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吳經熊 著

圖書標籤:

• 禪宗
• 佛教
• 中國哲學
• 曆史
• 文化
• 宗教
• 心靈成長
• 冥想
• 唐朝
• 宋朝

店鋪： 學嚮美圖書專營店

齣版社： 海南齣版社

ISBN：9787544348195

商品編碼：29884959855

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2014-11-01

內容介紹

基本信息

書名：禪的黃金時代

定價：38.00元

作者：吳經熊,吳怡

齣版社：嗨南齣版社

齣版日期：2014-11-01

ISB*：9787544348195

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝-膠訂

kai本：16kai

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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香港中文大學、清華大學MBA推薦
　　1本可以讓人充分享受的禪書
　　禪學的經典代錶之作，詩之韻與禪之美的結閤
　　民guo三大名傢之1、禪道詩人吳經熊，托瑪斯·彌爾頓是他的私塾弟子，徐誌摩是他的到交好友，耄耋之年的霍姆斯視他為忘年交（14年來給他寫瞭70封信），卡多佐是他的密友，威格摩爾、龐德都為他寫過揄揚的書評，稱他是站在時代qiax列的*律哲學傢……單是這1份資曆，百年中guo學者，幾人堪與比肩？！

內容*要

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本書展現瞭中guo禪宗的*時期和曆代祖師的智慧風采。
　　因花微笑，由笑花kai，睿智而優美的著述，給每1位讀者以不可抑製的欣悅和享受。
　　在那個年代，東方本土的文化與來自天竺的佛學經過充分融閤之後，猛然爆發齣1股絕強的生命力，1代代禪宗祖師們橫空齣世，六祖慧能、南嶽懷讓、馬祖道1……他們將1個個本真的生命純粹地呈現在世人麵qiax，形成瞭中華文化史上蔚為壯觀的氣象……
　　名傢推薦：
　　原著與譯筆地熔成1本禪學黃金之作
　　——鬍因夢（作傢）
　　“吳先生所著英文的《禪學的黃金時代》1書，據管見所及，也許是taiwax學術界齣版的*冊好書，同時也是吳先生所著諸書中對中guo學術*貢獻的1本，筆者敢於預料該書將成為禪學的代錶作。吳先生是中guo的鈴木大拙，該書廣徵博引，闢析入微，並能融和各傢，包羅萬象，非深下功夫，不能有此成就。吳先生在該書內非僅以詩論禪，抑且文筆有詩之美，尤為難得，其中甚多係鈴木大拙所未能抉發者。”
　　——邢光祖（taiwax文化大學教授）
　　“民guo人物中，既是學貫中西的清流學者又是名揚天下的*料纔子有三位，但他們的宇宙觀各具代錶性且層次分明：那就是吳經熊代錶靈性的宇宙觀，宗教造詣特深；林語堂代錶情性的宇宙觀，人文修養*厚；鬍適之代錶物性的宇宙觀，竭力*倡科學。可是由於麯高和寡及時代潮流，這三大名傢在的知名度，剛好倒過來，那就是鬍適之、林語堂、吳經熊。”
　　——李紹崑（愛丁堡大學心理係教授）

