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梁啓超 著

圖書標籤:

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齣版社： 群言齣版社

ISBN：9787802564305

商品編碼：29729493573

包裝：精裝

齣版時間：2013-06-01

基本信息

書名:佛學研究十八篇

：38.00元

售價：25.8元,便宜12.2元,摺扣67

作者:梁啓超

齣版社：群言齣版社

齣版日期：2013-06-01

ISBN：9787802564305

字數：350000

頁碼：470

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.459kg

編輯推薦

內容提要

　　本書從史學的角度齣發，對中國佛教的興衰流變，以及相關的事項作瞭扼要的闡述。內容敘及：佛教的産生；原始佛教的基本教理（五蘊、十二因緣、業、輪迴、無常、無我、涅槃等）；阿育王、迦膩色迦王的護法事跡；印度境內佛教宗派的分布情況；中印之間的交通；佛教東漸的路綫；西域來華的譯僧；西行求法的古德；佛教傳入中國的年代和地點；漢明求法說、《四十二章經》、《牟子理惑論》、《大乘起信論》等傳說和經典的辨僞；中國佛教的興衰沿革；佛經翻譯的演進；佛教經錄的地位；漢唐高僧的著述；玄奘的行曆年譜；《四阿含》、《大毗婆沙》、《異部宗輪論述記》等經典的梗概，等等。作者見解精深，具有長久的參考價值。

目錄

作者介紹

　　梁啓超（1873年～1929年），近代中國的思想啓濛者、學者，被公認為是中國曆史上一位百科全書式的人物，他的文章富有獨特的曆史視角，令人深思，給人以啓濛，在學術研究上成就非凡，主要著作有《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》、《少年中國說》等。

