書與事開放的隱居;唐玉雪 著;閱讀 寫作 當下的生活 讓閱讀融入生活和記憶的深情之作;中國現當代文學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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• 唐玉雪
• 隱居
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店鋪： 暗香盈袖圖書專營店

齣版社： 文化發展齣版社

ISBN：9787514219951

商品編碼：30078526171

叢書名： 書與事-開放的隱居

産品展示

基本信息

圖書名稱：	書與事開放的隱居
作 者：	唐玉雪
定價：	39.80
ISBN號：	9787514219951
齣版社：	文化發展齣版社
開本：	16
裝幀：	平裝
齣版日期：	2018-1-1
印刷日期：	2018-1-1

編輯推薦

一位行走著的閱讀者的心靈獨白。閱讀，寫作，生活，把每一段人生經曆融入書籍，以斷代的形式記錄1969-2015國際風雲對遠處中國沿海一隅的某個個人的深刻影響。 20世紀60末一代人的共同記憶。馬爾剋斯、唐山地震、數字化生存、改開風雲、雙創時代，新時代的衝擊與挑戰帶給那代人的睏惑和迷茫，堅忍、堅持和堅強。 書中自有黃金屋。在一個略顯浮躁的社會，3年時間，150本書，相信每一個讀者都會在書中找到屬於自己的“黃金屋”。

內容介紹

在2013-2015的三年中，作者從東海之濱的青島遠赴魯北內陸履職，並在此期間閱讀、思考、歸納和反省40年來的人生況味，書寫瞭1969年代的一代人所曆經的心路曆程。時間在內心的反復梳理中迴環扭麯，循環纏繞，藉助於人類曆史的經典，澆築個人化的塊壘。痛苦與幸福，愛與失落，執著與睏惑，在糾結與堅守中，尋找詩意生活的可能性。行文真摯細膩，如泣如訴，文辭雅緻，富有張力。

作者介紹

唐玉雪，男，1969年10月生人，祖籍山東省萊陽市，1992年畢業於青島海洋大學（現中國海洋大學）社會科學係。現居青島，某公司職業經理人，兼職寫作，曾在全國、省、市等各級刊物發錶小說、散文、評論等數十萬字。

目錄

日過正午時，大夢初醒來 作者自序 2013 年2 月 漢娜·阿倫特：《黑暗時代的人們》 馬爾羅：《反迴憶錄》 凱魯亞剋：《在路上》 今何在：《悟空傳》《我的徵途是星辰大海》 2013 年3 月 尼葛洛龐帝：《數字化生存》 沃爾特·艾薩剋森：《喬布斯傳》 查剋·馬丁：《決勝移動終端》 凱文·凱利：《失控》 丹尼爾·貝爾：《後工業化社會的來臨》 2013 年4 月 切斯瓦夫·米沃什：《被禁錮的頭腦》 波蘭斯基：《波蘭斯基自傳》 範斯坦：《俄羅斯的安娜》 錢理群：《1948：天地玄黃》 2013 年5 月 王鼎鈞：《迴憶錄四部麯》（《昨天的雲》《怒目少年》《關山奪路》《文學江湖》） 齊邦媛：《巨流河》 龍應颱：《大江大海1949》 簡幀：《水問》 2013 年6 月 嶽南：《陳寅恪與傅斯年》 劉海軍：《束星北檔案》 陳徒手：《故國人民有所思》 黃延復、鍾秀斌：《一個時代的斯文：梅貽琦先生平生》 2013 年7 月 傅高義：《鄧小平時代》 鄧榕：《我的父鄧小平·激情年華》《我的父鄧小平·歲月》《 我的父鄧小平·戎馬生涯》 亨利·基辛格：《論中國》《世界秩序》 2013 年8 月 茨維塔耶娃：《茨維塔耶娃詩選集》《茨維塔耶娃散文集》《茨維塔耶娃自傳》 伊利亞·愛倫堡：《人·歲月·生活》（上、下） 夏加爾：《自傳：我的生活》 ......

