文化研究导论（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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阿雷恩·鲍尔德温（Elaine Baldwin），陶东风 著

图书标签:

• 文化研究
• 文化理论
• 社会学
• 传播学
• 媒介研究
• 人类学
• 符号学
• 文化批评
• 学科导论
• 修订版

出版社： 高等教育出版社

ISBN：9787040154054

版次：1

商品编码：10002072

包装：平装

开本：16开

出版时间：2007-05-03

用纸：胶版纸

页数：500

正文语种：中文

内容简介

　　《文化研究导论（修订版）》的英文版本是流行于英美大学的文化研究教材，它以规范的教科书形式、明白晓畅的文字相当全面地介绍了西方文化研究的主要概念、代表人物、重要流派，深入浅出，内容充实，图文并茂。《文化研究导论（修订版）》内容涉及对于文化概念的理解、文化身份问题、文化与民族性问题、文化与性别认同问题、文化与权力问题、视觉文化问题、文化身体问题等，几乎包括了文化研究的所有方面，非常适合作为教材来用。特别是在我国当前撰写同类教材条件尚不成熟的情况下，采用这个译本不失为一个很好的办法。《文化研究导论（修订版）》是典型的教科书的写法，每章都有关键词的分析、主要理论家的介绍、主要理论流派的历史分析与内容介绍、参考文献等，突出知识的客观性与规范性，语言通俗易懂，善于把复杂的理论分为几个关节点加以阐释，易于学生掌握。《文化研究导论（修订版）》适合于大学本科高年级以及研究生使用，同时也适合文化研究专业学者以及其他相关专业学者使用。

目录

重要理论家列表
概念界定列表
前言：读者指南
鸣谢
第一部分 文化理论
第一章 文化与文化研究
1.0 导言
1.1 文化是什么?
1.1.1 带有大写“C”的文化
1.1.2 作为一种“生活方式”的文化
1.1.3 过程与发展
1.2 文化研究中的议题和存在的问题
1.2.1 人如何成为文化的一部分?
1.2.2 文化研究如何解释事物的意义?
1.2.3 文化研究如何理解过去?
1.2.4 其他文化能被理解吗?
1.2.5 我们如何理解文化间的关系?
1.2.6 为什么某些文化和文化形式比其他的文化与文化形式得到更高的评价?
1.2.7 文化与权力之间的关系是什么?
1.2.8 “作为权力的文化”是如何被谈判和被抵制的?
1.2.9 文化如何塑造我们的身份?
1.2.10 概要性的例子
1.3 把文化理论化
1.3.1 文化与社会结构
1.3.2 意义的组织
1.4 文化研究

第二章 交流与表征
2.0 导言
2.1 语言、交流和表征
2.1.1 语言的属性
2.1.2 语言、文化和思想
2.1.3 萨皮尔-沃尔夫假设
2.1.4 社会语言学
2.2 符号和符号学
2.2.1 照片的符号学分析
2.2.2 罗兰.巴特：符号学和神话
2.3 广告和表征
2.3.1 广告的不同类型
2.3.2 对一幅巧妙娴熟的广告的符号学分析
2.3.3 广告和性别
2.3.4 促销文化
2.4 语言、表征、权力和不平等
2.4.1 语言和权力
2.4.2 语言和阶级
2.4.3 语言、种族和族性
2.4.4 语言和性别
2.4.5 作为文化的语言：作为权力的语言
2.4.6 言说的民族学
2.4.7 概述：作为交流与表征的语言
2.5 艺术与表征
2.5.1 约翰.伯格：油画、现实主义和资本主义
2.5.2 印象主义和现代主义
2.5.3 艺术与性别
2.6 电视与表征
2.6.1 劳资纠纷的语言
2.6.2 斯图亚特·霍尔：编码、解码和意识形
2.6.3 电视：意识形态、话语和权力
2.7 结论：反映和建构

第三章 文化、权力与不平等
3.0 导言
3.1 关于文化、权力与不平等的理论阐释
3.1.1 马克思与马克思主义
3.1.2 韦伯、身份与不平等
3.1.3 种姓社会
3.2 不平等的合法化
3.2.1 作为常识的意识形态：霸权
3.2.2 作为“收编”的意识形态：法兰克福学派
3.2.3 习性
3.3 文化与不平等的生产和再生产
3.3.1 阶级
3.3.2 “种族”和族性
3.3.3 性别
3.3.4 年龄
3.3.5 结构的权力观和地域性的权力观
3.4 结论
第二部分 文化研究

