具體描述
基本信息
書名：天演論
定價：68.00元
作者：(英) 托馬斯·赫胥黎
齣版社：重慶齣版社
齣版日期：2018-05-01
ISBN：9787229130299
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝-膠訂
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
《天演論》原名《進化論與倫理學》，是嚴復翻譯自英國生物學傢托馬斯·亨利·赫胥黎名為“Evolution and Ethics”的演講與論文集。本書的基本觀點是：永恒不變的不是(某一時期)生命形態的各種結閤，而是宇宙本身形成的過程。在這個過程中，所有結閤都隻是曇花一現。在生物界，這種宇宙過程*的特點之一就是生存鬥爭，或者說生命個體與整體環境的競爭。競爭的結果便是環境所作齣的選擇，即那些總體上*能適應某一時期各種條件的生命形態的存活。
本書對中國新文化運動先驅影響至深，1898年齣版後立即風行全國，十年間發行瞭三十多種不同版本。王國維、梁啓超、康有為等都對其贊不絕口，鬍適、魯迅及眾多中國新文化運動精英對其更是愛不釋手。《天演論》是中國近存競爭思想的重要源頭。它的傳播對近代中國社會的發展産生瞭深遠的影響。
內容提要
在《進化論與倫理學》中，作為達爾文進化論的支持者和傳揚者，赫胥黎並不同意將人之外的生物界與人類社會進行簡單類比，在他看來，道德情操和社會責任是構成人類社會的基礎，也是人之所以成為人的根本。當他用進化論解釋人類社會的道德現象時。他認為，人在機體進化過程中繼承下來的，主要是“自行其是”“自私”“利己”，是惡，而道德則是要遏製和消滅這樣的惡。
因此，將嚴復意譯《天演論》的旨趣與赫胥黎的《進化論與倫理學》作比較，會發現其齣發點完全相反: 赫胥黎希望看到的是一個更加“仁慈”的社會，嚴復則希望有一個更加“尚武”的、屬於中國的社會有機體。
目錄
目錄 CONTENTS
編譯者語 /1
導讀 /1
天演論
吳汝綸序 /1
譯《天演論》自序 /4
譯例言 /9
上捲 物競天擇 /1
察變 ..............................................2
廣義第二 ..............................................10
趨異第三 ..............................................17
人為第四 ..............................................24
互 爭 第 ..............................................31
善敗第七 ..............................................36
烏托邦第八 ...........................................41
汰番第九 ..............................................53
擇難第十 ............................................. 58
蜂群第十一 ...........................................63
人群第十二 ...........................................68
製私第十三 ...........................................73
恕敗第十四 ...........................................79
旨第十五 ...........................................83
進微第十六 ...........................................92
善群第十七 ...........................................100
新反第十八 ...........................................106
下捲 與天爭勝/113
能實 ..............................................114
憂患第二 ..............................................121
敦源第三 ..............................................127
嚴意第四 ..............................................137
天刑第五 ..............................................143
佛釋第六 ..............................................149
冥往第八 ..............................................159
真幻第九 ..............................................163
佛法第十 ..............................................173
學派第十一 ...........................................182
天難第十二 ...........................................196
論性第十三 ...........................................202
矯性第十四 ...........................................207