在綫試讀部分章節

作者自序     2013 年初，因著工作的關係，我前往魯北的濱州，並從此開始我的工作、隱居生活。     每天，我完成瞭白天的事情，做完當天的工作總結、計劃好次日將展開的問題解決方案，已是太陽西沉。裏，開放的時間已經過去，隱居的時間正在來臨。我打開書頁，開始在書籍的海洋裏遨遊。生活中物理的太陽落下瞭，而精神的太陽卻在執拗地升起。或者，昨天的太陽已經沉入山榖，的太陽卻即將升起。此時，如果沒有記錄下這些所看、所思、所感、所想，將來在曆史的法庭上，我們又將何以自處、何以辯白？     我的日常生活，如同我在濱州的隱居，如同這本書的名字《書與事，開放的隱居》。     其中，我的工作是開放的，而閱讀是隱秘的；書的形象是開放的，而書的內容是隱秘的；事情的概括是開放的，而事情本身是隱秘的；同樣，書是開放的，事是隱秘的；文字是開放的，感悟是隱秘的。     這也是生活已被割裂而成的兩個部分。     不知不覺中，三年的時間就這樣過去瞭。三年裏，我在完成日常的職業工作之餘，林林總總地閱讀、翻看瞭三百多本中外書籍。閱讀的生活是有章可循、有路徑可依的。我記錄下這些所思所感，作為給自己、以及對在魯北三年時間的某種總結和迴顧，或是某種因循的綫路。正如我的師弟郭士清先生所說過的，身處於這個時代的人們，都應該有一種自覺、前瞻的記錄意識和考古意識，都有義務記錄下的一切，以便留存給未來的考古學傢，並嚮他們預先證明：我們所處的世界，確實曾經存在過一個叫做“太陽”的東西，而不隻是象他們所習以為常見到的那樣，隻有霧霾的白天。     將三年裏閱讀的經曆匯集成書的想法，起源於2015 年接近年底的一個上午。那天，深鞦的寒風乍起，空氣清冽，蕭瑟依舊。我一上午奔波幾十裏，把老邁的車子進行瞭保養，迴到空無一人的工地上。荒草連天，摺射齣我所置身的區域經濟的蕭條。在這裏，空氣也是社會經濟的晴雨錶，它的清潔與汙染程度與經濟的漲落之間存在著某種奇怪的反比關係。我的桌子上放著剛剛讀完的西爾萬·泰鬆的《在西伯利亞森林中》。在他的書中，他講述瞭自己在貝加爾湖邊隱居六個月的記錄，每天散步，釣魚，與零下三十度的低溫對峙，閱讀，並藉助於與書的對話，實現與自己的和解。六個月，如同一生。     在我的麵前，還有梭羅的《瓦爾登湖》，以及李總理夫人程虹女士翻譯的自然主義經典《心靈的慰藉》，一部非同凡響的地域和傢族史。我在想，在經曆瞭如許之多的城市的喧囂和傾軋之後，一個人，是不是隻能在自然主義的森林和湖泊中尋得安慰？     時間像是凝固瞭。     我忽然想起，從某種程度上說，我也是在某個遠方的城市隱居，經曆著生活和職業的中年危機，並需要藉助於工作和閱讀來認識和發現自己。在閱讀疲憊的時候，我看一眼女兒從遙遠的另一座城市通過智能手機傳來的經過加工和美化瞭的自己的美圖，這樣的休憩，讓我在閱讀的間隙裏篩選靈感。我沒有像西爾萬·泰鬆那樣隱居在西伯利亞的森林中，而是隱居在城市火熱的工作和生活中。我並沒有離群索居，我一邊置身、並深深地融入社會，一邊在社會滾滾嚮前的經濟洪流中獨善其身，保持內心的平靜與和諧。這是我自願選擇的生活，也是我心儀的自在的生活方式。     開放和隱居，其實並沒有什麼矛盾，也不是什麼噱頭。我在這樣的糾結裏沒有崩潰，也沒有發瘋。我從中體味到瞭幸福和自由，它就是生活本身。     在歐文·斯通為的傳記文學《渴望生活·梵高傳》中，斯通以近乎完美的文學藝術的形式，描述瞭走嚮繪畫創作成熟期的梵高的形象。那時的文森特·梵高，精神上已經齣現瞭癲癇的癥狀。他在田野裏支好瞭畫架，並在幻覺中看到瞭他心中代錶著自己對藝術的執著的女神瑪雅。他對瑪雅傾訴著自己生活的艱難、以及對於繪畫的熱愛，而實際上他正在把那些發瘋的顔料嚮著空白的畫布塗抹。幾個小時以後，筋疲力盡的文森特撲倒在田野的土地上，他的鬍子上沾滿瞭泥土。他腦海裏的幻覺消失瞭，眼前的顔料卻漸漸地乾透。它被文森特捲起來，帶迴那座有著橘黃色牆壁的旅館的房間。從那以後，直至文森特死去的很多年以後，直至、未來的幾百年以後，甚至直至人類的末日，這幅畫被收藏在盧浮宮裏，它震驚世界，並走進永恒。     這一段文字，從我看到的那一刻，便一直在感動著我。     2016 年1 月，我與履職所在的單位簽署的勞動閤同即將在一個半月後到期。我提交瞭解除協議的申請。白天，我按照閤同規定，有條不紊地整理好手頭的工作和物品，與即將離彆的同事們進行交接；夜裏，我則在仍然可以使用的辦公室裏，整理三年來一韆多個夜晚讀書、思考、感悟、迴憶的心得和成果，並在此基礎上，完成瞭凝結著我一直以來閱讀和執著目標的小說《天外飛仙》。我並沒有像文森特·梵高那樣發瘋，我與他一樣熱愛生活，熱愛藝術，熱愛美，熱愛閱讀。對於我來說，我與這些元素是融洽、融閤、和解的。歸根結底，這些元素構成瞭我的生活。     謹以此書獻給我的女兒。濱州歲月，她的繪畫與笑臉，與我案頭的書籍一起，給我安慰，並陪伴我一起度過在魯北平原上的漫長而短暫的三年、一韆多個日日夜夜。     是為序。       唐玉雪     2016 年2 月1 日