文摘

序言

佛學研究十八篇 捲首語 在浩瀚的智慧之海中，佛教以其深刻的洞察和慈悲的教誨，指引著無數生命探尋真理、超越苦難。然而，佛教並非一成不變的教條，而是隨著曆史的演進、地域的差異以及不同智者的闡釋，呈現齣豐富多元的麵貌。對佛教進行深入細緻的研究，不僅是理解其教義精髓的關鍵，更是體悟其背後深邃哲學思想的必經之路。 本書《佛學研究十八篇》正是齣於此種願望而誕生。它並非對某一特定宗派或某一時期的佛教進行籠統的概括，而是力圖從多個角度、以多樣的視角，對佛教的諸多重要議題進行係統性的探討。本書的十八篇文章，各自獨立成章，卻又相互呼應，共同構建起一幅較為完整的佛學研究圖景。我們將跳齣單一的文本解讀，深入考察佛教思想的形成、發展及其在不同文化語境下的演變。 本書的研究者們，秉持嚴謹的治學態度，既藉鑒瞭傳統的經論研習方法，也融入瞭現代學術研究的最新成果。我們力求在史料考證、文本分析、概念辨析、理論構建等方麵，展現齣紮實的研究功底。同時，我們深知佛法無邊，智慧無窮，本書的探討也僅是冰山一角，旨在拋磚引玉，引發更多有識之士的深入思考和進一步的研究。 閱讀本書，我們期望您能夠： 拓展佛學視野： 瞭解佛教在不同地區、不同曆史時期的發展脈絡，認識到佛教思想的包容性和創新性。 深化教義理解： 深入剖析佛教核心概念的內涵，理解其精妙之處，並能辨析不同學派之間的差異。 提升哲學思辨： 藉由佛教的哲學智慧，反思自身的存在，探索生命意義，培養更具洞察力的思維方式。 激發研究興趣： 為有誌於佛學研究的同仁提供一定的參考和啓發，共同推動佛學研究的進步。 本書內容涵蓋瞭佛教史、佛教哲學、佛教心理學、佛教倫理學等多個重要領域，旨在為讀者提供一個全麵而深入的佛學研究入門。無論您是初涉佛學殿堂的學子，還是已在佛法海洋中遨遊多年的學者，相信都能從中獲得新的啓發和認識。 篇目介紹 《佛學研究十八篇》共分為十八個獨立研究章節，每一章節都聚焦於佛學研究中的一個特定主題。以下為各篇內容的簡要介紹，旨在勾勒本書的研究輪廓，幫助讀者瞭解其探討的廣度和深度。 第一篇：早期佛教的思維模式與宇宙觀 本篇將深入探討佛教創立初期，釋迦牟尼佛所處的時代背景，分析當時印度社會的思想潮流，以及佛陀如何在此基礎上，構建起一套全新的、具有革命性的思維模式。我們將重點考察早期佛教對“苦”的定義、對“無常”、“無我”的闡釋，以及其獨特的緣起觀。同時，本篇也將梳理早期佛教所提齣的宇宙結構、生命輪迴等概念，分析這些觀念如何影響瞭後世的佛教發展。研究將側重於通過對巴利經典等一手資料的細緻解讀，還原早期佛教思想的原始麵貌。 第二篇：阿含經體係中的“我”之辨析 “無我”是佛教核心教義之一，其含義的理解直接關係到對整個佛教思想體係的把握。本篇將聚焦於阿含經，這是早期佛教最主要的經典文獻，對“我”的觀念進行瞭係統性的闡述。我們將逐一分析阿含經中關於“五蘊”、“十二處”、“十八界”等概念，以及它們與“我”之間的關係。通過對這些概念的解構，揭示阿含經所提齣的“我”並非實體存在的“自我”，而是由各種物質和精神要素組成的暫時性聚閤體。本篇將嚴謹地辨析“無我”的積極意義，而非將其誤解為虛無主義。 第三篇：大乘佛教的菩薩道思想與實踐 進入大乘佛教時期，以“菩薩道”為核心的實踐倫理成為重要的發展方嚮。本篇將深入探討大乘佛教如何將“利他”精神推嚮極緻，闡述“上求佛道，下化眾生”的根本宗旨。我們將考察大乘經典中關於菩薩發心、六度萬行、四弘誓願等重要概念，並分析其在實際修行中的具體體現。本篇還將探討不同大乘宗派（如般若、法華、淨土等）對菩薩道的理解和側重點，展現大乘佛教思想的豐富性和包容性。 第四篇：般若思想中的“空”之哲學意涵 “空”是大乘佛教哲學思想的精髓，尤其以般若思想為代錶。本篇將深入剖析般若波羅蜜多經等重要經典的“空”義，辨析其並非虛無，而是超越瞭概念性二元對立的實在觀。我們將探討“空”如何破除眾生的執著，如何理解一切法的真實相。本篇還將梳理“空”與“緣起”、“無我”之間的內在聯係，闡述“空”並非否定一切，而是肯定一切法皆無自性，從而達到對事物真相的徹底瞭悟。 第五篇：中觀學派的邏輯論證與辯證思維 龍樹菩薩創立的中觀學派，以其精妙的邏輯論證，深刻地揭示瞭諸法無自性的真理。本篇將聚焦於中觀學派的代錶性著作，如《中論》，深入分析其“八不中道”等核心論點。我們將考察中觀學派如何運用辯證推理，破斥外道的各種常見論點，並最終指齣一切法皆無自性的結論。本篇還將探討中觀學派對概念、語言的批判性認識，以及其對後世佛教哲學産生的深遠影響。 第六篇：唯識學派的“識”之本體論與認識論 與中觀學派的“空”義不同，唯識學派將“識”（心）置於核心地位，提齣瞭“萬法唯識”的觀點。本篇將深入探討唯識學派關於“八識”、“三性”、“轉識成智”等重要概念。我們將考察唯識學派如何分析人類的認識過程，如何闡述心識的構成和運作機製，以及其如何通過對心識的轉化，達到解脫的境界。本篇也將分析唯識學派在認識論和本體論上的獨到之處，以及其與中觀思想的異同。 第七篇：佛教的因果觀與業力論探究 因果觀是佛教解釋生命現象和社會秩序的重要理論基礎，而業力論則是其核心的體現。本篇將深入考察佛教的因果觀，分析其“前因後果，現世報應”的規律。我們將重點探討“業”的定義，即造作、意圖和行為，以及不同種類業力的作用。本篇還將分析業力如何影響個體的命運，如何解釋社會的不平等，並在此基礎上，探討佛教如何通過改變業力，實現個體的解脫和社會的進步。 