世界文明大系：儒家文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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马振铎 等 著

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• 儒家
• 中国哲学
• 世界文明
• 文化史
• 历史
• 思想史
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• 东亚文明
• 儒学
• 文明比较

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500424086

版次：1

商品编码：10369893

包装：平装

丛书名： 世界文明大系

开本：32开

出版时间：1999-09-01

用纸：胶版纸

内容简介

近一个时期以来，有关“文明”问题的研究越来越受到国内外学术界的关注。尤其是冷战结束之后，世界格局和国际形势发生了急剧变化，两大集团军事对峙的局面宣告终结，虽然世界仍不太平，但和平与发展已成为当前世界发展的主题。与此同时，尽管经济全球化的趋势在加速进行，世界政治却日益向多极化的方向发展，社会文化的多元化发展也呈现出丰富多彩的局面。正是在这种情况下，不少国家的学者开始更加重视文化战略的研究，他们认为文明和文化的因素将在二十一世纪的世界发展进程中发挥越来越重要的作用。

目录

前言
上篇 儒家文明总论
第一章 黄河流域的自然环境 上古文明和三代文明
第二章 宗法封建等级制和礼乐文化的衰落 儒家的产生和在先秦的发展
第三章 中国文明的重建——儒家文明的形成
第四章 前期儒家文明——汉唐文明
……
中篇 儒家文明各领域
第七章 政治
第八章 经济
第九章 教育
第十章 文学艺术
第十一章 伦理风俗
……
下篇 儒家文明的衰微
第十四章 后期儒家文明发展的停滞和相对落后
第十五章 整个社会的失败
……
结语 批判与继承

精彩书摘

五帝时代大约相当于原始社会后期--父系氏族社会阶段，亦即《礼记·礼运》所说的“人不独亲其亲，不独子其子”，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的“大同”时代。而夏、商、周三代则是《礼运》所说的“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”的“小康”时代。随着私有制和阶级的产生，中国文明也进入一个新的阶段。
（一）政治经济制度
上古文明后期，舜为部落联盟首领时，除有由四岳十二牧组成的联盟议事会外，还委任禹、皋陶、契、弃等人执掌水利、司法、礼乐，这已经是国家的雏形。夏王朝的建立则标志着中国古代国家的正式诞生。
中国的古代国家是通过一条不同于其他文明地区国家产生的道路产生的。其他古代文明地区的国家，一般是在氏族制瓦解的基础上，以新的权力机关代替原来的氏族制机关而产生的。例如雅典城邦国家就是在民选机关代替氏族机关、人口重新按地域划分的基础上产生的。而中国古代国家的产生，却是氏族制强化的结果一～国家权力机关由氏族制机关强化蜕变而成。中国古代国家产生的特殊性，决定其政治经济制度都是在氏族制这一框架下架构起来的。
据王国维的看法，“夏、商二代文化略同”，“文化既尔，政治亦然。”（夏、商二代周代政治制度下文再谈）的政治制度依然保留了氏族制的基本框架。
……

