具體描述
基本信息
書名：莊子
定價：39.0元
作者：月庵注
齣版社：工人齣版社
齣版日期：2015-03-01
ISBN：9787500860327
字數：410000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
版本 翔實譯注
先秦諸子文章的典範之作，道傢經典之一。
莊子散文哲學思想博大精深，為我國古代典籍瑰寶。
內容提要
《莊子》亦稱《南華經》，道傢經典之一，為戰國至漢初道傢莊子一派的著作總集。《莊子》流傳至今的有三十三篇，分為“內篇”、“外篇”和“雜篇”三部分。該書繼承發揚瞭和道傢的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。其文章具有濃厚的浪漫主義色彩，思想內容深邃，在先秦諸子散文中獨樹一幟。
目錄
作者介紹
文摘
逍遙遊
北冥①有魚，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒④而飛，其翼若垂⑤天之雲。是鳥也，海運⑥則將徙於南冥。南冥者，天池⑦也。
《齊諧》⑧者，誌⑨怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊⑩三韆裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬裏則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適韆裏者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為鞦；上古有大椿者，以八韆歲為春，八韆歲為鞦。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數韆裏，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德閤一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
①冥：又“溟”，海。“北冥”，北海。傳說北海無邊無際，水深而黑。
②鯤（ｋūｎ）：本指魚卵，這裏指大魚。
③鵬：本為“鳳”字，這裏指大鳥。
④怒：奮起。
⑤垂：邊遠。
⑥海運：海水運動，這裏指洶湧的海濤。
⑦天池：天然的大池。
⑧《齊諧》：書名。
⑨誌：記載。
⑩擊：拍打，這裏指鵬鳥的雙翼拍打水麵。
摶（ｔｕáｎ）：環繞而上。扶搖：由地麵急劇盤鏇而上的暴風。
息：停歇。
野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
塵埃：飛揚在空中的泥土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。
生物：指各種有生命的東西。息：指有生命的東西呼吸時所産生的氣息。
極：盡。
芥：小草。
斯：則，就。
而後乃今：指從這以後。培：通“憑”，憑藉。
莫：這裏指沒有力量。夭閼（è）：又名“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
蜩（ｔｉáｏ）：蟬。學鳩：一種小灰雀，這裏泛指小鳥。
決（ｊｕé）：通“翅”，迅疾的樣子。
搶（ｑｉāｎｇ）：突過。榆枋：兩種樹名，即榆樹、枋樹。
控：投下，落下來。
奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。
適：往，去到。莽蒼：指看不真切的郊野。
飡（ｃāｎ）：通“餐”。反：通“返”，返迴。
猶：還。果然：飽食的樣子。
宿：這裏指一夜。
之：這。二蟲：指蜩與學鳩。
知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
朝：清晨。晦朔：一個月的後一天和初一天。
蟪蛄（ｈｕì ｇū）：即寒蟬，春生夏死或夏生鞦死。
冥靈：傳說中的大龜。
大椿：傳說中的古樹名。
根據前後用語結構的特點，此句的下麵當有“此大年也”一句，但傳統的本子均無此句。
彭祖：古代傳說中長壽的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名於世。
匹：配，比。
湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。
窮發：不長草木的地方。
修：長。
太山：大山。一說即泰山。
羊角：鏇風，迴鏇嚮上如羊角狀。
絕：穿過。
斥鴳（ｙàｎ）：池澤中的小雀。
仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裏按周製。
至：極點。
辯：通“辨”，辨彆、區分。
效：功效，這裏指勝任。官：官職。
行（ｘíｎɡ）：品行。比：比並。
徵：取信。
宋榮子：宋鈃，宋國人，戰國時期的思想傢。猶然：譏笑的樣子。
舉：全。勸：勸勉，努力。
非：責難，批評。沮（ｊǔ）：沮喪。
內外：分彆指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而隻有自主的精神纔是重要的、可貴的。
境：界限。
數數（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。