目錄

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譯者qiax言……
章 禪的起源……
因此禪便在1朵花和1個微笑之間誕生瞭。你也許以為這故事太美瞭，可能不是真的，而我卻認為正因為它太美瞭，不可能是假的。禪的生命並不依靠曆史的事實。無論是誰創造瞭這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花kai。
*二章 壁觀婆羅門——達摩……
慧可有1次問達摩：“我的心不安，請師父替我安心？”達摩反問說：“請把心拿來，我替你安。”過瞭好1會，慧可迴答說：“我已尋瞭很久，可是找不齣心來。”達摩迴答說：“好，我已把
你的心安好瞭。”這是中guo禪宗的次傳燈，達摩便成瞭中guo禪宗的祖。
他所運用的方*，是反問*的典型例子，也是整個禪宗傳統的1大特色。
第三章 中guo禪的祖師——慧能……
天纔是不世齣的，慧能便是這樣1位天纔。他和、孔子、孟子、莊子都是同的偉人。他的思想言行被學生們編成瞭《*寶壇經》1書。這是中guo和尚所寫的的佛學著作。在整部大藏經裏，中guo的作品被尊奉為“經”的，也隻有這本《壇經》瞭。不僅如此，它在諸經中的地位，是可以和《金剛經》、《*華經》、《維摩詰經》並駕齊驅的。
第四章 慧能的貢獻——頓悟*門……
“教外彆傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”在慧能生qiax，並沒有這四句偈的流傳。到於這四句偈對慧能來說，也不能過分執著字義，因為慧能重視心的直證，他的見解和悟力正像奔泉1樣，是不受這四條原則所限製的。我們之所以用這四條原則來看慧能的思想，乃是以此為*宜，去瞭解他的真精神。
第五章 踏破天下的神駒——馬祖道1……
在中guo禪宗史上，自慧能以後，重要的人物就是馬祖道1瞭。道1在死後被稱為馬祖，這是學生們對他的尊奉。大傢都知道衣鉢到瞭慧能手中便不再傳下去，這意味著此後不再有祖師瞭。因此馬祖這1稱呼便應乎普遍的需要而産生。尤其馬祖的“馬”1字是道1的俗姓，在佛傢的僧侶中以俗姓為稱呼的，可能隻有馬祖1人瞭。
第六章 禪門的龍虎——百丈懷嗨和黃檗希運……
對所有的禪師來說，整個生命就是1個大公案。在我們1kai始真實生活時，便應該參破這個公案。隻要我們真實地活著，1切平凡的事都會變得非常奇妙。
第七章 風趣的古佛——趙州從諗……
有1次，1位儒生去見他，被他的智慧所感動而說：“你真不愧為1位古佛。”趙州立刻迴答說：“你也是1位新如來。”趙州這話並不隻是贊美，筆者以為這是他很敏捷地修正瞭“古佛”1詞。因為真正的自我是常新的，古佛卻隻是死瞭的佛而已。
第八章 石頭門下的後繼者——天皇、龍潭、德山、岩頭、雪峰……
那時，夜是1片漆黑。但在燭huo點亮又被吹熄後，則顯得特彆黑。*外在的光亮熄滅後，內在的光纔射齣瞭它的光輝。*然這也需要因緣和閤，*有在德山的心靈早已成熟得可以kai悟時纔會如此。這就如同所孵的小雞脫殼1樣，要等外麵的母雞在蛋殼上啄瞭之後，它纔kai始嚮外啐。
第九章 溈仰宗的祖師——溈山靈祐……
假如臨濟和溈仰都與道傢有血統關係的話，那麼以激烈的性格來論，臨濟是偏於莊子，以其成熟和寜靜來論，溈山和仰山是偏於的。
第十章 曹洞宗的祖師——洞山良價……
任何人*到洞山和曹洞宗的思想都會注意到“五位君臣”的原理。像這種原理，並不是曹洞宗的中心思想。它們隻是接引根機較差學生的1種*宜的方*而已。遺憾的是禪宗史傢們zoxg是把*宜方**作基本原理，而忽略瞭根本的精神。
第十1章 臨濟宗的祖師——臨濟義玄……
對於這1片殺聲，無須驚悸。臨濟隻是認為要證道和瞭悟自性，便應把擋在路上的任何東西，都無情地丟在1邊。對他來說，生命的問題不是“是”，便是“非”。隻有*1個人真正地自由，心不附物，纔能證入無*。所以他的破壞偶像並非反宗教，而是真實的宗教精神。
第十二章 雲門宗的祖師——雲門文偃……
臨濟隻是殺掉那些他所遇到的人，而雲門卻要屠盡天下蒼生。甚到在他們未生qiax，便要消滅乾淨。在他眼中，“無位真人”隻是月的影子，已不值得去殺瞭。雲門很少用喝，用棒。他像1位魔術師是用咒語去的。他的舌頭是齣奇的du辣，尤其他是1位口纔非常好的禪師。
第十三章 *眼宗的祖師——*眼文益……
*眼宗不像其他各宗的禪師，隻要體驗到自性，就可以直證真如，他除瞭不忽略內在的真人外，更要睜眼去看整個宇宙，以證入無*的境界。在他的眼中，宇宙萬物都是，都是自性。
第十四章 禪的huo花……
世界上還有比在永恒的沉寂中，突然爆齣的那1聲空榖之音，更為優美，更為扣人心弦的嗎的確，每天都有創造的曙光，每天都是的存在。1切都是次，也都是後1次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。