第四章 文化地形学：地理、权力和表征
4.0 导言.
4.1 文化地理学.
4.1.1 “新‘旧”文化地理学.
4.2 地点的权力：本土性、语言和文化
4.2.1 地点的哲学.
4.2.2 对地点的批判性理解.
4.2.3 文化、权力和地点：斯德哥尔摩(1880-1900)
4.3 城市和乡村.
4.3.1 乡村和城市的表征.
4.3.2 农村的文化意象.
4.3.3 城市和乡村.
4.3.4 城市的文化意象：想象洛杉矶.
4.3.5 结语
4.4 文化与民族身份
4.4.1 民族、民族身份与领土
4.4.2 作为“想象的共同体”的民族
4.4.3 创建国家
4.4.4 想象民族
4.4.5 民族主义、风景和女性
4.4.6 民族主义：接纳与排斥
4.4.7 结语
4.5 东方学：关于东方的话语
4.5.1 东方学
4.5.2 权力和地域表征
4.5.3 对萨义德《东方学》的批评
4.5.4 结语
4.6 旅行文化、族裔散居文化和全球文化
4.6.1 詹姆斯·克里福德的“旅行文化”
4.6.2 古尔罗伊的《黑色的大西洋》
4.6.3 多仁·马赛的“全球地方感”
4.6.4 结语
4.7 结论：区分与联合

第五章 文化、时间与历史
5.0 导言
5.1 现在：现代性与当下
5.1.1 现代性
5.1.2 以工作任务为基础的时间与工业时间
5.1.3 工业时间
5.1.4 时间与差异
5.1.5 现代时间的悖论
5.1.6 女性与时间
5.1.7 现代时间与传统时间
5.1.8 结语
5.2 那时：历史与过去
5.2.1 作为事实的历史
5.2.2 马克思主义与历史
5.2.3 作为叙事的历史

第六章 政治和文化
第七章 文化塑造的身体
第八章 亚文化:阅读、抵抗与社会分化
第九章 视觉文化
后记
参考书目

精彩书摘

　　文化并不是一个我们单纯去吸取的东西-文化是习得的。在人类学中，这一习得的过程被认为是文化移人或文化适应。在心理学中，这一过程被描述为条件作用。社会学家倾向于用“社会化”这一术语来描述这一过程，我们正是通过社会化过程而变成社会的或文化的人。社会学家安东尼.吉登斯（Anthony Goddens）（1989：87）把社会化描述为这样一个过程，即无助的小孩通过与他人的接触，而逐渐成为一个有自觉意识、有见识的人，并在特定的文化及环境中应对自如。社会学家已经区分了社会化的两个阶段。最初的社会化通常发生在一个家庭内部，或者类似于家庭的群体中。这一过程从出生一直持续到小孩参与到家庭之外的更大或更多样化的组织中去为止，而这在西方通常是从学校开始。最初的社会化包含着诸如语言的习得和性别化的身份（identity）（p.224）的获取等这些因素。第二阶段的社会化过程指的是接下来的，一个个体在其一生中所经受到的影响。心理学及其分支学科像精神分析（psychoanalysis）（p.8），特别关注人的童年以及关系到一种性别和性征（sexuality）获取的条件作用。性别指的是不同的社会所确定的像男性或女性这样的社会角色。性征指的是一个特定个体的欲望和性别定位（sexual orien-tation）。心理分析的创始人齐格蒙德.弗洛伊德（Sigmund Freud）（p.8）认为，男性气质和女性气质以及性对象的选择并不直接与生物学相关，而是条件作用的结果。女性主义者已经在运用弗洛伊德的理论来反驳男性天生优越的观点-虽然弗洛伊德自己并不特别同情女性主义（feminism）。文化移人和文化适应、条件作用和社会化这些概念，引起了人们对许多各种社会组织的关注，而这些组织在人类学习意义的方式中扮演了一个角色。

前言/序言

　　《文化研究导论》（修订版）系统而概括地介绍了正在扩展的文化研究领域中的概念、理论与最新发展。通过强调文化研究的跨学科的性质，本教材从介绍文化理论开始，然后再分别详细考察文化的不同维度，包括空间、时间、政治、身体以及视觉文化等重要主题。《文化研究导论》为各个学科（包括文化研究、英语、地理学、社会学、社会研究、传播学、媒介研究等）的本科生与研究生提供了清晰而易于理解的导论。