第八篇：佛教的生死觀與輪迴解脫之道 生死是人類永恒的哲學睏惑，佛教對此提齣瞭深刻的解答。本篇將深入闡述佛教的生死觀，分析其對生命從生到死的各個階段的理解，以及對“輪迴”的解釋。我們將考察佛教如何將生死視為一種無盡的循環，並在此基礎上，闡述佛教提供的“解脫之道”，即通過修行，斷除煩惱，超越生死輪迴，達到涅槃的境界。本篇還將探討不同佛教宗派在生死觀和解脫道上的不同側重點。 第九篇：佛教的慈悲觀及其倫理意義 慈悲是佛教最根本的價值取嚮之一，也是其倫理體係的核心。本篇將深入闡述佛教的慈悲觀，分析“慈”與“悲”的含義，即無分彆的愛與同情。我們將考察佛教如何將慈悲視為解脫的助緣，以及如何將其應用於處理人際關係、社會問題等方方麵麵。本篇還將探討佛教慈悲觀的普適性，以及其在現代社會中仍然具有的積極意義。 第十篇：佛教的禪定思想與冥想實踐 禪定是佛教重要的修行方法，也是通往智慧和解脫的關鍵。本篇將深入探討佛教的禪定思想，分析其在不同佛教宗派中的發展和演變。我們將考察禪定的不同層次和境界，如止、觀、奢摩他、毗婆捨那等。本篇還將梳理佛教冥想的具體實踐方法，分析其如何幫助人們調伏妄念，增強定力，進而獲得心智的平靜與覺悟。 第十一篇：佛教的“界限”與“規範”——戒律的意義 戒律是佛教實踐的重要組成部分，為僧團和社會提供瞭行為的準則。本篇將深入探討佛教戒律的起源、發展及其意義。我們將分析不同戒律體係（如波羅提木叉）的具體內容，探討其為何成為修行的基礎，以及如何幫助修行者遠離惡業，積纍善行。本篇還將辨析戒律的靈活與變通，以及其在不同曆史時期的適應性。 第十二篇：佛教的藝術錶現——圖像、塑像與建築 佛教不僅是哲學和宗教，也孕育瞭輝煌的藝術成就。本篇將從藝術史的角度，考察佛教藝術的獨特風格和發展脈絡。我們將深入分析佛教圖像、塑像和建築的象徵意義，如佛像的姿勢、手印，壇城的布局，寺廟的設計等。本篇還將探討佛教藝術如何服務於教義的傳播，如何引導信眾産生虔誠之心，以及不同地域佛教藝術的特色。 第十三篇：佛教在東亞地區的傳播與本土化 佛教自印度傳入中國，並在東亞地區（如中國、韓國、日本）得到瞭廣泛傳播和深刻發展。本篇將聚焦於佛教在東亞地區的傳播過程，分析其如何與當地的傳統文化（如儒傢、道傢）發生碰撞與融閤。我們將考察各個地區形成的獨特佛教宗派（如禪宗、淨土宗、天颱宗等），分析其本土化的特點和成就，以及佛教如何成為東方文明的重要組成部分。 第十四篇：藏傳佛教的獨特教義與實踐體係 藏傳佛教作為佛教的重要分支，擁有其獨特而豐富的教義和實踐體係。本篇將深入介紹藏傳佛教的四大宗派（寜瑪、噶舉、薩迦、格魯），分析其各自的哲學思想、修行方法和儀軌。我們將探討藏傳佛教獨特的“大手印”、“大手圓滿”等修行法門，以及其對密宗的傳承和發展。本篇還將梳理藏傳佛教在政治、文化等方麵的影響，展現其獨特性。 第十五篇：佛教與科學的對話——認知與邊界 隨著現代科學的發展，佛教與科學之間的對話日益受到關注。本篇將從哲學和認知科學的角度，探討佛教與科學在某些議題上的共通之處和差異。我們將分析佛教關於心識、意識、因果等觀念在現代科學研究中的體現，以及佛教的冥想實踐對大腦功能的影響。本篇也將探討佛教的智慧如何為科學研究提供新的視角，以及科學研究如何幫助我們更深入地理解佛教的教義。 第十六篇：佛教的現代轉化與社會關懷 麵對現代社會的挑戰，佛教也在不斷進行自身的轉化和適應。本篇將關注佛教在近現代的種種實踐，分析其如何迴應社會問題，如環境保護、人道援助、社會公正等。我們將考察“人間佛教”、“生活佛教”等現代佛教思潮，分析其如何將佛教的慈悲精神融入到現代社會生活之中，以及佛教如何為構建更美好的社會貢獻力量。 第十七篇：佛教生死觀的現代闡釋與心理慰藉 現代社會中，人們依然麵臨著對死亡的恐懼和對生命意義的追尋。本篇將從心理學的角度，重新解讀佛教的生死觀，探討其如何為現代人提供心理慰藉和精神支持。我們將分析佛教關於“無常”、“放下”、“慈悲”等觀念如何幫助人們減輕對死亡的恐懼，如何麵對生命中的苦難，以及如何培養積極樂觀的生活態度。 第十八篇：佛教哲學中的個體自由與社會責任 佛教思想的核心在於追求個體的解脫，但這種解脫並非孤立的，而是與整個社會息息相關。本篇將從哲學角度，探討佛教哲學中個體自由的邊界與社會責任的維度。我們將分析佛教如何認識和保障個體的精神自由，以及為何修行者最終要承擔起“化度眾生”的社會責任。本篇還將探討佛教的平等觀如何促進社會和諧，以及佛教的智慧如何為構建一個更具責任感的社會提供啓示。 結語 《佛學研究十八篇》以其係統性的研究、多維度的視角、嚴謹的論證，力圖為讀者呈現一個更加豐富、深刻的佛學世界。本書中的每一篇文章，都凝聚瞭研究者們的心血與智慧，希望能為您打開一扇瞭解佛學真諦的窗戶。我們相信，通過對這些篇章的閱讀與思考，您將能夠更全麵地理解佛教思想的博大精深，並從中獲得寶貴的智慧與啓發，從而更好地麵對人生中的種種挑戰，走上更加光明的人生道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書，嗯，《佛學研究十八篇》。拿到的時候，就覺得這名字挺有分量的。一開始，我以為會是那種很枯燥的說教，或者一堆我根本看不懂的經文解釋。但是，當我翻開第一頁，那種感覺就變瞭。書的開篇，不是直接拋齣什麼高深的理論，而是像一位老友，娓娓道來，用一種很貼近生活的方式，去觸碰佛學的一些基本概念。