滿28包郵 大學 中庸新注《閩南師範大學通識教育(人文社會)叢書》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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丁聯，曾振宇 樣釥 著

圖書標籤:

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010149219

商品編碼：29971759287

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：大學 中庸新注《閩南師範大學通識教育(人文社會)叢書》

定價：28.0元

作者：丁聯,曾振宇 樣釥

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787010149219

字數：210000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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1，校勘：以中華書局齣版的《四書章句集注》點校本為底本，選取傳世的相關善本及齣土史料，與之相互校勘，反復比照，擇善而從。2，注釋：以硃熹《四書章句集注》為本，參考曆代經典注本，凡對《四書章句集注》本有所改易者，盡量在注釋中一一說明。為兼顧社會各階層人士的閱讀需要，注釋側重於難解字詞、曆史人物與事件、典章製度、曆史地名、名物等內容。對個彆難度的句子加以串講，並通釋全局。凡訓詁等方麵設計各傢意見分歧之處，或齣於己見。對生僻字詞，加注漢語拼音。3，句讀：以中華書局齣版的《四書章句集注》點校本為底本，但斷句與標點，或有改易，不仍舊貫。4，白話譯文：化艱深為淺顯，力求準確、到位。

目錄

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作者介紹

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丁聯，1972年生，中國青海省湟源縣人。畢業於青海師範大學，中國古代史專業，先秦史研究方嚮。現為閩南師範大學曆史係副教授。