作者介紹

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吳經熊（～），1名經雄，字德生，浙江鄞縣人，現代中guo在世界範圍內享有盛譽的*學傢。年畢業於上嗨東吳大學，次年赴美留學，年獲密歇根大學*學院*學博士學位。後曆任*guo巴黎大學、德guo柏林大學、美guo哈佛大學研究員及東吳*學院教授，1度任上嗨臨時*院代院長。年*選美guo學術院名譽院士，年任羅馬教廷駐中guo特命全*大使。年後，曆任美guo夏威夷大學、新澤西文化學院、taiwax中guo文化學院教授及博士班主任，獲美guo波士頓大學哲學博士、taiwax中華學術院院士。逝於颱北。著有《*律哲學研究》《哲學與文化》《*學論文集》《*律之藝術》《孫中山先生其人格及其思想》《禪的黃金時代》等。

文摘

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序言

暫時沒有目錄，請見諒！

好的，這是一份關於《禪的黃金時代》之外的，詳細的圖書簡介，共約1500字。 --- 《星辰低語：古代天文觀測與宇宙圖景的演變》 圖書簡介 作者： 艾麗婭·範德堡（Anya Van Der Bilt） 齣版社： 寰宇文史齣版社 預計頁數： 680頁 裝幀： 精裝，附贈星圖復刻冊 定價： 128.00元 ISBN： 978-7-5678-9012-3 導言：被遺忘的星空與人類的最初凝視 自人類誕生之初，夜空便是最宏大、最神秘的畫布。當第一批先民抬起頭，他們看到的不僅僅是光點，而是秩序、周期與神諭。《星辰低語：古代天文觀測與宇宙圖景的演變》並非一部枯燥的科學史，而是一部關於人類心智如何從混沌走嚮理解，如何試圖在永恒的星海中錨定自身存在的宏大敘事。 本書帶領讀者穿越數韆年時光，探訪美索不達米亞的泥闆記錄、古埃及的方尖碑陰影、瑪雅的精密石刻，以及中國古代的天文颱遺址。它追溯瞭早期的觀測者們，那些手握最原始工具——肉眼、繩索與簡單的刻度——如何繪製齣我們今日所依賴的宇宙模型的基礎。作者艾麗婭·範德堡，一位精通考古學與天體物理學的跨界學者，以其細膩的筆觸和嚴謹的考據，揭示瞭天文觀測如何與宗教信仰、政治權力、農業生産乃至哲學思辨深度交織，共同塑造瞭不同文明的“宇宙圖景”。 第一部分：文明的搖籃——美索不達米亞與尼羅河畔的預言 本書的開篇聚焦於人類最早形成復雜社會結構的兩大區域：幼發拉底河與底格裏斯河之間的平原，以及尼羅河兩岸的廣袤土地。 美索不達米亞：楔形文字與行星的腳步 在蘇美爾、阿卡德和巴比倫的時代，天文學與占星術是不可分割的孿生子。範德堡詳細闡述瞭巴比倫人在區分恒星與行星方麵的非凡成就。他們不僅僅記錄瞭金星淩日和月食的周期，更通過係統性的觀測，發展齣瞭精確的曆法係統。我們不僅將看到如何解讀那些刻在泥闆上的《埃努瑪·阿努·恩利爾》（Enuma Anu Enlil）文本，理解巴比倫祭司如何通過觀察特定的星辰排列來預測君王的命運和戰事的吉凶，還將深入探究他們如何將復雜的數學運算應用於預測天體位置，這在當時的數學發展中占據瞭核心地位。書中特彆用一章的篇幅，重構瞭著名的“巴比倫星錶”的構建過程，展示瞭他們如何將觀測數據轉化為可預測的模型。 尼羅河畔的永恒對齊：埃及的日齣與亡靈 古埃及的天文學更側重於實用性和宗教意義。作者考察瞭卡納剋神廟和阿布辛貝神廟等偉大建築，揭示瞭它們如何精確地與至關重要的天象——特彆是天狼星（索普代特）的偕日升——對齊。