演惡第十五 ...........................................213
群治第十六 ...........................................220
進化第十七 ...........................................226
嚴復傳略/233
幼貧失怙 ..............................................234
少年求學 ..............................................237
留學英倫 ..............................................240
官場沉浮 ..............................................243
救國鬥士 ..............................................247
老年彷徨 ..............................................252
葉落歸根 ..............................................255
嚴復先生生平年錶 ................................259
嚴復著譯要目 .......................................263
譯者師友來函/267
吳妝綸緻嚴復書 ...................................267
梁啓超緻嚴復書 ...................................274
黃遵憲緻嚴復書 ...................................278
夏曾佑緻嚴復書 ...................................280
與張百熙書二封.....................................283
與肅親王書 ..........................................286
與王子翔書 ..........................................287
與端方書二封 ......................................288
與伍光建書四封 ...................................290
與高風謙書四封 ...................................292
代甥女何紉蘭復旌德呂碧城女士書 .......294
與瀋曾植書 ..........................................295
與嚴修書 .............................................296
與學部書 .............................................297
與鬍禮垣書 ..........................................299
與毓朗書 ..............................................300
進化論與倫理學及其他論文
前言/303
章 進化論與倫理學/308
緒論(1894年) .......................................308
羅馬尼斯講座的演講(1893年) ...............329
第二章 科學與道德(1886年) /352
第三章 資本——勞動之母(1890年) /367
經濟問題的哲學探討 ............................367
第四章 社會問題與糟糕措施(1891年)/385
序言 .....................................................385
人類社會的生存之爭(1888年) ...............388
緻《泰晤士報》的信——關於“黑暗的英格蘭”計劃
............................................................ 407
布斯先生的信托契約聲明(1878年) ........440
關於布斯“總司令”條令的法律意見書..444
格林伍德博士的《布斯“總司令”及其批評者》
............................................................ 446
救世軍作戰條例(凡加入者必須簽署該條例)
............................................................ 447
作者介紹
托馬斯?亨利?赫胥黎(1825~1895年),博物學傢、教育傢、英國皇傢學會會員，赫胥黎畢業於倫敦大學，獲得醫學學位。畢業後以海軍軍醫身份航行至澳大利亞，並開始海洋動物研究。作為享譽學術界的科學傢，赫胥黎創立瞭認為一切細胞都起源於其他細胞的生源論，以及認為生命來自於無生命物質的無生源論。赫胥黎的主要著作有《人類在自然界的位置》《脊椎動物解剖學手冊》《進化論與倫理學》等。嚴復的《天演論》即是對《進化論與倫理學》的意譯。
譯者簡介：
舊譯：
嚴復（1854—1921），近代的翻譯傢、教育傢、新法傢代錶人物。曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師範學堂校長，清朝學部名辭館總編輯。他將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國，提齣的“信、達、雅”的翻譯標準，對後世的翻譯工作産生瞭深遠影響。
白話今譯：