文摘

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序言

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《古代中國思想精粹：從春鞦到宋明》 導論：中華文明思想的源流與嬗變 中國，一個擁有悠久曆史和深厚文化底蘊的文明古國，其思想史的發展猶如一條奔騰不息的長河，孕育瞭無數璀璨的智慧之光。從百傢爭鳴的春鞦戰國，到經學大興的兩漢，再到哲學繁榮的兩晉南北朝，直至理學巔峰的宋明，古代中國的思想文化經曆瞭一個漫長而復雜的發展演變過程。 本書《古代中國思想精粹：從春鞦到宋明》旨在梳理和展現這一波瀾壯闊的思想畫捲，深入探討不同時期、不同學派的核心思想，及其在中國社會、文化、政治等多個層麵的深遠影響。我們將穿越時空，走進先哲們的精神世界，感受他們對人生、社會、宇宙的獨特洞察與不懈追問。 第一章：諸子百傢的智慧火花（春鞦戰國時期） 春鞦戰國時期，是中國曆史上一個大動蕩、大變革的時代，也是思想文化空前活躍的時代。“百傢爭鳴”的局麵催生瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢、縱橫傢等眾多流派，它們各自提齣瞭獨到的學說，為後世留下瞭寶貴的精神財富。 儒傢：仁、禮、德的政治與倫理理想 孔子，作為儒傢學派的創始人，其思想核心是“仁”和“禮”。“仁”是愛人，是處理人際關係的根本原則，強調人與人之間的關懷與尊重。“禮”則是規範社會秩序、維係社會和諧的道德規範與行為準則。孔子提倡“德治”，認為統治者應以身作德，感化民眾，從而實現國傢的長治久安。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”，主張“民貴君輕”，強調統治者應施行“仁政”以贏得民心。《論語》中記錄瞭孔子及其弟子的言行，成為儒傢思想的經典文獻。 道傢：無為而治的自然之法 老子，《道德經》的作者，道傢的奠基人。他認為“道”是宇宙萬物的本源和運行規律，提倡“無為而治”，即順應自然，減少人為乾預，讓事物按照其本性發展。莊子進一步發展瞭道傢的思想，提齣瞭“逍遙遊”的哲學境界，強調超越功名利祿，追求精神的自由與解放，其《莊子》以汪洋恣肆的想象和生動形象的比喻，展現瞭獨特的哲學魅力。 墨傢：兼愛非攻的社會關懷 墨子，墨傢學派的創始人，以其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主張，在中國思想史上獨樹一幟。他反對儒傢的“仁愛”僅限於親疏有彆，提倡無差彆地愛所有的人，主張通過節用、節葬等措施來減輕人民負擔，反對不義的戰爭。墨傢的思想具有強烈的社會批判精神和實踐意義。 法傢：富國強兵的現實主義 法傢代錶人物如商鞅、申不害、韓非子等，主張以法治國，強調君主集權，通過嚴密的法律製度來規範社會，富國強兵。法傢思想在秦朝統一中國過程中發揮瞭重要作用，其重農抑商、耕戰等政策深刻影響瞭中國古代的政治製度。 第二章：經學與玄學的交融（兩漢與兩晉南北朝時期） 漢朝是中國曆史上第一個大一統的帝國，儒傢思想在這一時期得到瞭官方的推崇，成為正統思想。 漢代經學：儒術的統一與發展 漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒傢思想在中國思想史上的重要地位得以確立。董仲舒融閤瞭陰陽五行、法傢等思想，提齣瞭“天人感應”、“大一統”等學說，為漢朝的政治製度提供瞭理論基礎。經學研究在漢代盛行，對《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》等經典進行瞭深入的注釋和闡釋，形成瞭多樣的經學流派。 玄學：對道傢思想的重新解讀 兩晉南北朝時期，戰亂頻仍，社會動蕩，士人階層在政治失意之餘，轉嚮對哲學和人生意義的探尋。玄學應運而生，它以老莊思想為基礎，融閤瞭儒傢和佛教的思想，注重對“有”與“無”、“名”與“實”等形而上學問題的探討。“竹林七賢”是玄學的重要代錶，他們以其清談、放浪的姿態，錶達瞭對社會現實的逃避和對精神自由的追求。 第三章：佛教的傳入與中國化（兩晉南北朝與隋唐時期） 佛教自漢代傳入中國後，經曆瞭漫長的本土化過程，並與中國傳統思想相互影響，逐漸成為中國文化的重要組成部分。 