跨越藩篱：全球化时代的社会文化批判新视野 本书并非《文化研究导论（修订版）》的任何后续或替代读物，而是一部独立探讨当代社会文化现象与批判理论的专著。 本书旨在为读者提供一套观察、分析和解构全球化、技术加速以及身份政治重塑的全新理论框架和实践工具。我们深知，在信息爆炸与文化景观日益碎片化的今天，传统的理论模型往往难以捕捉现实的复杂性和瞬变性。因此，本书聚焦于那些在既有学术范式中尚未得到充分审视的“裂隙”地带，探索文化权力运作的新机制及其对个体主体性的渗透与重构。 第一部分：重塑“场域”——全球化与微观权力的交织 本书的开篇立足于对全球化这一宏大叙事的解构。我们不再将全球化视为单纯的经济或政治整合过程，而是将其视为一种深层的文化感知场域的重组。第一章深入剖析了“超本地化”（Glocalization）现象背后的文化张力，探讨跨国资本如何利用地方符号进行符号消费，以及这种消费如何反过来塑造了新的地方认同。我们特别关注数字资本主义如何通过算法驱动的内容推荐系统，构建了“过滤气泡”中的“共享体验”，挑战了传统意义上“公共领域”的可能性。 第二章转向对“边缘”的再定位。我们摒弃了将非西方文化视为单一“他者”的二元对立模式，转而分析在后殖民语境下，“中间地带”（Third Space）的文化主体是如何进行能动的、策略性的抵抗和挪用。本书引入了“非同步性时间”（Asynchronous Temporality）的概念，用以描述在全球信息流的同步性压力下，不同文化群体在历史进程与现代性体验上的错位与摩擦。这部分内容基于对当代全球南方电影、文学以及数字社群中文化表达的细致文本分析。 第二部分：技术拟人化与主体性的漂移 进入数字时代，技术不再是中立的工具，而是日益成为文化生产和权力分配的核心媒介。第三章聚焦于“算法文化”。我们探讨人工智能和大数据如何重塑了我们的审美偏好、消费习惯乃至政治选择。本书强调，算法并非简单的效率工具，而是一套嵌入了预设价值观和历史偏见的“隐形法律”。我们通过对社交媒体数据治理实践的案例分析，揭示了“透明度赤字”如何导致了新型的“可观测性暴政”——个体在被监测的同时，却缺乏对监测机制的有效认知和干预能力。 第四章深入探讨“仿生主体性”（Bionic Subjectivity）的兴起。随着人机交互日益深度化，身体的边界变得模糊。本书审视了增强现实（AR）、虚拟现实（VR）技术对“在场感”（Presence）的瓦解与重建。我们关注的焦点在于：当经验可以被精确模拟、被植入，我们如何定义真实性？这种对“本体论稳定”的挑战，要求我们重新思考劳动、休闲和亲密关系的文化意义。 第三部分：身份政治的内爆与外部性 身份政治是当代文化研究的核心议题，但本书试图超越简单的身份标签化，关注身份政治在实践中如何被“物化”和“娱乐化”。第五章分析了“身份的商品化”现象。在注意力经济驱动下，复杂的社会身份和历史创伤如何被简化为可供快速消费的“人设”或“标签”。这种简化过程带来的后果是，对结构性不公的批判性潜力被稀释，转而陷入符号层面的争夺。 第六章则关注“跨界身份”的流动性与脆弱性。我们审视了气候难民、数字游民等新型流动群体所面临的“去地域化困境”——他们既不完全属于出发地，也无法完全融入目的地。本书通过对这些“无根者”叙事的解读，探讨了传统民族国家框架下文化归属感的消解过程，以及随之而来的新型社群建构的可能性。 第四部分：新物质主义与生态文化观 本书的最后部分将目光投向了非人类能动者（Non-human Agency）的文化意义。第七章介绍了新物质主义（New Materialism）的关键洞见，主张将物质世界视为具有内在能动性的参与者，而非被动的资源。我们探讨了污染、废弃物以及气候变化等“非人问题”如何反过来塑造了人类的文化实践和伦理观。 终章提出“生态文化责任”的必要性。这不仅仅是环境科学的问题，更是对我们与周围世界关系的反思。本书认为，真正的文化批判必须超越人类中心主义的窠臼，将对权力结构的审视扩展到物质生态的层面，从而探索一种更具可持续性和包容性的未来文化形态。 总而言之，本书是一次对当下文化现实的“硬核”介入，它拒绝提供舒适的答案或既定的理论地图，而是致力于装备读者一套更为敏锐的批判工具，以应对一个快速、模糊且充满张力的世界。 它面向所有对社会文化运作机制抱有深刻探究欲望的学者、学生及思辨的公众。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是充满活力和战斗性的，它毫不留情地撕开了许多我们视为“自然而然”的文化表象，露出了其背后运作的机制。作者的笔锋犀利，观点鲜明，读起来完全没有传统学术著作那种沉闷和疏离感，反而像是在参与一场高水平的、充满智力交锋的辩论。我尤其欣赏作者在处理流行文化现象时的那种穿透力，他能将一部看似肤浅的电影或一段无聊的广告，拆解成无数个关于身份认同、阶级固化和符号消费的微观案例。这种分析方法极大地拓宽了我的视野，让我开始用一种全新的、审视性的目光去看待我每天接触的一切媒介信息。不过，这种强烈的批判倾向有时也让我感到有些过度解读的风险。当所有的文本都被视为权力斗争的战场时，或许会忽略掉文化产品本身所包含的纯粹的审美价值或情感联结。当然，这或许正是“文化研究”的题中应有之义——永远保持警惕。整体而言，这本书更像是一剂强效的精神催化剂，它让你兴奋，让你质疑，但同时也可能让你对日常的平静产生一种难以磨灭的疏离感。