前言/序言

　　这本书是汝信、陈筠泉、陈启能、倪培耕四位教授主编的《世界文明》丛书的一种。在书中，作者比较系统地向读者介绍世界文明中一种重要的文明形态--儒家文明。
　　在进入正文之前，有必要先向读者交代一下作者对几个与本书撰写有关的问题的看法。
　　本书在编写时首先遇到的一个问题是如何理清“儒家文明”与“中国文明”（或“中华文明”）的关系。如果二者关系不清，有可能把儒家文明写成中国文明。作者认为，儒家文明是中国文明发展到成熟时的产物，在儒家文明诞生前，中国文明已走过很长的一段路途。
　　那么中国文明始于何时？儒家文明又始于何时？
　　通常的看法是：当黄河流域各部族结成关系比较紧密的大联盟和黄帝成为大联盟的首领时，中国就步入文明时代了。
　　人们之所以把黄帝成为黄河流域各部族共主作为中国文明开端的标志，不仅是由于中国第一部通史--《史记》即从黄帝写起，而且更主要的是由于黄帝时代有了一系列重大的发明创造；同时为了维系部族大联盟，中国先民建立了超越原来氏族血缘伦理的社会制度。这两点是可以作为文明开端的普遍标志的。
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好的，以下是关于《世界文明大系：儒家文明》之外的其他图书的详细简介，总计约1500字。 --- 世界文明大系：古埃及文明 核心主题：尼罗河畔的永恒之谜与辉煌遗产 《世界文明大系：古埃及文明》深入探索了尼罗河孕育的、延续了三千多年的璀璨文明。本书旨在揭示古埃及如何在地理的桎梏中，建立起高度集中、结构稳固的社会体系，并在宗教、艺术、工程学等多个维度上，达到了令人惊叹的高度。 第一部分：尼罗河的馈赠与文明的起源 本部分首先考察了地理环境对古埃及社会形态的决定性影响。尼罗河的定期泛滥，不仅是农业生产的物质基础，更塑造了埃及人对“秩序”（Ma'at）与“混沌”（Isfet）的哲学认知。通过考古发掘和文献分析，我们追溯了前王朝时期部落的融合，以及上下埃及统一的政治进程。重点阐述了早期王朝国家机器的雏形建立，以及象形文字作为国家记忆和行政工具的诞生过程。 第二部分：金字塔时代——古王国与神权政治的巅峰 古王国时期被视为埃及文明的第一个黄金时代。本书详细剖析了法老“神化”的政治理论基础，即法老不仅是统治者，更是人神沟通的中介。对吉萨金字塔群的结构分析不仅是工程学的探讨，更是权力集中化和国家组织能力的物证。我们探讨了太阳神拉（Ra）信仰的确立，以及它如何渗透到国家意识形态的方方面面。同时，对早期王室墓葬壁画和出土文物的研究，揭示了早期埃及艺术的程式化与象征性特征。 第三部分：动荡与复兴——中王国时期的社会转型 中王国时期标志着中央集权的暂时衰弱与地方势力的崛起，随后又迎来了强有力的复兴。本书关注了这一时期文学和智者之言的繁荣，例如《西努海的故事》和各类教诲文学，它们反映了知识分子阶层对社会动荡的反思以及对稳定秩序的渴望。对文学作品的细读，展现了埃及文化在面对外部冲击时展现出的韧性和自我调适能力。此外，对努比亚和黎凡特地区贸易路线的扩张，展示了埃及在外交和军事上的新动向。 第四部分：帝国雄心——新王国时期的扩张与宗教革命 新王国是埃及国力最强盛的时期，图特摩斯三世的军事远征将埃及的影响力扩展至叙利亚和幼发拉底河畔。本部分重点分析了帝国的管理模式、对附属国的控制策略以及对异域文化的吸收。其中，阿肯那吞（Akhenaten）发起的“阿玛尔那革命”——试图将多神信仰转向一神化（阿顿神信仰）——被视为一次深刻的社会和宗教实验。尽管这场革命最终失败，但其对艺术风格（阿玛尔那风格）产生的巨大冲击，以及对后世宗教思想的潜在影响，进行了细致的梳理。对图坦卡蒙墓的发掘成果，也提供了关于王室财富与丧葬习俗的丰富细节。 第五部分：衰落、征服与永恒的回响 进入第三中间期，埃及开始面临利比亚人、努比亚人（库施王国）以及后来的亚述人和波斯人的不断入侵。本书探讨了外来统治者如何“埃及化”自身，以维持这片土地上的文化连续性。对托勒密王朝时期（希腊化时期）的分析，重点关注了希腊文化与本土传统的复杂互动，以及亚历山大图书馆与塞拉皮斯信仰的兴起。最终，随着罗马的征服，埃及的政治独立性终结，但其宗教、建筑和文字体系通过多神教的传播和科普特基督教的早期发展，延续了数千年。 结论：文明的遗产与现代意义 本书最后总结了古埃及文明对后世的持久影响，包括其在历法、数学、建筑技术以及神话体系上的贡献。通过对古埃及精神世界的探索，我们得以理解一个伟大的、以永生为核心驱动力的文明是如何在历史长河中矗立不倒的。 --- 世界文明大系：古希腊文明 核心主题：理性之光、民主的摇篮与西方思想的源头 《世界文明大系：古希腊文明》旨在深入剖析古希腊文明如何从城邦（Polis）的碎片化形态中诞生出影响至今的政治思想、哲学体系、艺术审美和科学方法。本书强调了希腊人对“人”的关注，以及他们对理性和辩论的执着追求，正是这些元素，奠定了西方文明的基础。 第一部分：希腊的地理与荷马史诗的时代 本部分首先考察了希腊半岛崎岖的地理特征如何催生了独特的城邦政治形态，而非统一帝国。接着，通过对《伊利亚特》和《奥德赛》的文本分析，探讨了迈锡尼文明衰落后，“黑暗时代”的社会结构、英雄崇拜以及早期希腊人的宇宙观和道德规范。荷马史诗不仅是文学经典，更是理解早期希腊人身份认同的钥匙。 