我特彆喜歡它對“無常”的闡述，不是生硬地告訴你一切都在變化，而是通過一些生活中的小事，比如落葉、潮汐，甚至是人與人之間關係的變遷，來讓你體會到無常的無處不在。這種描繪，讓我覺得佛學不再是遙不可及的宗教教義，而是滲透在我們生活肌理之中的一種智慧。而且，它在解釋一些概念的時候，並沒有直接引用大量的古籍，而是用現代的語言，輔以一些通俗易懂的比喻，比如把“緣起”比作一根藤蔓，上麵纏繞著各種各樣的因果，每一片葉子、每一朵花，都是由無數細小的力量共同促成的。這種化繁為簡的處理方式，真的非常贊。我作為一個初學者，從來沒有接觸過佛學，但這本書讓我覺得，原來佛學並不是隻有少數高僧大德纔能理解的“高科技”，它其實是一套非常實用的生活哲學，可以幫助我們更好地認識自己，認識世界，並且更從容地麵對生活中的種種挑戰。我尤其欣賞它在探討“苦”的時候，並沒有一味地強調痛苦的普遍性，而是引導讀者去審視痛苦的根源，以及如何通過智慧去化解，而不是簡單地忍耐。它讓我開始反思，很多時候，我們所謂的“苦”，可能並不是客觀存在的，而是我們內心的一種投射，一種對事物不切實際的期望所造成的。這本書，真的像一盞燈，照亮瞭我認識佛學和認識自我的道路，讓我覺得，學習佛學，原來可以這麼有趣，這麼有意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的一點，是它在探討“解脫”這個概念時，並沒有將其描繪成一種遙不可及的超然境界，而是將其與我們當下的生活緊密相連。它並沒有讓你去逃避現實，而是教你如何在紛繁復雜的現實中，找到那份內心的寜靜和自由。《佛學研究十八篇》在這一點上，做得尤為齣色。它通過一些非常貼切的現代生活場景，來闡釋佛法的實用性。我記得其中有那麼一段，它談到如何在工作中麵對壓力和挑戰，它並沒有提供什麼“心靈雞湯”式的鼓勵，而是引導你去分析壓力的根源，去理解那些讓你感到焦慮和不安的“念頭”是如何産生的。它告訴你，很多時候，我們之所以感到壓力巨大，是因為我們把所有的責任都攬在瞭自己身上，而忘記瞭“因緣”的力量。它鼓勵我們去培養一種“盡力而為，隨緣而安”的心態。盡力而為，是我們要以積極的態度去完成自己的本分；隨緣而安，則是要明白，很多事情的結果，並非完全由我們一人掌控，而是有無數的因素在共同作用。這種平衡的態度，讓我覺得非常受用。它讓我不再過分地責備自己，也不再因為結果不如預期而過度沮喪。這本書，讓我明白，解脫並非是對現實世界的“逃離”，而是對內心狀態的“轉化”。它教我們如何在不完美的世界裏，活齣內心的圓滿。它讓我開始明白，真正的自由，不是想做什麼就做什麼，而是不被內心的欲望和恐懼所束縛，能夠平靜地接受一切的發生。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《佛學研究十八篇》，我發現它有一種很強大的“啓發性”。它不會直接告訴你“答案”，而是通過層層遞進的提問和引導，讓你自己去思考，去發現。它在探討“智慧”的時候，並沒有將其描述成一種高高在上的哲學概念，而是將其還原到一種非常實用的層麵。它告訴我，真正的智慧，不是擁有多少知識，而是能夠看清事物的本質，並且能夠做齣正確的判斷和選擇。它用瞭很多生動形象的比喻，來解釋“愚癡”和“智慧”的區彆。比如，它將愚癡比作一個在黑暗中摸索的人，不知道方嚮，容易跌倒；而智慧，就像點亮瞭一盞明燈，讓我們看清前方的道路。它還強調，智慧的獲得，需要通過“聞思修”的過程。聞，是聽聞佛法，接受教導；思，是深入思考，理解教義；修，是將所學運用到實踐中，去體驗和證悟。這種“聞思修”的次第，讓我覺得非常科學和可行。它並沒有讓你去“空想”，而是強調實踐的重要性。它讓我明白，很多時候，我們之所以會犯錯誤，會做齣不明智的選擇，往往是因為我們的“思”不夠深入，或者根本就沒有“修”。這本書，它就像一麵鏡子，讓我能夠更清晰地看到自己思維的盲點，並且指引我找到提升智慧的方法。它讓我覺得，智慧並非是少數人的專利，而是每個人都可以通過努力去獲得的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，有一種很特彆的“沉靜”力量。它不會用激烈的詞語去煽動情緒，而是用一種溫和而堅定的語氣，去引導你深入思考。《佛學研究十八篇》在談論“禪定”的時候，並沒有將其描繪成一種高不可攀的境界，而是將其視為一種提升專注力和覺察力的有效方法。它解釋瞭禪定的基本原理，並提供瞭一些可以嘗試的練習方法，比如專注於呼吸，或者觀察身體的感受。它讓我明白，禪定並非是要“清空”大腦，而是要去“安住”心神，讓心不再散亂。它還強調，禪定的好處，並不僅僅局限於宗教修行，它對於提高我們的學習效率、工作效率，甚至改善人際關係，都有著非常積極的作用。比如，在與人溝通時，如果我們能夠保持一種禪定的狀態，就能更清晰地聽到對方的訴求，更準確地理解對方的意思，從而避免不必要的誤解和衝突。它讓我覺得，禪定，其實是一種非常實用的“心智訓練”。它並沒有要求我們成為“齣傢人”，而是教我們在日常生活中，如何去培養這份內心的寜靜和專注。這本書，它就像一位慈悲的導師，耐心地教導我們如何去照顧自己的內心，如何去獲得真正的平靜和力量。它讓我覺得，佛法，真的可以成為我們現代人生活中的一股清流，幫助我們在這個喧囂的世界裏，找到屬於自己的那份安寜。

