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吴经熊 著

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出版社： 海南出版社

ISBN：9787544348195

商品编码：29884959855

包装：平装

开本：16

出版时间：2014-11-01

内容介绍

基本信息

书名：禅的黄金时代

定价：38.00元

作者：吴经熊,吴怡

出版社：嗨南出版社

出版日期：2014-11-01

ISB*：9787544348195

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装-胶订

kai本：16kai

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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香港中文大学、清华大学MBA推荐
　　1本可以让人充分享受的禅书
　　禅学的经典代表之作，诗之韵与禅之美的结合
　　民guo三大名家之1、禅道诗人吴经熊，托玛斯·弥尔顿是他的私塾弟子，徐志摩是他的到交好友，耄耋之年的霍姆斯视他为忘年交（14年来给他写了70封信），卡多佐是他的密友，威格摩尔、庞德都为他写过揄扬的书评，称他是站在时代qiax列的*律哲学家……单是这1份资历，百年中guo学者，几人堪与比肩？！

内容*要

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本书展现了中guo禅宗的*时期和历代祖师的智慧风采。
　　因花微笑，由笑花kai，睿智而优美的著述，给每1位读者以不可抑制的欣悦和享受。
　　在那个年代，东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后，猛然爆发出1股绝强的生命力，1代代禅宗祖师们横空出世，六祖慧能、南岳怀让、马祖道1……他们将1个个本真的生命纯粹地呈现在世人面qiax，形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……
　　名家推荐：
　　原著与译笔地熔成1本禅学黄金之作
　　——胡因梦（作家）
　　“吴先生所著英文的《禅学的黄金时代》1书，据管见所及，也许是taiwax学术界出版的*册好书，同时也是吴先生所著诸书中对中guo学术*贡献的1本，笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中guo的铃木大拙，该书广征博引，辟析入微，并能融和各家，包罗万象，非深下功夫，不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。”
　　——邢光祖（taiwax文化大学教授）
　　“民guo人物中，既是学贯中西的清流学者又是名扬天下的*料才子有三位，但他们的宇宙观各具代表性且层次分明：那就是吴经熊代表灵性的宇宙观，宗教造诣特深；林语堂代表情性的宇宙观，人文修养*厚；胡适之代表物性的宇宙观，竭力*倡科学。可是由于曲高和寡及时代潮流，这三大名家在的知名度，刚好倒过来，那就是胡适之、林语堂、吴经熊。”
　　——李绍崑（爱丁堡大学心理系教授）