第二部分：城邦的诞生与斯巴达的异端 “古典觉醒”时期见证了城邦国家的成熟。本书详述了雅典的民主制度（Demokratia）的演变过程，从梭伦的改革到克里斯提尼的制度创新，再到伯里克利时代的鼎盛，着重分析了公民权、抽签制和公民大会的运作机制。与此同时，斯巴达作为一个截然不同的城邦典范，其军事化、寡头政治和对黑劳特（Helots）的奴役模式，提供了理解城邦多样性的重要对比。中希波战争的胜利，确立了希腊文明的自信，但也埋下了伯罗奔尼撒战争的祸根。 第三部分：哲学的黎明与对世界的追问 古希腊哲学是人类理性发展史上的里程碑。本书系统梳理了从米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德）对“本原”（Arche）的探索，到赫拉克利特与巴门尼德的对立统一思想。重点深入阐释了苏格拉底对道德哲学的开创性贡献，他“认识你自己”的诘问如何颠覆了传统权威；柏拉图的“理念论”及其对理想国的设计；以及亚里士多德对经验世界进行分类、逻辑建构和伦理学（如“中道”）的系统性研究。这些思想构成了后世西方思想的两大源流。 第四部分：古典艺术的黄金标准 古典时期的艺术强调和谐、比例和理想化的人体表现。本书分析了帕特农神庙的建筑美学，探讨了其数学比例与宗教象征的融合。在雕塑方面，从古典早期雕塑的僵硬，到波留克利托斯《荷矛者》所确立的“对位法”（Contrapposto），再到晚期雕塑开始展现的激情与人性化（如帕克斯的《拉奥孔》），揭示了希腊审美理想的演变。戏剧艺术（悲剧与喜剧）则被视为城邦政治生活的延伸，通过索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧，探讨了命运、自由意志与城邦法律之间的永恒冲突。 第五部分：亚历山大大帝与希腊化的世界 亚历山大的征服终结了独立城邦的时代，开启了“希腊化时代”。本书着重分析了希腊文化如何与东方文明（埃及、波斯、印度）进行大规模的融合与传播。亚历山大城成为新的文化熔炉，科学（欧几里得几何学、阿基米德力学）、斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的兴起，反映了民众在失去政治主权后，转向探索个人安宁与宇宙规律的时代特征。 结论：不朽的遗产 本书总结了古希腊文明对现代政治、法律、科学方法和艺术理论的不可磨灭的影响，即对人类理性潜能的首次全面肯定。 --- 世界文明大系：伊斯兰文明 核心主题：连接东西方的桥梁与黄金时代的科学成就 《世界文明大系：伊斯兰文明》聚焦于公元七世纪阿拉伯半岛兴起后，迅速扩张并建立起的横跨三大洲的伊斯兰世界。本书旨在展示伊斯兰文明如何在继承和融合了希腊、波斯、拜占庭及印度文明的精华基础上，创造出一段独特的、在科学、医学、艺术和商业上都领先世界的“黄金时代”。 第一部分：启示、统一与早期扩张 本部分详述了先知穆罕默德的生平及其在麦加和麦地那的活动，阐释了《古兰经》的核心教义与“五功”对早期穆斯林社群（Ummah）的构建作用。随后，重点分析了“四大正统哈里发”时期，伊斯兰教如何通过军事扩张迅速统一了中东地区，并探讨了早期逊尼派与什叶派分裂的根源。 第二部分：王朝的辉煌——倭马亚和阿拔斯王朝 本书详细介绍了倭马亚王朝（定都大马士革）向西推进至伊比利亚半岛，以及阿拔斯王朝（定都巴格达）的建立，后者标志着伊斯兰政治中心转向东方，并进入了文化上的黄金时代。巴格达作为“智慧之家”（Bayt al-Hikma）的中心，成为全球知识的汇聚地。 第三部分：科学、哲学与知识的保存 这是本书的核心篇章之一。我们探讨了伊斯兰学者如何系统地翻译、保存并超越了古希腊的科学遗产。 数学与天文学： 介绍了代数（al-jabr）的发明、三角学的发展，以及对星象学的精确观测，这些成果极大地推进了全球航海和地理学的发展。 医学： 剖析了伊本·西那（Avicenna）的《医典》如何成为欧洲中世纪的权威教科书，以及拉齐（Al-Razi）对天花和麻疹的临床区分。 哲学： 分析了穆塔兹里学派（理性主义）与温和派（如加扎利）之间围绕理性与启示的辩论，展示了伊斯兰哲学在对亚里士多德主义的吸收与批判中所达到的高度。 第四部分：艺术、建筑与商业网络 伊斯兰教义对偶像崇拜的限制，催生了高度发达的装饰艺术。本书详细考察了清真寺建筑（如萨马拉大清真寺的螺旋宣礼塔、科尔多瓦大清真寺的马蹄形拱门）的风格演变，以及精美的书法、几何图案（几何装饰艺术）和阿拉伯式花纹（Arabesque）在陶器、金属制品和地毯上的应用。同时，本书也描述了丝绸之路和香料贸易网络中，伊斯兰商人扮演的中心角色，以及伊斯兰金融工具（如支票的雏形）的发展。 第五部分：分裂、抵抗与转型 随着十字军东征的爆发，伊斯兰世界进入了与外部世界的长期冲突阶段。本书分析了萨拉丁（Saladin）如何重新统一了埃及和叙利亚，以及其对东西方关系的重塑。随后，蒙古人对巴格达的毁灭性打击，标志着阿拔斯哈里发时代的正式终结。但文明的火种并未熄灭，本书随后转向了奥斯曼帝国、萨法维波斯和莫卧儿印度这三大新强权的兴起，探讨了这些帝国如何将伊斯兰文明推向新的政治和文化高峰。 结论：现代世界的精神遗产 最后，本书总结了伊斯兰文明在文化交流中的关键作用，它不仅是连接古代与现代世界的桥梁，其在科学方法论上的创新，至今仍是人类共同的知识财富。