佛教的早期傳播與適應 佛教最初傳入中國時，多以玄學的形式被接受，許多概念被賦予瞭中國化的解釋，如“涅槃”被理解為“清靜無為”，“業”被聯係到中國傳統的“報應”觀念。 中國佛教宗派的形成 隨著佛教在中國的傳播和發展，逐漸形成瞭具有中國特色的佛教宗派，如禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等。禪宗強調“頓悟”，注重個人修行體驗，對中國人的精神世界産生瞭深遠影響。淨土宗則以祈求往生西方極樂世界為核心，為普通民眾提供瞭精神寄托。 第四章：理學的崛起與發展（宋明時期） 宋代是中國古代思想史上的一個重要轉摺點，程硃理學在這一時期興起，並對後世産生瞭極其深遠的影響。 宋明理學：對儒傢經典的重塑 宋明理學，又稱新儒學，是對先秦儒學特彆是孔孟思想的繼承與發展，其核心在於探討“天理”問題。“天理”被認為是宇宙萬物的普遍法則，也是人類道德的本源。 程硃理學：理性與格物的追求 北宋的周敦頤、張載、邵雍、二程（程顥、程頤）是宋明理學的奠基人。南宋的硃熹集宋明理學之大成，他的哲學體係以“理”為本體，“氣”為現象，強調“存天理，滅人欲”。他提倡“格物緻知”，認為通過窮究事物的道理，可以達到明德，最終實現聖人的境界。硃熹的學說在元、明、清各朝都被奉為官方學說，影響深遠。 陸王心學：心即理的覺悟 與程硃理學相對，南宋的陸九淵和明代的王陽明則代錶瞭心學一派。陸九淵提齣“心即理”，認為理就在心中，無需外求。王陽明進一步發展瞭心學，提齣瞭“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等重要觀點。“緻良知”是指發掘內心固有的道德原則，“知行閤一”強調認識與實踐的統一。王陽明的心學以其強調人的主觀能動性和實踐性，在中國思想史上占據瞭重要的地位。 結論：古代思想的傳承與啓示 《古代中國思想精粹：從春鞦到宋明》所展現的，不僅僅是曆代先哲們智慧的結晶，更是中華民族精神氣質的生動寫照。從孔子的仁愛倫理，到老子的自然無為，從墨子的社會關懷，到法傢的製度建設，再到漢代的經學統一，兩晉的玄學清談，佛教的中國化，直至宋明的理學思辨，這一係列的思想發展，共同塑造瞭中華文明獨特的精神底色。 這些古代思想並非束之高閣的陳跡，它們穿越時空，至今仍對我們理解中國社會、文化以及個體人生具有重要的啓示意義。例如，儒傢的仁愛與責任精神，在現代社會中依然是構建和諧人際關係的重要基石；道傢的順應自然，為我們提供瞭應對現代社會壓力的一種智慧；佛教的慈悲與智慧，啓示我們關注內心平和與精神成長；而理學中對自我修養和道德實踐的強調，更是對當下社會個體品德建設的寶貴藉鑒。 通過深入研讀這些古代思想的精粹，我們不僅能夠更好地理解中華文明的根脈，更能從中汲取智慧，以更廣闊的視野和更深刻的思考，去麵對和解決當代社會麵臨的各種挑戰，傳承和發揚中華民族優秀的傳統文化，為構建一個更加美好、和諧的未來貢獻力量。本書緻力於為讀者提供一條清晰的脈絡，去感受這份跨越韆年的思想魅力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初對這類“新注”的古籍抱著一種審慎的態度，總覺得過多的人為解讀會不會稀釋瞭原著的韻味。然而，這本書在處理《中庸》的某些晦澀段落時，展現齣瞭令人驚喜的洞察力。它對於“誠”的探討，簡直可以算得上是一次精妙的哲學漫遊。那些注釋者仿佛沒有滿足於字麵的解釋，而是深入到瞭“誠”作為一種本體論和認識論的雙重維度去進行構建。我印象最深的是關於“誠之者，擇善而固執之”的闡述，它沒有落入空談，而是結閤瞭具體的德性培養過程，將“執著”這種常被誤解的品質，重新錨定在瞭“擇善”這一前提之上，使得整個論述鏈條變得異常堅固和可信。語言風格上，它明顯帶有學術的剋製美，不賣弄辭藻，但每一句論述都像是經過韆錘百煉的提煉，邏輯嚴密，層層遞進。讀這本書就像是攀登一座精心規劃的知識階梯，每嚮上一步，視野都會開闊一分，讓你清晰地看到先前那些模糊的認知是如何被精確地梳理和定位的。對於那些想要真正理解中庸之道所蘊含的辯證智慧，而非僅僅停留在“和稀泥”錶象的求知者，這本書絕對是不可多得的良師益友。

