满28包邮 大学 中庸新注《闽南师范大学通识教育(人文社会)丛书》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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丁联，曾振宇 样釥 著

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010149219

商品编码：29971759287

包装：平装

出版时间：2015-07-01

基本信息

书名：大学 中庸新注《闽南师范大学通识教育(人文社会)丛书》

定价：28.0元

作者：丁联,曾振宇 样釥

出版社：人民出版社

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787010149219

字数：210000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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1，校勘：以中华书局出版的《四书章句集注》点校本为底本，选取传世的相关善本及出土史料，与之相互校勘，反复比照，择善而从。2，注释：以朱熹《四书章句集注》为本，参考历代经典注本，凡对《四书章句集注》本有所改易者，尽量在注释中一一说明。为兼顾社会各阶层人士的阅读需要，注释侧重于难解字词、历史人物与事件、典章制度、历史地名、名物等内容。对个别难度的句子加以串讲，并通释全局。凡训诂等方面设计各家意见分歧之处，或出于己见。对生僻字词，加注汉语拼音。3，句读：以中华书局出版的《四书章句集注》点校本为底本，但断句与标点，或有改易，不仍旧贯。4，白话译文：化艰深为浅显，力求准确、到位。

目录

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作者介绍

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丁联，1972年生，中国青海省湟源县人。毕业于青海师范大学，中国古代史专业，先秦史研究方向。现为闽南师范大学历史系副教授。