评分☆☆☆☆☆

对于这部宏大的系列丛书，整体的印象是它成功地构建了一套跨越时空、对比鲜明的文明参照系。它并没有试图寻找一个普适性的“文明标准”，而是通过对各个独特文明生命周期的并置展示，引导读者去思考“进步”的真正含义。比如，在比较不同文明在面对气候变化或内部人口压力时的反应时，我们能清晰地看到，不同文化基因所决定的应对策略，其长期后果是多么地不同。编纂者在材料的选择和呈现上，显示出极高的学术素养和叙事能力，使得即便是对于那些遥远陌生的文明，读者也能产生强烈的代入感和智力上的共鸣。总而言之，这是一套挑战传统思维定势、激发深度思考的杰出读物。

评分☆☆☆☆☆

读完介绍美洲前哥伦布时期文明的那一部分，我内心充满了震撼和一丝遗憾。震撼于玛雅文明在天文学和数学上的独立发展，以及阿兹特克帝国那种复杂的城邦治理结构和恢弘的城市规划，那种在与自然环境抗争中建立起来的文明形态，与欧亚大陆的路径截然不同。遗憾的是，由于史料的稀缺和后来的断裂，很多细节只能通过考古发现进行推测。这本书很诚实地指出了史学研究的局限性，并运用了人类学和社会学的最新研究成果来填补空白。它成功地将这些“失落的”文明从一个被殖民者或征服者的视角中抽离出来，用他们自身的世界观和价值体系去审视他们的成就和悲剧，极大地拓宽了我的历史视野，让我意识到“文明”的定义远比我们想象的要丰富多彩。

评分☆☆☆☆☆

这套《世界文明大系》的编排真是令人耳目一新，尤其是它对不同文明脉络的梳理，展现出一种宏大而又细腻的视角。我最近沉迷于其中关于古代地中海文明的那卷，作者对古希腊城邦政治结构的演变进行了深入的剖析，尤其对雅典民主制从萌芽到鼎盛再到衰落的全过程描述得鞭辟入里。书中不仅罗列了重要的历史事件和哲学家思想，更重要的是，它将这些思想如何渗透到当时的社会结构、法律制定乃至普通民众的日常生活之中，做出了细致入微的阐释。阅读过程中，我仿佛能听到雅典集市上的辩论声，感受到斯巴达那种严苛的军事化氛围。它不像很多教科书那样干巴巴地堆砌事实，而是充满了叙事的张力，让人在阅读历史的同时，也对人类社会组织形式的复杂性有了更深一层的理解。特别是关于罗马法系的起源和发展部分，那种逻辑的严谨性和对后世西方法律体系的深远影响，被描绘得淋漓尽致，让人不得不赞叹古人的智慧。