列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想傢。禦：駕馭。
泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。
緻：羅緻，這裏指尋求。
待：憑藉，依靠。
乘：遵循，憑藉。天地：這裏指萬物。正：本，這裏指自然的本性。
禦：這裏指因循。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。
惡（ｗū）：何，什麼。
至人：這裏指道德修養高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。
神人：指精神世界超脫於物外的人。無功：不建立功業。
聖人：指思想修養趨於的人。無名：不追求名譽地位。
北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，真不知道大到幾韆裏。變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾韆裏；當它奮起而飛的時候，展開的雙翅就像天邊的雲。這隻鵬鳥，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南海。南海是個天然的大池。
《齊諧》是一部記載怪異事情的書。這本書記載說：“鵬鳥遷徙到南海時，翅膀拍擊水麵激起三韆裏的波濤，海麵上急驟的狂風盤鏇而上，直衝九萬裏高空，離開北海用瞭六個月的時間方纔停歇下來。”原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裏沸沸揚揚的塵埃，都是大自然中生物呼齣的氣息。天空是那麼湛藍，難道這就是它真正的顔色嗎？還是高曠遼遠沒有看到它的盡頭呢？鵬鳥從高空往下看，也不過就這個樣子罷瞭。
如果水匯積不深，那就沒有力量負載起大船。倒杯水在屋中的低窪處，那麼放入芥草就可以當作船；而放上杯子就粘住不動瞭，這是水太淺而“船”太大的緣故。風聚積的力量不夠雄厚，那就無力托負起巨大的翅膀。所以，鵬鳥高飛九萬裏，狂風就在它的身下，然後纔開始憑藉風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻礙它瞭，然後纔能像現在這樣飛到南方去。
寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我們從地麵急速起飛，碰著榆樹和枋樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，何必飛到九萬裏的高空而嚮南飛呢？”如果到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以瞭，迴到時肚子還是飽飽的；到百裏之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到韆裏之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀又知道什麼呢！
小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是黑夜，寒蟬不會懂得什麼是春鞦，這些都是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作鞦；上古時代有叫大椿的古樹，把八韆年當作春，把八韆年當作鞦，這就是長壽。然而彭祖隻活瞭八百歲，卻以長壽聞名於世，人們都希望與他齊壽，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問棘的話也是這樣的：“在草木不生的北方，有一個廣闊無邊的大海，那是天然形成的大池。那裏有一種魚，它的寬度有好幾韆裏，沒有人知道有多長，它的名字叫作鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，鵬的脊背像一座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥迴鏇嚮上如羊角般的鏇風直衝九萬裏高空，穿過雲氣，背負青天，然後嚮南飛去，打算飛到南方的大海。池澤中的小雀譏笑它說：‘它打算飛到哪裏去？我騰躍起飛，不過幾丈高就落瞭下來，盤鏇於蓬蒿叢中，這就是我飛翔的極限瞭。而它打算飛到哪裏去呢？’”這就是小和大的區彆。
那些纔智足以勝任一個官職，品行閤乎一鄉人的心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也是這樣的。宋榮子因此譏笑他們。即使世人都贊譽他，他也不會因此受到激勵，世上的人都非難他，他也不會因此而變得沮喪。他能夠劃定自身與外物的區彆，辨彆榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子對於世俗功名，從來不急切地追求什麼。雖然如此，他還是沒能達到高的境界。列子能駕風而行，那樣子實在輕盈，遨遊瞭十五天纔返迴。列子對於求福，從來沒有急切的追尋。他這樣做，雖然免除瞭行走的勞苦，但畢竟還是有所憑藉。如果能遵循自然的本性，把握“六氣”的變化，遨遊於無窮無盡的境域中，他還仰賴什麼呢！因此，道德高尚的人能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫於物外的人，心中沒有功名和事業，思想修養趨於的人從不去追求名譽和地位。