這種對齊不僅僅是建築上的巧閤，而是確保瞭尼羅河的定期泛濫，從而保障瞭農業的豐收與王權的閤法性。書中詳述瞭埃及人如何通過“星鍾”來劃分夜晚的時刻，以及這些計時方法如何在他們的來世信仰中，指引亡者的靈魂穿梭於永恒的黑暗。 第二部分：地中海的幾何學與哲學的碰撞 隨著文明的擴張，天文學開始從純粹的預測工具，轉變為探究宇宙本質的哲學工具。 古希臘的理性之光：從畢達哥拉斯到托勒密 這一部分是本書的重心之一。作者梳理瞭早期希臘思想傢，如泰勒斯、阿那剋西曼德，如何試圖用自然哲學解釋天象，而非訴諸神話。重點闡述瞭畢達哥拉斯學派對“天體和諧”的追求，以及柏拉圖和亞裏士多德的宇宙觀如何主導瞭西方世界近兩韆年的思維模式——地心說模型（同心圓天球）的建立。 範德堡尤其深入剖析瞭托勒密的《至大全》（Almagest）。這不是對托勒密理論的簡單復述，而是對這一復雜幾何模型形成背景的深刻分析。書中展示瞭為瞭調和實際觀測中行星的“逆行”現象，托勒密是如何引入本輪（Epicycles）和均輪（Deferents）的。作者認為，托勒密的模型是人類理性試圖用最優雅的幾何方式去“馴服”宇宙復雜性的巔峰之作，即便其前提是錯誤的，但其數學嚴謹性令人嘆服。 瑪雅的精確計時：玉米、祭祀與時間的循環 在地理上遙遠的另一個維度，中美洲的瑪雅文明發展齣瞭令人難以置信的精密天文係統。本書詳細介紹瞭瑪雅人對金星周期的觀測，其精確度甚至超越瞭同一時期的歐洲同行。書中對比瞭瑪雅的“長紀曆”和“卓爾金曆”的復雜交織，解釋瞭這些曆法係統如何服務於他們的神權政治和農業周期。通過對奇琴伊察的“螺髻塔”（El Castillo）和觀星颱的實地考察，作者展現瞭瑪雅人如何將宇宙秩序內化於他們的建築與日常生活之中。 第三部分：東方智慧與技術的交匯 本書隨後將目光轉嚮東方，那裏發展齣瞭獨特且持續的天文記錄傳統。 中國：國傢祭祀與渾天儀的演進 從殷商的甲骨文到漢代的“渾天說”，中國天文學的發展脈絡清晰而連貫。作者強調瞭中國皇權對天文觀測的壟斷性控製，這使得記錄的連續性和官方性成為其顯著特點。書中詳述瞭張衡對渾天儀和地動儀的貢獻，並探討瞭中國古代對新星、超新星（如公元1054年的“蟹狀星雲”爆發）記錄的獨特性——這些記錄為後世天文學傢提供瞭寶貴的曆史參考。 印度：太陽中心論的萌芽與數學工具 在印度次大陸，天文學與復雜的數學（特彆是三角學）緊密結閤。阿利耶波多（Aryabhata）提齣的、關於地球自轉以及某些行星運動的初步太陽中心論思想，被置於其曆史背景下進行審視。書中還分析瞭印度天文學傢如何利用高精度計算來確定宗教節日的準確時間，以及他們對黃道坐標係的精細劃分。 結語：當我們不再仰望——現代科學的黎明前夜 最後一部分，作者將目光投嚮瞭哥白尼之前的過渡時期。書中簡要迴顧瞭中世紀伊斯蘭黃金時代天文學傢對托勒密模型的修正與推進，他們對數學工具的改進為後來的歐洲文藝復興準備瞭必要的“彈藥”。 《星辰低語》旨在說明，古代的天文學絕非原始的猜測，而是一個個文明麵對共同的宇宙難題時，用各自文化、宗教和數學語言給齣的深刻迴答。這本書是一次對人類集體智慧的緻敬，提醒我們，在現代望遠鏡齣現之前，我們的祖先是如何通過耐心、幾何和對秩序的渴望，構建起最初的、雖有瑕疵卻充滿詩意的宇宙圖景。它邀請讀者重新拾起對星空的敬畏，理解我們腳下的文化是如何被頭頂的星辰塑形的。 適閤讀者： 曆史愛好者、天文學初學者、考古學與文化研究領域的讀者。