评分☆☆☆☆☆

关于那本关于伊斯兰黄金时代文明的卷册，简直是打开了一扇通往知识宝库的窗户。我原以为对这一时期的了解仅限于一些零星的宗教和军事记载，但这本书彻底颠覆了我的认知。它细致地展示了巴格达作为世界学术中心的辉煌景象，数学、医学、天文学等领域取得的突破性进展，以及这些知识如何通过丝绸之路和地中海贸易网络传播到欧亚大陆。作者在描述阿维森纳和伊本·赫勒顿等思想巨匠的工作时，那种对知识传承的敬畏之情溢于言表。书中穿插的大量手稿插图和建筑遗址的照片，极大地增强了阅读的现场感，让我清晰地看到了那个时代知识分子对真理的无尽探索精神。我尤其欣赏它在讨论文化融合方面的态度，没有采取简单的褒贬，而是客观地展现了不同文化元素在那个特定历史时期相互碰撞、吸收和创新的过程，非常具有启发性。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书在处理关于东亚文明的篇幅时，展现出一种罕见的克制与深邃。我特别留意了其中关于古代中国技术革命的部分，它没有简单地将“四大发明”视为孤立的成就，而是将其置于庞大的社会经济背景下进行考察。比如，它探讨了宋代商品经济的繁荣如何为印刷术的大规模应用提供了物质基础，以及水利工程的发展如何反过来塑造了中央集权的官僚体系。这种将技术、政治、经济、社会生活交织在一起的叙事方式，使得历史不再是平面的，而是立体的、相互作用的系统。此外，书中对于儒家思想以外的其他思潮，如道家、法家、墨家等流派的论述也相当到位，力图还原一个多元化的思想图景，而不是单线批判或歌颂，这种平衡感非常难得。

评分☆☆☆☆☆

不错。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

近一个时期以来，有关“文明”问题的研究越来越受到国内外学术界的关注。尤其是冷战结束之后，世界格局和国际形势发生了急剧变化，两大集团军事对峙的局面宣告终结，虽然世界仍不太平，但和平与发展已成为当前世界发展的主题。与此同时，尽管经济全球化的趋势在加速进行，世界政治却日益向多极化的方向发展，社会文化的多元化发展也呈现出丰富多彩的局面。正是在这种情况下，不少国家的学者开始更加重视文化战略的研究，他们认为文明和文化的因素将在二十一世纪的世界发展进程中发挥越来越重要的作用。

评分☆☆☆☆☆

可以我一直想了解的知让，专业

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博大精深，没有比这个更好点形容词了

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至于名士或有名士气者，以和光同尘、不别析为洒脱，更有庄禅思想的背景，其文化姿态直接间接地联系于士的平民化、宗教世俗化的进程。宋、元以还儒者、道学与文人、名士，甚至不免有姿态的趋近。邹元标《会语》就有“奴仆就是朋友”、“疲癃皆我同胞”、“渔樵耕牧，均是觉世之人”一类说法（《会语》，《明儒学案》卷二三第536、542页），袁宏道甚至以与“市井屠沽，山鹿野獐，街谈市语，皆同得去，然尚不能合污”为“病”，径说“盖同只见得净不妨秽，魔不碍佛，若合则活将个袁中郎抛人东洋大海，大家浑沦作一团去”（《解脱集》之四《尺牍·朱司理》，《袁宏道集笺校》第508页）。明代尤其明末，世衰而“文人文化”盛。黄宗羲批评吴伟业为园艺家张涟、艺人柳敬亭所撰传，批评王世贞记刻工章筼（《柳敬亭传》、《论文管见》，均见《黄宗羲全集》第十册），即出于儒者对文人文化的批评态度。甚至陈子龙也不满于“近世缀文不别流品”，以致“西蜀富人、阳翟贾客，玄黄所至，缃素斐然”（《应本序》，《陈忠裕全集》卷二五）。“易代”这一大事件对士人生存条件的强行变更，与恢复愿望，更鼓励了文人、名士式的通脱。志在复明的彭士望、魏禧，不惜向“浆博屠沽、下走厮养”搜寻人才；全祖望《祁六公子墓碣铭》记祁彪佳之二子，也说其“自任以故国之乔木，而屠沽市贩之流亦兼收并蓄”（《鲒琦亭集》卷一三）。明清之际士人的流品论，作为对上述事态的反应，不能不含义严重。

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（一）政治经济制度

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送货快，价格实惠，应该是正品！