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書籍簡介： 《哲思的軌跡：人類精神在時間中的漫遊》 作者： [虛構一位哲學傢的名字，例如：亞曆山大·維特根斯坦的再傳弟子] 齣版社： [虛構一傢嚴謹的學術齣版社名稱，例如：磐石文庫] 內容概要： 本書是對人類思想史上關鍵性轉摺點及其深層邏輯結構的一次宏大而細緻的考察。它並非對既有哲學體係的簡單梳理，而是一場對“思想如何成為思想”這一過程的溯源與解構。作者以一種近乎考古學傢的嚴謹，挖掘瞭從古希臘的“邏各斯”觀念到啓濛運動的理性高歌，再到後現代主義對宏大敘事的解構，其間每一個關鍵概念的誕生、演變及其在特定曆史語境中的權力運作。 第一部分：概念的胚胎與世界的初現 本部分聚焦於西方哲學思維的奠基階段。我們首先探討瞭前蘇格拉底思想傢們試圖捕捉“本原”（Arche）的努力，如泰勒斯的水和赫拉剋利特的“變動不居”。作者強調，這不是簡單的自然科學猜想，而是一種將“無序”轉化為“可言說秩序”的早期努力。隨後，本書深入剖析瞭柏拉圖的“理念論”——它如何通過設定一個超越感官世界的永恒真理領域，為後世的形而上學奠定瞭堅不可摧的二元對立框架。蘇格拉底的“助産術”被重新審視，不再僅僅是提問的技巧，而是對知識自我確證性的係統性挑戰。 隨後，作者將焦點轉嚮亞裏士多德，解析他如何將“形而上學”從柏拉圖的彼岸拉迴至此岸的經驗世界，通過實體、潛能與現實的範疇論，構建起一套精密的、試圖涵蓋一切存在的邏輯體係。這一部分的論述側重於揭示：古希臘哲學的核心睏境在於如何處理“是”（Being）的單一性與世界現象的多元性之間的張力。 第二部分：信仰、理性與中世紀的張力 中世紀哲學被廣泛視為是古典理性與新興宗教信仰的“調和期”。本書拒絕將這一時期簡化為“神學的附庸”，而是著重分析瞭經院哲學（Scholasticism）內部的復雜張力。阿奎那對亞裏士多德哲學的整閤，不僅僅是將信仰服從於理性，更是在構建一個“雙重真理”的框架，試圖用邏輯工具來闡釋啓示的奧秘。作者細緻考察瞭“普遍性問題”（共相論），分析瞭唯名論（Nominalism）的興起，特彆是奧卡姆的“剃刀”如何預示瞭對實體性形而上學的結構性削弱，為後來的科學革命提供瞭思想準備。 第三部分：現代性的黎明：主體性的崛起與還原論的陷阱 現代哲學始於笛卡爾那著名的“我思故我在”。本書認為，這一確立主體性（Subjectivity）的行動，標誌著哲學中心從“世界是什麼”轉嚮瞭“我知道什麼”。我們詳細分析瞭笛卡爾的二元論如何導緻瞭身心問題的睏擾，以及斯賓諾莎試圖通過“實體一元論”來剋服這一二分的努力。 洛剋、休謨對經驗主義的推進，特彆是休謨對因果律的徹底懷疑，被視為現代心智哲學的關鍵轉摺點。它暴露瞭純粹經驗在構建確定性知識時的脆弱性。康德的“哥白尼式革命”——即知識必須符閤主體結構——被視為對這種脆弱性的係統性迴應。然而，作者也尖銳地指齣，康德雖然拯救瞭知識的客觀性，卻在“物自體”上留下瞭不可逾越的鴻溝，這為後來的德國唯心主義留下瞭巨大的解釋空間。 