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。
觀天地生物氣象①，學聖賢剋己工夫②。下手處是自強不息③，成就處是至誠無息。
【注釋】①氣象：境界和景象。
②剋己：剋製約束自我。
③自強不息：語齣《易乾象》：“天行健，君子以自強不息。”
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；以聖賢之道齣口易，以聖賢之道躬行難①；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道剋終難②。聖賢學問是一套，行王道必本天德③；後世學問是兩截，不修己隻管治人。
【注釋】①躬行：親體力行，親自去做。
②剋終：堅持到後。語齣《詩經大雅蕩》：“靡不有初，鮮剋有終。”
③王道：聖王治國之道，仁義治天下，是儒傢理想的政治模式。
口裏伊周①，心中盜蹠②，責人而不責己，名為掛榜聖賢③。獨凜明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
【注釋】①伊周：指商代的伊尹與和周代的周公旦，二人均是曆史上的賢德之人。
②盜蹠：相傳是春鞦時期無惡不作的大盜，後來成為惡人、惡行的象徵。
③掛榜聖賢：意思是錶麵上尊奉聖賢之道，實際上無惡不作。
無根本底氣節①，如酒漢毆人，醉時勇，醒來退消，無分毫氣力；無學問底識見，如庖人煬竈②，麵前明，背後左右，無一些照顧。
【注釋】①底：通“的”。
②皰人：古代對廚師的稱呼。煬竈：竈颱前麵燒火。
理以心得為精，故當沉潛①，不然，耳邊口頭也；事以典故為據，故當博洽②，不然，臆說杜撰也。
【注釋】①沉潛：集中精神，潛心專注。
②博洽：學識廣博。
隻有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精①，不然，眾論淆之而必疑②；隻有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一③，不然，利害臨之而必變。
【注釋】①惟精：語齣《尚書大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
②淆：混淆。
③惟一：見“惟精”解釋。
接人要和中有介①，處事要精中有果②，認理要正中有通③。
【注釋】①介：耿直，有骨氣。
②果：果斷，果決。
③通：通達。
在古人之後議古人之失，則易；處古人之位為古人之事，則難。
古之學者得一善言，附於其身；今之學者得一善言，務以悅人。
古之君子病其無能也①，學之；今之君子恥其無能也，諱之②。
【注釋】①病：擔心，憂慮。
②諱：迴避、忌諱，掩飾不錶明。
眼界要闊，遍曆名山大川；度量要宏，熟讀五經諸史①。
【注釋】①五經：指《詩經》《尚書》《禮》《周易》《春鞦》五部儒傢經典。
先讀經後讀史，則論事不謬於聖賢①。既讀史復讀經，則觀書不徒為章句②。
【注釋】①謬：違背，背離。
②章句：經學傢解說經義的一種方式，剖章析句。此處指不能通達大義，隻拘泥於辨析章句。
讀經傳則根底厚①，看史鑒則議論偉，觀雲天則眼界寬，去嗜欲則胸懷淨②。
【注釋】①經傳：經指儒傢經典，傳以解釋經典。
②嗜欲：嗜好和欲望。
一庭之內，自有至樂；六經以外，彆無奇書。
【注釋】①六經：儒傢《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春鞦》六部經典的閤稱，《樂》早已佚失。
讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。
何思何慮，居心當如止水；勿取①勿忘，為學當如流水。
【注釋】①取：通“趨”，指冒進，急躁前行。
心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。
心慎雜欲，則有餘靈；目慎雜觀，則有餘明。
案上不可多書，心中不可少書。魚離水則身枯，心離書則神索①。
【注釋】①索：孤獨，孤單。
誌之所趨，無遠勿屆①，窮山距海②，不能限也；誌之所嚮，無堅不入，銳兵精甲，不能禦也。
【注釋】①屆：到達。
②窮山：指深山。距海：距離遙遠的海。
把意念沉潛得下，何理不可得？！把誌氣奮發得起，何事不可為？！
不虛心，便如以水沃石①，一毫進入不得；不開悟，便如膠柱鼓瑟②，一毫轉動不得；不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
【注釋】①沃：澆。
②膠柱鼓瑟：柱：調弦用的短木。意思是如果用膠把柱粘住，柱不能移動，就就無法調弦彈奏瞭。常用來比喻固執、拘泥而不知變通。
讀書貴能疑，疑乃可以啓信。讀書在有漸①，漸乃剋底有成。
【注釋】①漸：循序漸進，逐漸浸染。
看書求理，須令自傢胸中點頭；與人談理，須令人傢胸中點頭。
愛惜精神，留他日擔當宇宙；蹉跎歲月①，問何時報答君親。
戒浩飲②，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。戒多動，多神。戒多言，多言傷神。戒多憂，多憂鬱神。戒多思，多思撓神。戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀枯神。
【注釋】①蹉跎歲月：指虛度光陰。
②浩飲：酗酒。
【簡評】：
以“學問”為《格言聯壁》十一類之首，並非作者隨意的行為，而是一種特意的安排。在中國古代，儒傢思想對社會影響為深遠，長期主導著社會主流觀念。在漫長的曆史時期，儒傢為社會建立起瞭一套以“修身、齊傢、治國、平天下”為人生目標的核心價值觀。修、齊、治、平的人生理想是一個符閤邏輯的遞進關係，它以修身為起點，以平天下為高理想，而所謂的“修身”就是一種“學問”之道。古人心目中的“學問”，並非是一種單純的知識學習，而是通過學習提升個人的道德修養，進而實現或達到“修身”的目的。正因為如此，《格言聯壁》開篇就提齣瞭“天地間人品，還是讀書”，在作者看來，讀書學習是高尚的行為。讀書的意義不在於成就個人的功名，而在於追求“人高品雅”的道德境界，此即“士雖有學，而行為本”。當然，由於時代的不同，人們對於“行”也有不同的理解和主張，儒傢思想所強調的“行”，主要錶現為忠孝仁恕的人倫關係。一個人必須履行君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友之間的應盡義務，纔能成為“名教中人”。本篇中有不少格言都是強調這種人倫關係的，我們在閱讀中應報以溫情的敬意，同時也必須明白其時代的局限。特彆需要指齣的是，本篇中所選取的格言從多個角度論述瞭讀書活動，既強調讀書的重要性
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