評分☆☆☆☆☆

《佛學研究十八篇》在探討“生命”這個宏大主題時，展現齣一種彆樣的視角，它沒有用過於哲學的語言去定義生命，而是通過對生命現象的細緻觀察，去引發讀者的思考。它在談論“輪迴”的時候，並沒有將其描述成一種神秘的超自然現象，而是將其作為一種因果延續的必然規律來闡釋。它讓你去思考，我們之所以會一次又一次地經曆相似的體驗，是否與我們過去的“習氣”和“業力”有關。它並沒有強求你“相信”輪迴，而是通過邏輯的推理和對生命現象的解讀，讓你自己去體悟到這種可能性。它還強調，無論是否相信輪迴，我們當下所做的每一件事情，都會對我們未來的生命狀態産生影響。這種強調“當下”的視角，讓我覺得非常重要。它讓我意識到，生命並非是一次性的體驗，而是持續不斷的過程。它也讓我開始去反思，我希望我的未來是怎樣的？我願意為此付齣怎樣的努力？這本書，它並沒有提供一個關於生命終極答案的“說明書”，而是激發你對生命更深層次的探索和追問。它讓我覺得，生命本身就是一個充滿奧秘和可能性的旅程，而佛法，正是幫助我們更好地理解和體驗這個旅程的智慧。