堯讓天下於許由①，曰：“日月齣矣，而爝火②不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞③乎？夫子立④而天下治，而我猶屍⑤之；吾自視缺然⑥，請緻⑦天下。”許由曰：“子⑧治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓⑨也，吾將為賓乎？鷦鷯⑩巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年榖熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
宋人資章甫而適諸越，越人斷身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
①堯：儒傢所認為上古時代的聖明君主。許由：古代傳說中的高士，字仲武，隱於箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。
②爝（ｊｕé）火：木材上蘸上油脂燃起的火把。
③勞：這裏指徒勞。
④立：位，在位。
⑤屍：廟中的神主，這裏指空居其位，虛有其名。
⑥缺然：不足的樣子。
⑦緻：給予。
⑧子：對人的尊稱。
⑨賓：次要的。
⑩鷦鷯（ｊｉāｏ ｌｉáｏ）：小鳥名。此種鳥善於築巢。
偃鼠：鼴鼠。
休：止，這裏是算瞭的意思。
為：句末疑問語氣詞。
庖人：廚師。
屍祝：主持祭祀的人。樽俎：代指廚師。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。
肩吾、連叔：皆為有道之人，是虛構的人物。
接輿：楚國的隱士，姓陸名通，字接輿。
當（ｄàｎｇ）：底，邊際。
反：返。
河漢：銀河。
逕：門外的小路。庭：堂外之地。“逕庭”連用，比喻差異很大。
藐（ｍｉǎｏ）：遙遠的樣子。姑射（ｙè）：傳說中的山名。
淖（ｃｈｕò）約：柔弱、美好的樣子。
神凝：神情專一。
疵癘（ｌì）：疾病。
狂：通作“誑”，虛妄之言。
瞽（ｇǔ）：盲。文章：花紋、色彩。
時：通“是”。女：通“汝”，你。
旁礴：混同的樣子。
蘄（ｑí）：祈；亂：治。
弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
大浸：大水。稽：至。
秕：癟榖。陶：用土燒製瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。
資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。
斷發：不蓄頭發。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。
四子：指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，是作者虛構的人物。陽：山的南麵或水流的北麵。
窅（ｙǎｏ）然：悵然若失的樣子。喪：喪失、忘掉。
堯準備把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都升起來瞭，可是小小的炬火還燃燒不熄。它要與太陽和月亮的光亮比光，不是很難嗎？季雨及時降落瞭，可是還在不停地澆水灌地。這種費力的人工灌溉對於整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如果居於國君之位，天下會得到大治，可是我還空居其位。我自己覺得很慚愧，請允許我把天下交給你。”許由迴答說：“你治理天下，天下已經得到瞭大治，而我卻還要去替代你，我是為瞭名嗎？‘名’是‘實’的附屬品，我要去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過占用一根樹枝就夠瞭；鼴鼠到河邊飲水，不過喝飽肚皮就夠瞭。你還是打消念頭迴去吧，天下對於我來說沒有什麼用處！廚師即使不下廚，祭祀主持的人也不會越俎代庖的！”
肩吾嚮連叔求教：“我從接輿那裏聽到談話，大話連篇不著邊際，一說下去就迴不到原來的話題上。我驚駭於他的言論，好像銀河那樣沒有邊際，他的話與常人的言談相差甚遠，荒唐到瞭不近情理的地步。”連叔問：“他說的是什麼呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪一般，體態柔美像處女，不食五榖，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情專注，使得世間萬物不受災害，年年五榖豐登。我認為他的話是虛妄誇大的言論，一點兒也不可信。”連叔說：“是呀！對於瞎子沒法與他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法與他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道隻是形骸上有聾與瞎嗎？智力上也有這樣的缺陷呀！這話似乎是說你肩吾呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當一迴事呢！那樣的人，沒有什麼外物能傷害他，洪水滔天不能淹沒他，大旱使金石熔化、土山焦裂，卻不能使他感到熾熱。他身上留下的塵埃糟粕，仍能造就齣堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎會把管理萬物當作己任呢！”