文摘

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序言

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《古代中国思想精粹：从春秋到宋明》 导论：中华文明思想的源流与嬗变 中国，一个拥有悠久历史和深厚文化底蕴的文明古国，其思想史的发展犹如一条奔腾不息的长河，孕育了无数璀璨的智慧之光。从百家争鸣的春秋战国，到经学大兴的两汉，再到哲学繁荣的两晋南北朝，直至理学巅峰的宋明，古代中国的思想文化经历了一个漫长而复杂的发展演变过程。 本书《古代中国思想精粹：从春秋到宋明》旨在梳理和展现这一波澜壮阔的思想画卷，深入探讨不同时期、不同学派的核心思想，及其在中国社会、文化、政治等多个层面的深远影响。我们将穿越时空，走进先哲们的精神世界，感受他们对人生、社会、宇宙的独特洞察与不懈追问。 第一章：诸子百家的智慧火花（春秋战国时期） 春秋战国时期，是中国历史上一个大动荡、大变革的时代，也是思想文化空前活跃的时代。“百家争鸣”的局面催生了儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家等众多流派，它们各自提出了独到的学说，为后世留下了宝贵的精神财富。 儒家：仁、礼、德的政治与伦理理想 孔子，作为儒家学派的创始人，其思想核心是“仁”和“礼”。“仁”是爱人，是处理人际关系的根本原则，强调人与人之间的关怀与尊重。“礼”则是规范社会秩序、维系社会和谐的道德规范与行为准则。孔子提倡“德治”，认为统治者应以身作德，感化民众，从而实现国家的长治久安。孟子继承并发展了孔子的思想，提出了“性善论”，主张“民贵君轻”，强调统治者应施行“仁政”以赢得民心。《论语》中记录了孔子及其弟子的言行，成为儒家思想的经典文献。 道家：无为而治的自然之法 老子，《道德经》的作者，道家的奠基人。他认为“道”是宇宙万物的本源和运行规律，提倡“无为而治”，即顺应自然，减少人为干预，让事物按照其本性发展。庄子进一步发展了道家的思想，提出了“逍遥游”的哲学境界，强调超越功名利禄，追求精神的自由与解放，其《庄子》以汪洋恣肆的想象和生动形象的比喻，展现了独特的哲学魅力。 墨家：兼爱非攻的社会关怀 墨子，墨家学派的创始人，以其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等主张，在中国思想史上独树一帜。他反对儒家的“仁爱”仅限于亲疏有别，提倡无差别地爱所有的人，主张通过节用、节葬等措施来减轻人民负担，反对不义的战争。墨家的思想具有强烈的社会批判精神和实践意义。 法家：富国强兵的现实主义 法家代表人物如商鞅、申不害、韩非子等，主张以法治国，强调君主集权，通过严密的法律制度来规范社会，富国强兵。法家思想在秦朝统一中国过程中发挥了重要作用，其重农抑商、耕战等政策深刻影响了中国古代的政治制度。 第二章：经学与玄学的交融（两汉与两晋南北朝时期） 汉朝是中国历史上第一个大一统的帝国，儒家思想在这一时期得到了官方的推崇，成为正统思想。 汉代经学：儒术的统一与发展 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，标志着儒家思想在中国思想史上的重要地位得以确立。董仲舒融合了阴阳五行、法家等思想，提出了“天人感应”、“大一统”等学说，为汉朝的政治制度提供了理论基础。经学研究在汉代盛行，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等经典进行了深入的注释和阐释，形成了多样的经学流派。 玄学：对道家思想的重新解读 两晋南北朝时期，战乱频仍，社会动荡，士人阶层在政治失意之余，转向对哲学和人生意义的探寻。玄学应运而生，它以老庄思想为基础，融合了儒家和佛教的思想，注重对“有”与“无”、“名”与“实”等形而上学问题的探讨。“竹林七贤”是玄学的重要代表，他们以其清谈、放浪的姿态，表达了对社会现实的逃避和对精神自由的追求。 第三章：佛教的传入与中国化（两晋南北朝与隋唐时期） 佛教自汉代传入中国后，经历了漫长的本土化过程，并与中国传统思想相互影响，逐渐成为中国文化的重要组成部分。 佛教的早期传播与适应 佛教最初传入中国时，多以玄学的形式被接受，许多概念被赋予了中国化的解释，如“涅槃”被理解为“清静无为”，“业”被联系到中国传统的“报应”观念。 中国佛教宗派的形成 随着佛教在中国的传播和发展，逐渐形成了具有中国特色的佛教宗派，如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等。禅宗强调“顿悟”，注重个人修行体验，对中国人的精神世界产生了深远影响。净土宗则以祈求往生西方极乐世界为核心，为普通民众提供了精神寄托。 第四章：理学的崛起与发展（宋明时期） 宋代是中国古代思想史上的一个重要转折点，程朱理学在这一时期兴起，并对后世产生了极其深远的影响。 宋明理学：对儒家经典的重塑 宋明理学，又称新儒学，是对先秦儒学特别是孔孟思想的继承与发展，其核心在于探讨“天理”问题。“天理”被认为是宇宙万物的普遍法则，也是人类道德的本源。 程朱理学：理性与格物的追求 北宋的周敦颐、张载、邵雍、二程（程颢、程颐）是宋明理学的奠基人。南宋的朱熹集宋明理学之大成，他的哲学体系以“理”为本体，“气”为现象，强调“存天理，灭人欲”。他提倡“格物致知”，认为通过穷究事物的道理，可以达到明德，最终实现圣人的境界。朱熹的学说在元、明、清各朝都被奉为官方学说，影响深远。 陆王心学：心即理的觉悟 与程朱理学相对，南宋的陆九渊和明代的王阳明则代表了心学一派。陆九渊提出“心即理”，认为理就在心中，无需外求。王阳明进一步发展了心学，提出了“心即理”、“致良知”、“知行合一”等重要观点。“致良知”是指发掘内心固有的道德原则，“知行合一”强调认识与实践的统一。王阳明的心学以其强调人的主观能动性和实践性，在中国思想史上占据了重要的地位。 结论：古代思想的传承与启示 《古代中国思想精粹：从春秋到宋明》所展现的，不仅仅是历代先哲们智慧的结晶，更是中华民族精神气质的生动写照。从孔子的仁爱伦理，到老子的自然无为，从墨子的社会关怀，到法家的制度建设，再到汉代的经学统一，两晋的玄学清谈，佛教的中国化，直至宋明的理学思辨，这一系列的思想发展，共同塑造了中华文明独特的精神底色。 这些古代思想并非束之高阁的陈迹，它们穿越时空，至今仍对我们理解中国社会、文化以及个体人生具有重要的启示意义。例如，儒家的仁爱与责任精神，在现代社会中依然是构建和谐人际关系的重要基石；道家的顺应自然，为我们提供了应对现代社会压力的一种智慧；佛教的慈悲与智慧，启示我们关注内心平和与精神成长；而理学中对自我修养和道德实践的强调，更是对当下社会个体品德建设的宝贵借鉴。 通过深入研读这些古代思想的精粹，我们不仅能够更好地理解中华文明的根脉，更能从中汲取智慧，以更广阔的视野和更深刻的思考，去面对和解决当代社会面临的各种挑战，传承和发扬中华民族优秀的传统文化，为构建一个更加美好、和谐的未来贡献力量。本书致力于为读者提供一条清晰的脉络，去感受这份跨越千年的思想魅力。