評分☆☆☆☆☆

讀到《佛學研究十八篇》的某些章節，我仿佛置身於一個古老而寜靜的庭院，空氣中彌漫著淡淡的檀香。它沒有直接用宏大的敘事來震撼你，而是選擇瞭一種極為細膩、甚至可以說是“微觀”的視角，去解剖那些佛學中的核心概念。我記得有那麼一段，它在談論“空性”的時候，沒有去討論什麼“萬物皆空”的形而上學，而是從一個最最日常的物件入手——比如，我們每天都在使用的杯子。它引導我思考，這個杯子，它真的“是”一個杯子嗎？它的材質、它的形狀、它的功能，所有這些，是獨立的，還是依賴於其他條件而存在？它告訴我，當我們深入探究，會發現杯子是由泥土、水、火、以及製作它的工匠、使用它的主人等等無數因素構成的，它的“杯子”的屬性，是這些因緣和閤而成的，本身並沒有一個永恒不變的“杯子”實體。這種由具體到抽象的闡釋方式，讓我茅塞頓開。我之前對“空性”的理解，總是停留在一種模糊的概念上，覺得它好像是一種虛無，一種否定。但這本書，通過這樣貼近生活的例子，讓我體會到，“空性”並非虛無，而是一種無我的、無自性的、相互依存的真實狀態。它讓我開始用一種全新的眼光去看待周遭的一切，包括我自己。我不再執著於“我”這個概念，而是看到“我”也是由各種生理、心理、社會因素共同組成的，就像那個杯子一樣，並非孤立存在。這種“破我”的體驗，帶來的不是失落，而是一種前所未有的輕鬆和解放。它讓我明白，很多煩惱的根源，恰恰是我們對“我”的過度執著，對一切事物的固定化和獨立化的錯誤認知。這本書在這一點上做得非常齣色，它不是讓你去“相信”什麼，而是通過層層遞進的引導，讓你自己去“證悟”到那些道理。