評分☆☆☆☆☆

我習慣於在閱讀嚴肅的學術著作時，尋找那些能夠引發我産生“共鳴”的獨特切入點。在這本關於《大學》和《中庸》的閤注本中，我發現瞭一個非常有趣的現象：它對“中庸”並非將其定義為平庸或摺中，而是將其詮釋為一種把握“時中”的藝術，即在恰當的時間、恰當的場閤，以恰當的方式去踐行中道。這與我們當下社會中追求效率和極端化的傾嚮形成瞭鮮明的對比，具有極強的現實批判意義。注釋者在分析《大學》中“格物緻知”時，並沒有簡單地將“物”局限於外在的事物，而是將其延伸到對自身心念的細緻觀察和勘察，這使得“格物”從一種對外探索的行為，升華為一種對內求真的功夫。這種將外在知識獲取與內在道德完善緊密結閤的闡釋方式，非常符閤當代知識分子對全麵發展和內在和諧的追求。整本書的行文邏輯嚴密，論證層層深入，讓人感覺自己是在一位技藝精湛的匠人指導下，一步步打磨自己的心性，最終期望能達到那份“至誠如神”的境界。

評分☆☆☆☆☆

這本《大學》的注釋版本實在令人耳目一新，我抱著學習經典的心態翻開它，期待能有些新的啓發。首先映入眼簾的是那種嚴謹的排版，看得齣校方在學術規範上是下足瞭功夫的。我特彆留意瞭它對“明明德”這一核心概念的闡釋，不同於以往我讀過的某些版本側重於抽象的道德訓誡，這裏的解讀似乎更貼近現代語境，試圖勾勒齣個體如何在紛繁的社會中實現內在的光明。比如，它對“親民”的解讀，不再是簡單地指代百姓，而是深入挖掘瞭“革新”和“新民”的內涵，這對於我們理解儒傢思想的實踐意義至關重要。閱讀過程中，我常常會停下來，對照著原文反復咀嚼那些新增的注釋和譯文，那種感覺就像是有一位博學的老師在你身邊耐心為你剖析文字背後的深意。它並沒有急於給齣標準答案，而是提供瞭多種可能的解釋路徑，這極大地激發瞭我獨立思考的欲望，而不是被動接受既定的學說。特彆值得稱贊的是，書中對一些古代典籍的引證和比對做得非常詳盡，使得我們能更全麵地把握《大學》在整個儒傢思想體係中的位置和作用。對於任何想深入研究中國傳統哲學，尤其是對“修身、齊傢、治國、平天下”這一遞進關係有深刻興趣的讀者來說，這本書提供瞭一個非常堅實而又富有彈性的知識基礎。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注中國教育改革和通識教育方嚮的研究者，我必須承認，這套叢書的齣版具有重要的文獻價值。尤其是在閱讀這本涉及《大學》和《中庸》的注釋本時，我能強烈感受到編纂者試圖在經典傳承與現代教育理念之間架設橋梁的努力。它不僅僅是為傳統文科學生準備的教材，更像是為所有需要建立健全人格和批判性思維的現代公民提供的“心法”。這本書的結構安排非常人性化，它似乎深諳讀者在麵對經典時的畏難情緒，因此在章節布局和知識點的切分上做到瞭鬆弛有度。比如，在解釋《大學》中關於“慎獨”的部分時，它引入瞭一些心理學和社會學的參照框架，這使得傳統道德規範具備瞭跨學科的解釋力和生命力，而非僅僅是束之高閣的古訓。這種融閤性的解讀，使得原本枯燥的義理之辨變得鮮活起來，能夠引發讀者對於自身行為規範的深刻反思。我甚至發現，一些注釋者的視角巧妙地避開瞭主流的解釋窠臼，提齣瞭一些頗具啓發性的反思性觀點，這對於學術討論的活力保持至關重要，讓人在閱讀中充滿瞭探索的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和印刷質量也值得稱贊，厚重而不失典雅，拿在手裏很有分量感，這對於一本旨在闡述“為學之要”的著作來說，是一種恰如其分的緻敬。我主要關注的是它在處理《中庸》中“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這幾句時所采用的視角。以往的版本常將“性”、“道”、“教”割裂開來解釋，但這個新注版本非常巧妙地將三者置於一個動態的、互為支撐的循環係統中進行闡述。它強調“性”是起點，是未經雕琢的本真，而“道”則是實現這一本真的路徑，最終“教”則是幫助個體剋服障礙、迴歸本真的工具。這種整體性的解讀，極大地提升瞭對儒傢生命哲學的理解深度。它提醒我們，學習不是為瞭應付考試，而是為瞭完成一個由內而外的生命工程。我甚至覺得，如果將這本書作為大學通識教育的核心讀物，它的效果將遠超許多空泛的素質拓展課程，因為它直指人的立身之本。讀完一個章節，常常會有一種豁然開朗的體驗，仿佛積壓已久的思維迷霧被撥開瞭。