评分☆☆☆☆☆

如果说市面上有许多文化导论书籍是在“描述”文化现象，那么这本书则更像是在“解剖”文化权力的运作逻辑。它的语言风格非常精准而富有逻辑性，每一个论断都建立在严密的推理之上，给人一种无可辩驳的学术力量感。我感觉自己仿佛被带入了一个高精度显微镜下，观察那些平时被我们忽略的微小文化颗粒是如何相互作用、构建出宏大的社会现实的。作者在处理不同文化流派的交汇点时，展现出了惊人的整合能力，使得原本看似不相关的理论支流，最终汇集成一条强大的批判洪流。然而，这种高度的结构性和理论的致密性，也使得它的可读性相对较低。它不是一本让你在咖啡馆里轻松翻阅的书籍，更像是需要置于案头，时常翻阅索引和注释的工具书。对于那些期待一个轻松入门导引的人来说，这本书可能会显得过于艰涩和抽象，它更像是对一个已经具备初步知识体系的读者发出的“进阶邀请函”，要求你带着已有的工具箱，准备好进行一场深入的理论挖掘。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我眼前一亮的地方，在于它对于语境和历史性的强调。它反复告诫我们，任何文化现象都不是孤立存在的，它们深深地根植于特定的社会、经济和政治背景之中，并且时刻处于演变之中。作者似乎在竭力避免将文化视为静止的、可供随意解剖的标本，而是将其视为一个流动的、充满张力的场域。我特别喜欢其中关于“再现”（Representation）的讨论，它细腻地剖析了媒体如何建构、固化甚至颠覆我们的身份认同和世界观。这种对“看”与“被看”的深刻反思，极大地提高了我的媒介素养。书中引用的案例虽然有时显得年代久远，未能完全贴合当下的数字媒体环境，但这反而提供了一个很好的历史对比视角，让我反思今天的网络文化在多大程度上是旧有模式的重复，又在哪些方面实现了真正的突破。总而言之，这是一部极具反思价值的作品，它教会我放慢速度，去探究“事物表面之下”所隐藏的复杂动力学，即便这意味着我可能需要花费数倍于阅读普通书籍的时间去进行消化和批判性吸收。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的立意实在太宏大了，简直就像一张想要涵盖人类文明所有角落的巨网。我花了很长时间才勉强理清它的脉络，感觉作者像是一位技艺精湛的织工，试图将社会学、人类学、哲学，甚至一些批判理论的丝线编织在一起，构建出一个全新的视角来审视我们习以为常的一切。阅读过程中，我最深刻的体会是那种思维上的颠覆感。它不是简单地罗列观点，而是不断地抛出“为什么是这样？”的追问，迫使我跳出日常惯性的思维模式。比如，书中对“权力”和“文化生产”的探讨，远比我过去接触的任何教科书都要来得深刻和细致，它不满足于表面的现象描述，而是深入到结构性的矛盾之中去挖掘。然而，也正因为这种包罗万象的野心，使得某些章节的论述显得有些碎片化和跳跃，仿佛作者在不断地赶往下一个更宏大的议题，导致读者在消化完一个复杂的概念后，还没能完全沉淀，新的挑战又接踵而至。这对于初次接触这个领域的读者来说，可能需要极大的耐心和反复的阅读。我个人花了大量时间去查找相关的补充资料，才能真正跟上作者的节奏，尤其是在处理那些晦涩的理论术语时，简直像在啃一块硬骨头，但一旦攻克，那种豁然开朗的愉悦感又是无与伦比的。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验是崎岖不平的，它更适合那些已经有一定理论基础，并且渴望深入挖掘特定议题的读者。它的叙事结构并非线性递进，而是更像一个由相互关联的概念构成的复杂网络。我发现自己经常需要在不同章节之间来回跳转，试图理解某个核心术语是如何在不同的语境下被重新定义的。作者的写作风格是高度学术化的，且充满了跨学科的术语引用，这无疑提升了作品的深度，但也设置了相当高的门槛。对于像我这样，既对文化现象感兴趣，又希望获得严谨方法论指导的读者来说，它提供了一个宝贵的参照系——一个如何进行“文化分析”的范本。然而，这种严谨性也带来了叙事的疏离感，作者更专注于构建他的理论框架，而不是与读者进行情感上的连接。阅读过程中，我感受到的是一种智力上的挑战，而不是一次轻松的知识获取之旅。我必须不断地停下来，在脑海中构建这些理论之间的关系图谱。它教会我如何提问，但并未直接给出所有现成的答案，这需要读者付出持续的努力去消化和内化。