目录

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译者qiax言……
章 禅的起源……
因此禅便在1朵花和1个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的，而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花kai。
*二章 壁观婆罗门——达摩……
慧可有1次问达摩：“我的心不安，请师父替我安心？”达摩反问说：“请把心拿来，我替你安。”过了好1会，慧可回答说：“我已寻了很久，可是找不出心来。”达摩回答说：“好，我已把
你的心安好了。”这是中guo禅宗的次传灯，达摩便成了中guo禅宗的祖。
他所运用的方*，是反问*的典型例子，也是整个禅宗传统的1大特色。
第三章 中guo禅的祖师——慧能……
天才是不世出的，慧能便是这样1位天才。他和、孔子、孟子、庄子都是同的伟人。他的思想言行被学生们编成了《*宝坛经》1书。这是中guo和尚所写的的佛学著作。在整部大藏经里，中guo的作品被尊奉为“经”的，也只有这本《坛经》了。不仅如此，它在诸经中的地位，是可以和《金刚经》、《*华经》、《维摩诘经》并驾齐驱的。
第四章 慧能的贡献——顿悟*门……
“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”在慧能生qiax，并没有这四句偈的流传。到于这四句偈对慧能来说，也不能过分执著字义，因为慧能重视心的直证，他的见解和悟力正像奔泉1样，是不受这四条原则所限制的。我们之所以用这四条原则来看慧能的思想，乃是以此为*宜，去了解他的真精神。
第五章 踏破天下的神驹——马祖道1……
在中guo禅宗史上，自慧能以后，重要的人物就是马祖道1了。道1在死后被称为马祖，这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去，这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这1称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”1字是道1的俗姓，在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖1人了。
第六章 禅门的龙虎——百丈怀嗨和黄檗希运……
对所有的禅师来说，整个生命就是1个大公案。在我们1kai始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实地活着，1切平凡的事都会变得非常奇妙。
第七章 风趣的古佛——赵州从谂……
有1次，1位儒生去见他，被他的智慧所感动而说：“你真不愧为1位古佛。”赵州立刻回答说：“你也是1位新如来。”赵州这话并不只是赞美，笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”1词。因为真正的自我是常新的，古佛却只是死了的佛而已。
第八章 石头门下的后继者——天皇、龙潭、德山、岩头、雪峰……
那时，夜是1片漆黑。但在烛huo点亮又被吹熄后，则显得特别黑。*外在的光亮熄灭后，内在的光才射出了它的光辉。*然这也需要因缘和合，*有在德山的心灵早已成熟得可以kai悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳1样，要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后，它才kai始向外啐。
第九章 沩仰宗的祖师——沩山灵祐……
假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话，那么以激烈的性格来论，临济是偏于庄子，以其成熟和宁静来论，沩山和仰山是偏于的。
第十章 曹洞宗的祖师——洞山良价……
任何人*到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理，并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的1种*宜的方*而已。遗憾的是禅宗史家们zoxg是把*宜方**作基本原理，而忽略了根本的精神。
第十1章 临济宗的祖师——临济义玄……
对于这1片杀声，无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性，便应把挡在路上的任何东西，都无情地丢在1边。对他来说，生命的问题不是“是”，便是“非”。只有*1个人真正地自由，心不附物，才能证入无*。所以他的破坏偶像并非反宗教，而是真实的宗教精神。
第十二章 云门宗的祖师——云门文偃……
临济只是杀掉那些他所遇到的人，而云门却要屠尽天下苍生。甚到在他们未生qiax，便要消灭干净。在他眼中，“无位真人”只是月的影子，已不值得去杀了。云门很少用喝，用棒。他像1位魔术师是用咒语去的。他的舌头是出奇的du辣，尤其他是1位口才非常好的禅师。
第十三章 *眼宗的祖师——*眼文益……
*眼宗不像其他各宗的禅师，只要体验到自性，就可以直证真如，他除了不忽略内在的真人外，更要睁眼去看整个宇宙，以证入无*的境界。在他的眼中，宇宙万物都是，都是自性。
第十四章 禅的huo花……
世界上还有比在永恒的沉寂中，突然爆出的那1声空谷之音，更为优美，更为扣人心弦的吗的确，每天都有创造的曙光，每天都是的存在。1切都是次，也都是后1次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。

作者介绍

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吴经熊（～），1名经雄，字德生，浙江鄞县人，现代中guo在世界范围内享有盛誉的*学家。年毕业于上嗨东吴大学，次年赴美留学，年获密歇根大学*学院*学博士学位。后历任*guo巴黎大学、德guo柏林大学、美guo哈佛大学研究员及东吴*学院教授，1度任上嗨临时*院代院长。年*选美guo学术院名誉院士，年任罗马教廷驻中guo特命全*大使。年后，历任美guo夏威夷大学、新泽西文化学院、taiwax中guo文化学院教授及博士班主任，获美guo波士顿大学哲学博士、taiwax中华学术院院士。逝于台北。著有《*律哲学研究》《哲学与文化》《*学论文集》《*律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。