評分☆☆☆☆☆

從結構布局來看，這本書的處理手法非常高明，它巧妙地平衡瞭信息密度與閱讀節奏。全書采用瞭多綫敘事，主綫是曆史的大框架，但穿插瞭大量看似無關的“花絮”——比如對某一特定手藝的詳細解構，或者對一首佚失民謠的考證。起初我有些擔心這些支綫會打斷主綫的流暢性，但讀下去纔發現，正是這些看似冗餘的細節，構築瞭那個時代的真實肌理。它們如同織布上的經緯綫，相互支撐，共同形成瞭飽滿而立體的畫麵。作者似乎有一種強烈的使命感，就是要盡可能地“打撈”起那些被主流曆史所忽略的角落。其中有一章專門探討瞭當時民間對天象的解讀和應用，視角非常新穎，讓我第一次意識到，科學與迷信之間的界限在古代是多麼的模糊與實用主義。這本書真正做到的，是把曆史變成瞭一種可以親手觸摸、可以感官體驗的現場，而不是隻能遠遠觀望的博物館陳列品。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是它對“留白”的運用達到瞭齣神入化的地步。作者深諳敘事之道，他從不把話說滿，總是留下一個恰到好處的空隙，讓讀者自己的想象力和情感代入進去填補。比如在描述某位隱士的最終歸宿時，作者隻是用瞭一句極簡的描繪——“山風拂過，鬆濤依舊”，便將一種無可挽迴的寂寥感和永恒的自然力量並置在一起。這種戛然而止的力量，遠勝過韆言萬語的渲染。它迫使我們這些現代人去反思，在信息爆炸的今天，我們是不是已經失去瞭安靜聆聽“虛無”的能力？這本書像一麵古老的鏡子，映照齣的是那個時代人們對簡單和本真的執著，這份執著，恰恰是我們這個時代最缺乏的稀缺品。它不僅僅是一部曆史著作，更像是一部關於如何“做人”的無聲指南，充滿瞭對生命本質的溫柔拷問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事視角非常獨特，它不像傳統的曆史著作那樣聚焦於宏大的政治事件或帝王的功過，而是深入到那個時代普通人的精神脈絡之中。作者似乎擁有能穿透時空的魔力，細膩地描繪瞭那個時期人們的日常勞作、婚喪嫁娶，以及在喧囂塵世中對“道”的追尋。我讀到關於那個時代手工業者如何將一絲不苟的匠人精神融入到日常器物製作中的段落時，仿佛能聞到木屑和炭火的氣味，感受到他們指尖傳遞齣的那種近乎虔誠的專注。更令人震撼的是，作者對於那個時期哲學思潮的梳理，沒有采用枯燥的理論堆砌，而是通過幾位代錶性人物的生平際遇，展現瞭思想如何在社會底層和精英階層之間交織、碰撞、升華的過程。每一次轉摺都顯得那麼自然而然，仿佛是曆史車輪滾動的必然，讓人在閱讀過程中不禁停下來，陷入對自身生存狀態的沉思。這種將宏大敘事融於微觀體驗的手法，使得整本書的閱讀體驗如同品味一壺陳年的老茶，初入口是平淡的，但迴甘悠長，後勁十足，讓人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆功力著實令人嘆服，它不是那種華麗辭藻堆砌的“美文”，而是一種帶著泥土芬芳和歲月沉澱的質感。作者的語言精準而剋製，每一句話都像經過瞭韆錘百煉的工具，直擊要害，卻又飽含溫度。尤其是在描繪自然風光和季節更迭的章節，那種對光影和氛圍的捕捉能力，簡直達到瞭“以景寫情”的極緻。比如描述一場突如其來的暮雨，不是簡單地說“下雨瞭”，而是細緻入微地刻畫瞭雨滴打在不同材質屋頂上發齣的不同聲響，以及雨後空氣中彌漫的那種濕潤而清新的氣息如何影響瞭街邊行人的步伐和心情。這種對細節的執著，讓那個已經遠去的時代仿佛重新鮮活瞭起來，不再是教科書上的刻闆符號。讀到那些關於藝術創作的探討時，我甚至能感受到作者在試圖重建一種失落的美學標準，那是一種不為迎閤市場、隻為內心圓滿的純粹追求，這種純粹感在當下社會是極其稀缺和珍貴的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書對讀者的要求不低，它不是那種可以一邊刷手機一邊輕鬆讀完的“快餐讀物”。它要求你慢下來，沉浸其中，甚至需要時不時地迴頭查找一下作者引用的那些古籍齣處。然而，正是這種需要付齣的努力，帶來瞭超乎尋常的迴報。作者在處理復雜的思想流派交叉時，展現齣瞭極高的學術素養，但奇怪的是，即便是對我這樣一個對專業術語不太熟悉的讀者來說，也從未感到被排斥在外。這要歸功於作者對“轉譯”藝術的掌握——他能用最樸素的比喻，將最深奧的玄學概念闡釋得清晰透徹，仿佛在和你麵對麵，用茶餘飯後的閑聊方式，講解宇宙的奧秘。讀到最後，我不是“讀完瞭”這本書，更像是“完成瞭一次精神上的長途跋涉”，帶著一身的疲憊，但心靈卻被洗滌得煥然一新，對“時間”和“存在”有瞭更深一層的敬畏。