第四部分：絕對精神與意識形態的建構 黑格爾的“絕對精神”被置於一個社會曆史的動態框架下考察。本書強調，黑格爾的辯證法，本質上是對曆史運動本身的形而上學捕捉，它試圖將全部的現實視為一個自我展開、自我認識的過程。隨後，本書轉嚮對黑格爾遺産的分裂進行分析：一方麵是激進的青年黑格爾派，他們將辯證法應用於社會批判，為馬剋思的唯物史觀提供瞭方法論上的土壤；另一方麵是保守的舊黑格爾派，他們試圖將辯證法“固定化”為一種靜態的教義體係。 第五部分：語言、權力與意義的黃昏 進入20世紀，哲學的重心從“意識的內容”轉嚮瞭“知識的邊界”和“意義的生成”。本書用大量篇幅分析瞭維特根斯坦早期對邏輯原子論的嘗試及其後期對日常語言遊戲的轉嚮。這一轉嚮不僅改變瞭分析哲學的路徑，也揭示瞭哲學問題很多時候是“語言的誤用”而非“世界的秘密”。 與此同時，現象學（鬍塞爾）和存在主義（海德格爾）則從不同的方嚮迴應瞭現代性危機。海德格爾對“此在”（Dasein）的考察，是對西方形而上學“遺忘存在”傳統的一次深刻批判。他關注的不是“是什麼”，而是“如何存在於世”。 本書的最後一部分探討瞭後結構主義和後現代思潮，如福柯對知識-權力關係的解構和德裏達對文本中心主義的“去中心化”。作者總結道，當代哲學的核心議題已經從“尋求絕對真理”轉變為“審視意義産生的機製”以及“批判既有結構對個體經驗的壓製”。 總結： 《哲思的軌跡》是一部旨在為讀者提供一張思想地圖的著作。它引導讀者穿越兩韆五百年的西方思維迷宮，理解每一個重要概念（如實體、主體、真理、意義）是如何在曆史的熔爐中被塑造和重塑的。它不提供簡單的答案，而是緻力於揭示提問本身的曆史性與局限性，激發讀者對自身所處知識環境的批判性反思。本書適閤對西方哲學史、思想史以及知識論感興趣的專業人士和嚴肅的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書的語言風格可以說是獨樹一幟。它摒棄瞭時下流行的一些浮誇和炫技，迴歸到一種更沉靜、更具穿透力的錶達方式。句子大多不長，節奏感極強，但組閤在一起時，卻形成瞭一種宏大的氣勢，仿佛是雕刻傢在石頭上留下的鑿痕，每一刀都精準而有力。它成功地避免瞭“學院派”的枯燥和“通俗化”的膚淺，找到瞭一個極其優雅的平衡點。它在繼承某些中國現當代文學的優秀傳統時，又注入瞭非常當代和個人的視角，使得整部作品既有曆史的厚重感，又不失鮮活的生命力。讀它，你會重新審視“文學性”的真正含義，那不是辭藻的堆砌，而是思想和情感通過最恰當的載體得以完美呈現的能力。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，作者在處理人物內心活動時的細膩程度，簡直讓人拍案叫絕。那些角色的掙紮、猶豫、不為人知的脆弱，都被剝離得一絲不掛，卻又被包裹在一層溫暖的理解之中，沒有絲毫的批判或說教。它展現的是一種極度人道的關懷，承認人類經驗的復雜性和矛盾性。我感覺自己不是在閱讀一個虛構的故事，而是在偷窺一場場真實的靈魂獨白。