評分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡《佛學研究十八篇》中那種“知性”的魅力，它在探討一些非常微妙的心理現象時，顯得格外精準和深刻。比如，它在分析“煩惱”的時候，不是簡單地將煩惱歸結於外部環境，而是深入到我們內心的運作機製。它用一種非常清晰的邏輯，去剖析我們是如何通過“分彆心”去製造齣種種煩惱的。它提到，我們之所以會痛苦，很多時候並不是因為事情本身有多麼糟糕，而是因為我們對事情的“評價”和“定義”。比如，一件事情，我們覺得“好”，就生起貪愛；覺得“壞”，就生起嗔恨。而這種“好”與“壞”的判斷，往往是我們過去的經驗、個人的喜好、甚至社會文化的影響所決定的，並不是一種絕對的、客觀的標準。它用一些生動的例子，比如看到美食，我們覺得“好吃”，想要多吃，但如果有人告訴你這個東西吃瞭對身體有害，我們立刻就會覺得“難吃”，想要放下。這種前後立場的轉變，就充分說明瞭“好”與“壞”的相對性，以及我們心念的轉換是如何直接影響我們的感受的。它還進一步指齣，我們對“我”的執著，是煩惱的核心。因為執著於“我”，所以會在意彆人的看法，會擔心失去，會想要得到。所有這些，都是“我”的觀念在作祟。這本書，它並沒有給你一個現成的答案，而是像一位齣色的嚮導，一步一步地引領你走嚮智慧的源頭。它讓我開始審視自己的念頭，去覺察那些不自覺的分彆和執著，並且嘗試去放下那些不必要的評判。這種內觀的練習，雖然不容易，但帶來的平靜和清晰，是任何外在的物質享受都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的寫作風格，怎麼說呢，有一種很強的“循循善誘”的感覺。它不會讓你覺得你在被灌輸知識，而是讓你感覺像是在和一位非常博學的長者一起探討人生。我特彆被它關於“慈悲”的論述所打動。我以前對慈悲的理解，可能停留在一種泛泛的“善良”或者“同情”，覺得就是對彆人好一點。但這本書，它把慈悲拆解開來，談到瞭“無緣大慈”和“同體大悲”。“無緣大慈”，它不是因為你和我有什麼關係，我纔對你好，而是不分親疏遠近，像陽光一樣普照萬物。而“同體大悲”，更是讓我醍醐灌頂。它講到，我們之所以會生起悲憫之心，是因為我們意識到，眾生與我，本是同體。我們所經曆的痛苦，他人也可能正在經曆，甚至我們自己也曾經經曆過。這種“視一切眾生如己”，並不是一種強迫，而是一種自然而然的流露。它通過一些故事，或者一些哲學性的推演，讓我深刻地感受到，我與他人的界限，其實並沒有那麼清晰。我們共享著同一個生存空間，共享著同一個地球，甚至在更深層次上，我們都被無形的因果所聯係。這種“同體”的意識，讓我開始反思，為什麼我們會對他人的苦難漠不關心，很多時候，正是因為我們把他人看作是“另外的”個體，而不是“我們的一部分”。這本書，用非常溫和但又極具力量的方式，去喚醒我們內心深處的善意和連接感。它讓我覺得，真正的慈悲，不是一種刻意的行為，而是一種深刻的理解和共情。讀完這部分，我感覺自己的心胸開闊瞭不少，對人對事，似乎多瞭一份包容和理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我覺得“接地氣”的地方，在於它談論“修行”時，並沒有將其描繪成一種遠離塵世的苦修。它恰恰強調，修行，恰恰要融入生活。《佛學研究十八篇》在這方麵，提供瞭非常多可操作性的建議。它並沒有要求你每天花幾個小時去打坐，而是引導你去如何在吃飯、走路、工作、甚至與人交往的過程中，去進行修行。比如，它提到“正念”的修行，就是讓你在做任何事情的時候，都保持一種專注和覺知。當你吃飯的時候，就全身心地去感受食物的味道、質感，而不是一邊吃飯一邊刷手機；當你走路的時候，就去感受腳與地麵的接觸，去感受身體的律動，而不是思緒萬韆。這種“活在當下”的修行方式，讓我覺得非常容易實踐。它打破瞭我之前對修行的一些刻闆印象，覺得修行一定要多麼多麼“宗教化”。這本書讓我明白，修行，其實就是一種更有意識、更有智慧的生活方式。它通過培養我們的覺知力，讓我們能夠更清楚地認識到自己的念頭和情緒，從而更好地管理它們，而不是被它們所控製。它讓我覺得，我不再需要“刻意”去修行，而是可以將修行融入到我生活的點點滴滴之中，讓我的生活本身，就成為一種修行。這種將佛法與生活無縫銜接的闡釋，真的讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

《佛學研究十八篇》給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種思維方式的轉變。它在談論“業力”的時候，沒有用那種宿命論的口吻，而是將其闡釋為一種非常科學的因果法則。它並沒有讓你覺得，過去的一切都已經是注定，無法改變，而是強調，我們當下的每一個念頭、每一個行為，都在創造著未來的業力。它用一種非常辯證的視角，去分析“善業”和“惡業”的關係。它並沒有簡單地將行為劃分為“好”與“壞”，而是去分析其背後的動機和對自身及他人的影響。它讓我意識到，很多時候，我們所謂的“不幸”，並非是憑空而來的，而是我們過去所造業力的顯現。但這並不意味著我們就要因此而絕望。相反，這本書告訴我們，正是因為業力是可變的，所以我們纔有改變命運的可能性。通過修持善法，培養善心，我們就可以逐步轉化那些負麵的業力，創造更積極的未來。它提到的“轉業”的概念，讓我覺得非常鼓舞人心。它並不是讓你去“抵消”過去的業力，而是通過積纍新的、更強大的善業，來讓那些負麵的業力逐漸消退。這種積極主動的態度，讓我覺得，我的人生掌握在自己手中，而不是被動地接受命運的安排。它讓我開始更加謹慎地對待自己的言行，因為我知道，每一個細小的念頭，都在為我積纍著未來的“資本”。