文摘

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序言

暂时没有目录，请见谅！

好的，这是一份关于《禅的黄金时代》之外的，详细的图书简介，共约1500字。 --- 《星辰低语：古代天文观测与宇宙图景的演变》 图书简介 作者： 艾丽娅·范德堡（Anya Van Der Bilt） 出版社： 寰宇文史出版社 预计页数： 680页 装帧： 精装，附赠星图复刻册 定价： 128.00元 ISBN： 978-7-5678-9012-3 导言：被遗忘的星空与人类的最初凝视 自人类诞生之初，夜空便是最宏大、最神秘的画布。当第一批先民抬起头，他们看到的不仅仅是光点，而是秩序、周期与神谕。《星辰低语：古代天文观测与宇宙图景的演变》并非一部枯燥的科学史，而是一部关于人类心智如何从混沌走向理解，如何试图在永恒的星海中锚定自身存在的宏大叙事。 本书带领读者穿越数千年时光，探访美索不达米亚的泥板记录、古埃及的方尖碑阴影、玛雅的精密石刻，以及中国古代的天文台遗址。它追溯了早期的观测者们，那些手握最原始工具——肉眼、绳索与简单的刻度——如何绘制出我们今日所依赖的宇宙模型的基础。作者艾丽娅·范德堡，一位精通考古学与天体物理学的跨界学者，以其细腻的笔触和严谨的考据，揭示了天文观测如何与宗教信仰、政治权力、农业生产乃至哲学思辨深度交织，共同塑造了不同文明的“宇宙图景”。 第一部分：文明的摇篮——美索不达米亚与尼罗河畔的预言 本书的开篇聚焦于人类最早形成复杂社会结构的两大区域：幼发拉底河与底格里斯河之间的平原，以及尼罗河两岸的广袤土地。 美索不达米亚：楔形文字与行星的脚步 在苏美尔、阿卡德和巴比伦的时代，天文学与占星术是不可分割的孪生子。范德堡详细阐述了巴比伦人在区分恒星与行星方面的非凡成就。他们不仅仅记录了金星凌日和月食的周期，更通过系统性的观测，发展出了精确的历法系统。我们不仅将看到如何解读那些刻在泥板上的《埃努玛·阿努·恩利尔》（Enuma Anu Enlil）文本，理解巴比伦祭司如何通过观察特定的星辰排列来预测君王的命运和战事的吉凶，还将深入探究他们如何将复杂的数学运算应用于预测天体位置，这在当时的数学发展中占据了核心地位。书中特别用一章的篇幅，重构了著名的“巴比伦星表”的构建过程，展示了他们如何将观测数据转化为可预测的模型。 尼罗河畔的永恒对齐：埃及的日出与亡灵 古埃及的天文学更侧重于实用性和宗教意义。作者考察了卡纳克神庙和阿布辛贝神庙等伟大建筑，揭示了它们如何精确地与至关重要的天象——特别是天狼星（索普代特）的偕日升——对齐。这种对齐不仅仅是建筑上的巧合，而是确保了尼罗河的定期泛滥，从而保障了农业的丰收与王权的合法性。书中详述了埃及人如何通过“星钟”来划分夜晚的时刻，以及这些计时方法如何在他们的来世信仰中，指引亡者的灵魂穿梭于永恒的黑暗。 第二部分：地中海的几何学与哲学的碰撞 随着文明的扩张，天文学开始从纯粹的预测工具，转变为探究宇宙本质的哲学工具。 古希腊的理性之光：从毕达哥拉斯到托勒密 这一部分是本书的重心之一。作者梳理了早期希腊思想家，如泰勒斯、阿那克西曼德，如何试图用自然哲学解释天象，而非诉诸神话。重点阐述了毕达哥拉斯学派对“天体和谐”的追求，以及柏拉图和亚里士多德的宇宙观如何主导了西方世界近两千年的思维模式——地心说模型（同心圆天球）的建立。 范德堡尤其深入剖析了托勒密的《至大全》（Almagest）。这不是对托勒密理论的简单复述，而是对这一复杂几何模型形成背景的深刻分析。书中展示了为了调和实际观测中行星的“逆行”现象，托勒密是如何引入本轮（Epicycles）和均轮（Deferents）的。作者认为，托勒密的模型是人类理性试图用最优雅的几何方式去“驯服”宇宙复杂性的巅峰之作，即便其前提是错误的，但其数学严谨性令人叹服。 玛雅的精确计时：玉米、祭祀与时间的循环 在地理上遥远的另一个维度，中美洲的玛雅文明发展出了令人难以置信的精密天文系统。本书详细介绍了玛雅人对金星周期的观测，其精确度甚至超越了同一时期的欧洲同行。书中对比了玛雅的“长纪历”和“卓尔金历”的复杂交织，解释了这些历法系统如何服务于他们的神权政治和农业周期。通过对奇琴伊察的“螺髻塔”（El Castillo）和观星台的实地考察，作者展现了玛雅人如何将宇宙秩序内化于他们的建筑与日常生活之中。 