评分☆☆☆☆☆

我面对的只是我的现实。无论你怎样想入非非，但你每天得要钻入地下去挖煤。这就是我的现实。一个人的命运不是自己想改变就能改变得了的。至于所谓理想，我认为这不是职业好坏的代名词。一个人精神是否充实，或者说活得有无意义，主要取决于他对劳动的态度。当然，这不是说愿意牛马般受苦。我也感到井下的劳动在沉重。你一旦成为这个沉重世界里的一员，你的心绪就不可能只关注你自身…… 这是我在某友邻的签名中看见的话，却觉得正符合我现在的心情，所以便借来用用。

评分☆☆☆☆☆

4、有专门的文化研究专题的人物介绍和相关读物推荐

评分☆☆☆☆☆

1.3.2 意義的組織

评分☆☆☆☆☆

2.5.1 約翰.伯格：油畫、現實主義和資本主義

评分☆☆☆☆☆

看那个文艺女青年一点点揭去青涩，变得更加深刻

评分☆☆☆☆☆

挺好 。。。。。。挺好。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

读了这本书之后， [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]我曾经属于后一类。那时，我处于极度危险的境地。”看薛老师这些话，你能觉得这是一个真实的老师，她说的话就象是邻居唠家常那样真诚自然。对于书中她大胆、直率的言辞，我很钦佩，不是每个人都有这种胆识、思维的。她能把一件看似简单惯常的事情剖析提头头是道，透过了表象看到了它的内在根源。她有勇气把一些不同与大家都说的话写在纸上，让别人看，虽然多数人心理或许也如她所想。但凭这一点儿，就让人佩服至极。比如，她对“老师象蜡烛、春蚕”，“没有教不好的学生，只有教不好的老师”这些话的评析，一针见血，道出了我们老师的共同心声。之所以造就了她感说真话，敢于抵制一切不利于学生成长和进步的制度。因为薛老师的人生信念就是：缺乏真诚、理性和趣味的日子是不值得过的。教育教学中有了平衡愉悦的心态，正确的定位和良好的策略，才能在饱满热情中，在正确策略中扶植学生向上。 薛老师在自序中写道，“我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一小朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。”又一次阐述了她的人生信念——-真诚。读了全书，给我最深刻的感受也是她的真诚，我看到了一个真实的人，一个真诚的老师。当学生的时候，老师是权威，跟老师的交往总是处于向上看的状态，学生是一定要小心翼翼的，多数情况还是听老师说的多，自己发表意见少。现在当了家长，为了孩子跟老师也没少打交道，但是一直觉得自己好多真实的想法不敢说，老师呢，说出来的也有一些让人觉得是官话套话。看了这本书，我想我们也许都错了，老师跟学生、老师跟家长，平等地真诚的交流其实并不难。工作是艰辛——往往也是孤独的。可是，于飞尘的间隙也有清风，于喧嚷的中间也有乐声，于荆棘的丛中也有野芳。我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉了疲惫、沮丧和困苦——无涉乎诚实、全面与否，这是我的选择——有意的，我将目光投在了值得的地方，心得体会

评分☆☆☆☆☆

1.2.4 其他文化能被理解嗎?

评分☆☆☆☆☆

柴同学是我看了一眼就喜欢的人， 一脸的知性沉静的样子，恬淡纯粹的眼神……我如此以貌取人，并自以为是