评分☆☆☆☆☆

这本《大学》的注释版本实在令人耳目一新，我抱着学习经典的心态翻开它，期待能有些新的启发。首先映入眼帘的是那种严谨的排版，看得出校方在学术规范上是下足了功夫的。我特别留意了它对“明明德”这一核心概念的阐释，不同于以往我读过的某些版本侧重于抽象的道德训诫，这里的解读似乎更贴近现代语境，试图勾勒出个体如何在纷繁的社会中实现内在的光明。比如，它对“亲民”的解读，不再是简单地指代百姓，而是深入挖掘了“革新”和“新民”的内涵，这对于我们理解儒家思想的实践意义至关重要。阅读过程中，我常常会停下来，对照着原文反复咀嚼那些新增的注释和译文，那种感觉就像是有一位博学的老师在你身边耐心为你剖析文字背后的深意。它并没有急于给出标准答案，而是提供了多种可能的解释路径，这极大地激发了我独立思考的欲望，而不是被动接受既定的学说。特别值得称赞的是，书中对一些古代典籍的引证和比对做得非常详尽，使得我们能更全面地把握《大学》在整个儒家思想体系中的位置和作用。对于任何想深入研究中国传统哲学，尤其是对“修身、齐家、治国、平天下”这一递进关系有深刻兴趣的读者来说，这本书提供了一个非常坚实而又富有弹性的知识基础。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注中国教育改革和通识教育方向的研究者，我必须承认，这套丛书的出版具有重要的文献价值。尤其是在阅读这本涉及《大学》和《中庸》的注释本时，我能强烈感受到编纂者试图在经典传承与现代教育理念之间架设桥梁的努力。它不仅仅是为传统文科学生准备的教材，更像是为所有需要建立健全人格和批判性思维的现代公民提供的“心法”。这本书的结构安排非常人性化，它似乎深谙读者在面对经典时的畏难情绪，因此在章节布局和知识点的切分上做到了松弛有度。比如，在解释《大学》中关于“慎独”的部分时，它引入了一些心理学和社会学的参照框架，这使得传统道德规范具备了跨学科的解释力和生命力，而非仅仅是束之高阁的古训。这种融合性的解读，使得原本枯燥的义理之辨变得鲜活起来，能够引发读者对于自身行为规范的深刻反思。我甚至发现，一些注释者的视角巧妙地避开了主流的解释窠臼，提出了一些颇具启发性的反思性观点，这对于学术讨论的活力保持至关重要，让人在阅读中充满了探索的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

我习惯于在阅读严肃的学术著作时，寻找那些能够引发我产生“共鸣”的独特切入点。在这本关于《大学》和《中庸》的合注本中，我发现了一个非常有趣的现象：它对“中庸”并非将其定义为平庸或折中，而是将其诠释为一种把握“时中”的艺术，即在恰当的时间、恰当的场合，以恰当的方式去践行中道。这与我们当下社会中追求效率和极端化的倾向形成了鲜明的对比，具有极强的现实批判意义。注释者在分析《大学》中“格物致知”时，并没有简单地将“物”局限于外在的事物，而是将其延伸到对自身心念的细致观察和勘察，这使得“格物”从一种对外探索的行为，升华为一种对内求真的功夫。这种将外在知识获取与内在道德完善紧密结合的阐释方式，非常符合当代知识分子对全面发展和内在和谐的追求。整本书的行文逻辑严密，论证层层深入，让人感觉自己是在一位技艺精湛的匠人指导下，一步步打磨自己的心性，最终期望能达到那份“至诚如神”的境界。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初对这类“新注”的古籍抱着一种审慎的态度，总觉得过多的人为解读会不会稀释了原著的韵味。然而，这本书在处理《中庸》的某些晦涩段落时，展现出了令人惊喜的洞察力。它对于“诚”的探讨，简直可以算得上是一次精妙的哲学漫游。那些注释者仿佛没有满足于字面的解释，而是深入到了“诚”作为一种本体论和认识论的双重维度去进行构建。我印象最深的是关于“诚之者，择善而固执之”的阐述，它没有落入空谈，而是结合了具体的德性培养过程，将“执着”这种常被误解的品质，重新锚定在了“择善”这一前提之上，使得整个论述链条变得异常坚固和可信。语言风格上，它明显带有学术的克制美，不卖弄辞藻，但每一句论述都像是经过千锤百炼的提炼，逻辑严密，层层递进。读这本书就像是攀登一座精心规划的知识阶梯，每向上一步，视野都会开阔一分，让你清晰地看到先前那些模糊的认知是如何被精确地梳理和定位的。对于那些想要真正理解中庸之道所蕴含的辩证智慧，而非仅仅停留在“和稀泥”表象的求知者，这本书绝对是不可多得的良师益友。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和印刷质量也值得称赞，厚重而不失典雅，拿在手里很有分量感，这对于一本旨在阐述“为学之要”的著作来说，是一种恰如其分的致敬。我主要关注的是它在处理《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这几句时所采用的视角。以往的版本常将“性”、“道”、“教”割裂开来解释，但这个新注版本非常巧妙地将三者置于一个动态的、互为支撑的循环系统中进行阐述。它强调“性”是起点，是未经雕琢的本真，而“道”则是实现这一本真的路径，最终“教”则是帮助个体克服障碍、回归本真的工具。这种整体性的解读，极大地提升了对儒家生命哲学的理解深度。它提醒我们，学习不是为了应付考试，而是为了完成一个由内而外的生命工程。我甚至觉得，如果将这本书作为大学通识教育的核心读物，它的效果将远超许多空泛的素质拓展课程，因为它直指人的立身之本。读完一个章节，常常会有一种豁然开朗的体验，仿佛积压已久的思维迷雾被拨开了。