第三部分：东方智慧与技术的交汇 本书随后将目光转向东方，那里发展出了独特且持续的天文记录传统。 中国：国家祭祀与浑天仪的演进 从殷商的甲骨文到汉代的“浑天说”，中国天文学的发展脉络清晰而连贯。作者强调了中国皇权对天文观测的垄断性控制，这使得记录的连续性和官方性成为其显著特点。书中详述了张衡对浑天仪和地动仪的贡献，并探讨了中国古代对新星、超新星（如公元1054年的“蟹状星云”爆发）记录的独特性——这些记录为后世天文学家提供了宝贵的历史参考。 印度：太阳中心论的萌芽与数学工具 在印度次大陆，天文学与复杂的数学（特别是三角学）紧密结合。阿利耶波多（Aryabhata）提出的、关于地球自转以及某些行星运动的初步太阳中心论思想，被置于其历史背景下进行审视。书中还分析了印度天文学家如何利用高精度计算来确定宗教节日的准确时间，以及他们对黄道坐标系的精细划分。 结语：当我们不再仰望——现代科学的黎明前夜 最后一部分，作者将目光投向了哥白尼之前的过渡时期。书中简要回顾了中世纪伊斯兰黄金时代天文学家对托勒密模型的修正与推进，他们对数学工具的改进为后来的欧洲文艺复兴准备了必要的“弹药”。 《星辰低语》旨在说明，古代的天文学绝非原始的猜测，而是一个个文明面对共同的宇宙难题时，用各自文化、宗教和数学语言给出的深刻回答。这本书是一次对人类集体智慧的致敬，提醒我们，在现代望远镜出现之前，我们的祖先是如何通过耐心、几何和对秩序的渴望，构建起最初的、虽有瑕疵却充满诗意的宇宙图景。它邀请读者重新拾起对星空的敬畏，理解我们脚下的文化是如何被头顶的星辰塑形的。 适合读者： 历史爱好者、天文学初学者、考古学与文化研究领域的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事视角非常独特，它不像传统的历史著作那样聚焦于宏大的政治事件或帝王的功过，而是深入到那个时代普通人的精神脉络之中。作者似乎拥有能穿透时空的魔力，细腻地描绘了那个时期人们的日常劳作、婚丧嫁娶，以及在喧嚣尘世中对“道”的追寻。我读到关于那个时代手工业者如何将一丝不苟的匠人精神融入到日常器物制作中的段落时，仿佛能闻到木屑和炭火的气味，感受到他们指尖传递出的那种近乎虔诚的专注。更令人震撼的是，作者对于那个时期哲学思潮的梳理，没有采用枯燥的理论堆砌，而是通过几位代表性人物的生平际遇，展现了思想如何在社会底层和精英阶层之间交织、碰撞、升华的过程。每一次转折都显得那么自然而然，仿佛是历史车轮滚动的必然，让人在阅读过程中不禁停下来，陷入对自身生存状态的沉思。这种将宏大叙事融于微观体验的手法，使得整本书的阅读体验如同品味一壶陈年的老茶，初入口是平淡的，但回甘悠长，后劲十足，让人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书对读者的要求不低，它不是那种可以一边刷手机一边轻松读完的“快餐读物”。它要求你慢下来，沉浸其中，甚至需要时不时地回头查找一下作者引用的那些古籍出处。然而，正是这种需要付出的努力，带来了超乎寻常的回报。作者在处理复杂的思想流派交叉时，展现出了极高的学术素养，但奇怪的是，即便是对我这样一个对专业术语不太熟悉的读者来说，也从未感到被排斥在外。这要归功于作者对“转译”艺术的掌握——他能用最朴素的比喻，将最深奥的玄学概念阐释得清晰透彻，仿佛在和你面对面，用茶余饭后的闲聊方式，讲解宇宙的奥秘。读到最后，我不是“读完了”这本书，更像是“完成了一次精神上的长途跋涉”，带着一身的疲惫，但心灵却被洗涤得焕然一新，对“时间”和“存在”有了更深一层的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的，是它对“留白”的运用达到了出神入化的地步。作者深谙叙事之道，他从不把话说满，总是留下一个恰到好处的空隙，让读者自己的想象力和情感代入进去填补。比如在描述某位隐士的最终归宿时，作者只是用了一句极简的描绘——“山风拂过，松涛依旧”，便将一种无可挽回的寂寥感和永恒的自然力量并置在一起。这种戛然而止的力量，远胜过千言万语的渲染。它迫使我们这些现代人去反思，在信息爆炸的今天，我们是不是已经失去了安静聆听“虚无”的能力？这本书像一面古老的镜子，映照出的是那个时代人们对简单和本真的执着，这份执着，恰恰是我们这个时代最缺乏的稀缺品。它不仅仅是一部历史著作，更像是一部关于如何“做人”的无声指南，充满了对生命本质的温柔拷问。