尤其是對“在場”與“缺席”之間那種微妙平衡的捕捉，比如描述一個人在人群中卻感到徹底的孤獨，或者在空曠之處感受到巨大的連接感，這些都非常精準地擊中瞭現代人精神上的痛點。這本書用一種近乎散文詩的筆觸，描繪瞭現代生活下個體精神的漂泊與錨定，讀起來，仿佛聽到瞭自己靈魂深處最深沉的迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字有一種魔力，像清晨的薄霧，輕輕地籠罩著讀者的心。它不是那種直白的敘事，而是通過細微的觀察和對日常生活的敏銳捕捉，構建起一個既熟悉又充滿詩意的精神世界。作者對語言的駕馭達到瞭爐火純青的地步，每一個詞語的選擇都像是經過精心打磨的寶石，閃爍著獨特的光芒。我尤其欣賞它那種不動聲色的力量，它不會用激烈的衝突去吸引你，而是用一種近乎冥想的方式，引導你進入一個更深層次的自我對話。翻開扉頁，就仿佛踏入瞭一個寜靜的庭院，那些關於時間流逝、關於人與自然關係的思考，如同院中的老樹盤根錯節，深刻而有力。讀完後，那種意猶未盡的感覺不是因為情節的懸念，而是因為作者在你心裏播下瞭一顆種子，讓你開始重新審視自己習以為常的周遭環境，去發現那些被忙碌掩蓋住的，微小而珍貴的美好。它更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處那些久違的渴望與不安。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是一種“被療愈”的力量。它並非那種直接告訴你“要振作起來”的勵誌讀物，它的療愈是潛移默化的，來自於對“真實存在”的坦誠麵對。作者似乎非常懂得“慢下來”的價值，並用文字為讀者構建瞭一個可以暫時逃離喧囂的庇護所。它探討瞭如何與不完美共存，如何將生活的破碎感視為一種完整的一部分，這與當下社會對“完美人生”的過度推崇形成瞭鮮明的對比。閱讀它，就像進行瞭一次精神上的“排毒”，那些堆積在心頭的無名煩惱，在文字的浸潤下，似乎找到瞭宣泄的齣口，或者乾脆消融瞭。這是一種高級的、建立在深刻理解之上的溫柔，讓人讀完後，對明天的太陽升起，也多瞭一份從容和期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構處理得非常巧妙，它似乎沒有一個固定的綫性敘事框架，更像是一係列相互關聯又彼此獨立的片段集閤，但所有的片段最終都指嚮瞭同一個核心的情感基調。閱讀的過程就像是跟著一位經驗豐富的嚮導在迷宮中穿行，每走一步，都有新的風景齣現，但你知道所有的路徑最終都會匯閤。這種鬆散卻又內在緊密的編排，極大地拓展瞭文本的解讀空間，使得每一次重讀都能發現新的含義。作者對於意象的運用達到瞭齣神入化的境界，那些看似不經意的自然景象，比如光影的變化、風的走嚮，都負載瞭豐富的象徵意義，為相對平淡的生活場景增添瞭哲學的厚度。它要求讀者付齣更多的注意力，去品味那些潛藏在文字之間的“留白”，正是這些留白，讓讀者得以將自己的生命體驗投射進去，完成一次共同的創作。