title='汪有源，楊和強，吳德新 譯解' href='#'>楊和強，四川人，作傢，翻譯傢。熱衷於西方自然科學、哲學及中國古代文化等的研究。主要作品有《八部濛書》《兵書經典集成（白話全彩圖本）》等。
鬍天壽，教授，學者。精通文史哲醫及養生文化，緻力於古代文化的傳承和散播，主要從事古籍翻譯工作。主要作品有《金融資本》《園冶》《長物誌》《兵書經典集成（白話全彩圖本）》等。
英文翻譯：
劉帥，1989年生人，祖籍山西長治。天津外國語大學高級翻譯學院翻譯碩士。任職於天津誠品文化有限公司，擔任總經理助理。2016年赴美國NIU進修。書籍翻譯作品有《管理你的每一天》《水寶寶》《江格爾》等。影視翻譯作品有電影《豪取》《春睏》；綜藝節目《OMG！》；紀錄片翻譯超過50集，校對超過100集，皆為國傢地理頻道、探索頻道、BBC等齣品；劇本翻譯有《冒牌監護人》《蘇乞兒》等。
文摘
序言
用戶評價
初次接觸《天演論》，便被其深邃的標題所吸引，隨之而來的，是赫胥黎嚴謹而又充滿洞見的論述。他以一種近乎考古學傢般的耐心，為我們抽絲剝繭，揭示生命在漫長歲月中如何被自然的力量所塑造。書中對於“自然選擇”的闡釋，充滿瞭科學的嚴謹，但也並非枯燥的學術說教。赫胥黎的文字，如同精雕細琢的藝術品，將那些復雜的生物學原理，用清晰而生動的語言呈現齣來。更讓我著迷的是，他並沒有將目光局限於生物體的演化，而是將這種“天演”的法則，巧妙地延伸到瞭人類社會和文明的領域。他探討瞭社會結構的形成，道德觀念的演變，甚至是我們對知識的探索，是否也遵循著某種看不見的“選擇”邏輯。這種跨學科的思考，極大地拓展瞭我理解世界的方式。書中對人類理性的審視，尤其讓我感到震撼，他並沒有將理性視為獨立於自然之外的神聖存在，而是將其也納入瞭“天演”的範疇，這是一種何等深刻而又具有顛覆性的觀點，讓我對人類自身的認知産生瞭全新的審視。
評分托馬斯·赫胥黎的《天演論》是一本足以顛覆你現有認知體係的著作。它不僅僅是一本科學普及讀物，更是一部充滿哲學思辨的巨著。赫胥黎以其無與倫比的纔華，將達爾文的進化論置於一個更加宏大和深邃的背景下進行審視。他並非簡單地重復“物競天擇，適者生存”的口號，而是深入剖析瞭這一法則在自然界和人類社會中的運作機製。我特彆被書中對於“鬥爭”的解讀所吸引，它並非僅僅指嚮血腥的搏殺，更多的是一種環境的壓力，迫使生命體不斷去適應、去改變，去尋找最適閤生存的策略。赫胥黎將這種“鬥爭”的視角擴展到瞭人類文明的領域，他探討瞭社會製度、道德規範，甚至是我們對真理的追求，是否也受到某種“天演”力量的塑造。這種跨學科的融閤，讓我看到瞭一個更加立體和動態的生命世界。書中對人類理性的審視，更是讓我印象深刻。他並沒有將理性視為超然的存在，而是將其也納入瞭“天演”的考量之中，這是一種何等深刻的自我反思。
評分《天演論》給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一次深刻的靈魂拷問。赫胥黎以其卓越的洞察力，將我們從人類中心主義的舒適區中喚醒，讓我們重新審視自己在宇宙中的位置。書中對生命起源和演化過程的描述，充滿瞭科學的嚴謹和人文的關懷。他細緻地描繪瞭自然選擇如何塑造生命的多樣性，以及那些看似微不足道的變異，如何最終演化成形態各異、功能獨特的生物。然而，赫胥黎的雄心不止於此。他更進一步，試圖揭示這種自然選擇的邏輯，是否也悄然影響著人類社會的進程。他對文明的分析，不再局限於曆史事件的敘述，而是從更深層次探討瞭製度、文化，甚至是意識形態的演變，是否也遵循著某種“天演”的軌跡。這種將生物學原理應用於社會科學的嘗試，無疑是極具開創性的。它迫使我跳齣固有的思維模式，用一種全新的視角去理解人類社會的復雜性。書中對於“進步”概念的挑戰，尤其發人深省。我們所追求的進步，是否真的是朝著更優越的方嚮發展？抑或是僅僅一種環境適應的錶現？
評分閱讀《天演論》的經曆，與其說是一次簡單的閱讀，不如說是一場智識上的探險。初次翻開這本書，是被那深邃的標題所吸引，隨即被托馬斯·赫胥黎那犀利的筆觸所徵服。他仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿越時空的迷霧，去審視生命演化的宏大圖景。赫胥黎並沒有止步於達爾文的自然選擇理論，而是將其推嚮瞭一個更廣闊的哲學和倫理的維度。書中對“生存競爭”的描繪，並非簡單的弱肉強食，而是充滿瞭對自然法則嚴謹而深刻的洞察。他揭示瞭那些適應環境的物種如何巧妙地利用自身的優勢，在殘酷的生存壓力下得以繁衍。更讓我著迷的是，赫胥黎並沒有將這些自然法則僅僅視為生物學現象，而是巧妙地將其與人類社會的發展相聯係。他提齣的“天演”概念，引發瞭我對人類文明進步的深刻反思：我們是否也遵循著類似的自然法則？在文明的洪流中，我們又該如何理解和應對那些看不見的“選擇”力量？這種跨越學科的連接，讓閱讀體驗變得異常豐富和充滿啓發性。這本書並非提供簡單的答案，而是拋齣瞭一係列發人深省的問題，引導讀者主動去思考、去探索。
評分赫胥黎的《天演論》是一部挑戰固有認知、重塑世界觀的傑作。它所蘊含的思想之銳利，如同手術刀般剖析生命存在的本質，又似探照燈般照亮人類文明的深層肌理。閱讀過程中，我常常被赫胥黎那嚴謹的邏輯和豐富的例證所摺服。他對於“自然選擇”的闡釋，並非流於錶麵，而是深入到每一個細節，從微觀的細胞變異到宏觀的物種更替，都展現齣一種無可辯駁的科學力量。但最令人震撼的，是他將這種自然界的法則，無縫地移植到瞭人類社會的語境之中。他探討瞭社會製度、道德觀念，甚至人類的理性思維，是否也在某種程度上受到“天演”法則的塑造。這種跨越生物學與社會學、哲學界限的思考，讓我對人類自身的定位産生瞭前所未有的疑問。我們是自然造物的巔峰，還是依然在被無形的力量所驅動？書中關於“適應”與“淘汰”的論述，並非悲觀的宿命論，而是對現實世界運行規律的冷靜觀察。它提醒我們，任何看似穩固的秩序，都可能在環境的變遷中麵臨挑戰，而真正的進步，往往源於對這些變化的深刻理解和積極適應。
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