评分☆☆☆☆☆

从结构布局来看，这本书的处理手法非常高明，它巧妙地平衡了信息密度与阅读节奏。全书采用了多线叙事，主线是历史的大框架，但穿插了大量看似无关的“花絮”——比如对某一特定手艺的详细解构，或者对一首佚失民谣的考证。起初我有些担心这些支线会打断主线的流畅性，但读下去才发现，正是这些看似冗余的细节，构筑了那个时代的真实肌理。它们如同织布上的经纬线，相互支撑，共同形成了饱满而立体的画面。作者似乎有一种强烈的使命感，就是要尽可能地“打捞”起那些被主流历史所忽略的角落。其中有一章专门探讨了当时民间对天象的解读和应用，视角非常新颖，让我第一次意识到，科学与迷信之间的界限在古代是多么的模糊与实用主义。这本书真正做到的，是把历史变成了一种可以亲手触摸、可以感官体验的现场，而不是只能远远观望的博物馆陈列品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文笔功力着实令人叹服，它不是那种华丽辞藻堆砌的“美文”，而是一种带着泥土芬芳和岁月沉淀的质感。作者的语言精准而克制，每一句话都像经过了千锤百炼的工具，直击要害，却又饱含温度。尤其是在描绘自然风光和季节更迭的章节，那种对光影和氛围的捕捉能力，简直达到了“以景写情”的极致。比如描述一场突如其来的暮雨，不是简单地说“下雨了”，而是细致入微地刻画了雨滴打在不同材质屋顶上发出的不同声响，以及雨后空气中弥漫的那种湿润而清新的气息如何影响了街边行人的步伐和心情。这种对细节的执着，让那个已经远去的时代仿佛重新鲜活了起来，不再是教科书上的刻板符号。读到那些关于艺术创作的探讨时，我甚至能感受到作者在试图重建一种失落的美学标准，那是一种不为迎合市场、只为内心圆满的纯粹追求，这种纯粹感在当下社会是极其稀缺和珍贵的。