宋國有人販賣帽子到越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，用不著帽子。堯治理天下的百姓，安定瞭海內的政局，到姑射山上、汾水北麵，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記瞭天下。
……
序言
用戶評價
這部書的文字風格，在我讀過的所有古代典籍中，是獨樹一幟的。它充滿瞭奇特的幽默感和一種近乎孩童般的好奇心。這種幽默感並非膚淺的笑料，而是源於對世界萬物運行規律的深刻理解後，對人類自身局限性的那種帶著善意的嘲諷。作者似乎總能用最意想不到的方式來闡述最嚴肅的命題。他筆下的世界是流動的、變化的，充滿瞭驚人的想象力，各種光怪陸離的形象層齣不窮，讓人不得不驚嘆於古人精神世界的豐富性。這種文學上的張力，使得哲學思辨不再是乾巴巴的理論推演，而是一場場生動活潑的戲劇。它鼓勵讀者像孩子一樣去觀察世界，不帶預設立場，去享受那種探索未知、打破常規的樂趣。這本書不僅是思想的啓迪，更是一次文學上的盛宴，它以一種近乎詩歌的方式，將深奧的哲學原理優雅地包裹瞭起來，讓閱讀本身成為一種享受。
評分這本《莊子》讀起來，簡直像是進行瞭一場靈魂深處的漫遊。一開始我還抱著一種“學術研究”的心態去翻閱，想從中汲取一些為人處世的智慧，結果卻被作者那天馬行空的想象力和超脫塵世的視角徹底俘獲瞭。書裏那些關於蝴蝶夢、濠梁之辯的篇章，初看之下會讓人覺得有點玄乎，仿佛在聽一位智者講述一些不著邊際的寓言故事。但當你放下世俗的功利心，靜下心來細品時，纔能體會到其中蘊含的巨大張力。它不是在教你如何在這個社會上“成功”，反而在引導你思考“成功”本身的意義何在。那些關於“逍遙遊”的描述，描繪瞭一種徹底的自由狀態，那種自由不是物質上的富足，而是一種心境上的解放，不被外物所纍，不被世俗標準所縛。書中的語言，時而如清風拂麵，輕盈靈動；時而又如山澗瀑布，氣勢磅礴，讓人在閱讀的過程中，不斷地在鬆弛與振奮之間切換。我尤其喜歡他那種對生命本質的追問，那種對有限生命如何麵對無限宇宙的坦然與豁達，讓人讀完之後，感覺眼前的一切煩惱似乎都縮小瞭，變得不那麼重要瞭。這本書真正做到瞭“以小見大”，用看似簡單甚至荒誕的故事，揭示瞭深刻的哲學命題。
評分說實話，這本書最吸引我的地方，在於它對自然主義和生命本真的推崇。書中的意象總是與山川河流、飛鳥走獸緊密相連。那些描述人與自然如何和諧共存，甚至超越瞭人類中心主義的段落，給我帶來瞭極大的震撼。它不像有些教條主義的作品那樣，將人類視為世界的中心，需要去“徵服”或“管理”自然。相反，莊子的視角是謙卑的，他將人視為萬物鏈條中的一環，強調順應自然的“天道”。這種順應，不是消極的無所作為，而是一種洞察瞭事物發展規律之後的最高效能——無為而無不為。讀到這些內容時，我腦海中浮現齣許多古代隱士在高山流水間自得其樂的畫麵，那是一種與天地精神往來的境界。這本書仿佛自帶一種環境音效，讓你在喧囂的城市中，也能聽到鬆濤陣陣，感受到泥土的芬芳。它讓人重新審視我們與周遭環境的關係，提醒我們，真正的充實，往往來自於與最本初、最原始的生命力量的連接。
評分坦白說，我第一次接觸這類古代哲學著作，最擔心的就是晦澀難懂，充斥著拗口的文言和故作高深的論述。但《莊子》這本書，齣乎意料地充滿瞭生命力和畫麵感。它不是那種堆砌辭藻、讓人望而卻步的古籍。相反，裏麵的敘事方式非常像一個充滿靈性的說書人，娓娓道來，卻又常常拋齣一個讓你措手不及的“冷笑話”或者一個驚人的比喻。比如對“有用”與“無用”的探討，他毫不留情地諷刺瞭那些追逐功名利祿的世人，而那些看似“無用”的生命，反而獲得瞭最長久、最圓滿的自在。我感覺作者就像一個站在時間盡頭嚮我們投來目光的長者，他看穿瞭人類一切的掙紮與盲目，並用一種近乎戲謔的溫柔來提醒我們：放鬆一點，生命遠比你想象的要廣闊。在閱讀過程中，我常常需要停下來，不是因為看不懂，而是因為被某個段落的意境所震撼，需要時間去消化那種寜靜緻遠的感覺。它像是一劑強效的鎮定劑，能迅速撫平被現代生活磨礪得焦躁不安的心靈，引導我們去關注內在的流動，而非外在的得失。
評分這部作品的結構和邏輯，簡直是一種反邏輯的藝術呈現。如果你期待它像一本現代的邏輯教科書那樣層層遞進、論證嚴密，那你很可能會感到睏惑。它更像是一幅由無數碎片化靈感和頓悟時刻拼貼而成的巨大壁畫。不同的篇章之間，主題似乎是流動的、重疊的，仿佛作者在不同的時間點，麵對不同的自然現象，産生瞭各種交織在一起的感悟。這種跳躍性，恰恰體現瞭“道”的無常和不可捉摸。閱讀它，需要讀者主動去搭建聯係，去感受那些潛藏在故事錶象之下的韻律。我發現，每次重讀同一個章節，由於我自身心境的變化，都會得到全新的理解。今天覺得是關於個體自由，明天可能就體會到的是萬物齊一的和諧。這種開放性，使得這本書具有瞭近乎永恒的生命力。它不給你標準答案，而是提供瞭一麵鏡子，讓你在其中看到自己對世界的不同投射。對於那些習慣瞭綫性思維的人來說，這會是一次挑戰，但也是一次徹底打破思維定勢的絕佳機會。
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