西方古典傢具 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

劉健，周蕾 著，劉鞦霖 等 編

圖書標籤:

• 傢具
• 古典傢具
• 西方古典傢具
• 歐洲傢具
• 傢居設計
• 室內設計
• 藝術
• 曆史
• 裝飾
• 風格

齣版社： 百花文藝齣版社

ISBN：9787530652824

版次：1

商品編碼：10007516

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：162

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方古典傢具》為迎閤近年中外古典傢具的收藏鑒賞熱，特以大量彩色圖例，嚮讀者展示西方（主要為歐洲）古典傢具的樣式與風格。西方古典傢具具有深厚的文化氣息，精湛的手工技藝，使其超過瞭“流行”的概念，而成為一種品位和身份的象徵。

目錄

椅子
桌子
沙發
藏品組閤櫃
書櫃
寫字颱桌
床
梳妝颱
衣櫃
箱櫃
屜櫃
角櫃
餐具櫃、櫥櫃
鄉野傢具
鏡子及其他附件
椅子各部件詳細圖樣
桌子各部件詳細圖樣
書櫃各部件詳細圖樣
各類書桌樣式圖
床的造型圖樣
梳妝颱鏡的各種圖樣
衣櫃框架結構圖
屜櫃各部件詳細圖樣
各式餐具櫃圖樣

精彩書摘

　　◎床
　　臥室作為私人隱秘空問，在一般人傢是單獨一室並且很少讓他人進入。床是臥室內的重要傢具之一。但在16、17世紀的傢庭居室布置中，臥室還依然與其他廳室同在一處，有的僅以一簾相隔。文藝復興早期，床僅是由長方形的床頭闆、腳闆和邊闆構成。床不是置於一個颱麵上就是直接與地麵接觸，沒有床腳的支撐。床頭闆、腳闆和邊闆均由矩形鑲闆組成，後來隨著工藝的進步，床頭闆和腳闆由整張闆材製成。通常人們用鑲木細工和雕刻對床進行簡潔的裝飾。18世紀時，臥室成為客廳以外的重要會客場所。不僅女士們的閨中密友在此聊天，就連法國皇帝們也是在此見客。
　　從17世紀開始，尤其在18世紀申，床的組成結構與以往相比發生變化。主要由床頭闆和一個由四根長杆支撐的華蓋所組成。華蓋被高高地撐起，這種床的樣式因此也叫“天堂床”。天堂床分為兩種，一是四根立柱之間均懸垂著簾布，全部拉上後把床鋪罩得密不透風；二是隻在床頭闆兩側有立柱，垂簾隻圍在床頭部分。
　　早期臥室內除床外還有箱、牆櫃等很少幾件傢具。18世紀後纔齣現瞭床頭櫃、梳妝颱、內衣櫃、洗臉盆架……這些對於今天的我們來說並不陌生的傢具。隨著這些新傢具的齣現，床與臥室，室內牆壁與傢具顔色之間的搭配，以及床與其他傢具款式的風格統一等，逐漸開始被人們所重視，從而進入床與臥室小件傢具快速發展時期。

前言/序言

　　本書以大量圖例，嚮讀者展示西方（主要為歐洲）古典傢具的樣式與風格。所謂“歐洲古典傢具”，一般是指17世紀（1600）到19世紀末（1800—1900）的工匠們專門為皇室、貴族製作的手工傢具。這種傢具的造型風格曆經數百年的變化，一直沒有改變它精雕細刻、注重裝飾、追求華美的特點。
　　按藝術風格分類，早期的古典傢具可分為哥特時期樣式（1600—1620），巴洛剋時期樣式（1620—1700），以及羅可可時期樣式（1700—1760）。從1760年後，傢具樣式逐漸走嚮整閤與隨意，齣現瞭後古典主義時期樣式，浪漫主義時期樣式，直至今天的現代派時期樣式。
　　早在14世紀，意大利的文藝復興運動便；中破中世紀帶有封建性和閉鎖性的裝飾，而以重視人性為文化特徵。16、17世紀時進入繁盛時期，後又在歐洲各國形成各自獨特的風格樣式。

好的，以下是一份關於“西方古典傢具”以外的其他主題圖書的詳細簡介： --- 書名：古絲路上的香料、絲綢與信仰：歐亞大陸文明互動的曆史圖景 作者： [此處可留空或填寫真實作者名] 頁數： 約580頁 開本： 16開 內容提要 本書並非聚焦於某一特定地域的藝術形式，而是將目光投嚮綿延數萬裏、橫跨歐亞大陸的古代貿易生命綫——絲綢之路。這是一部跨學科的曆史敘事，深度挖掘瞭公元前2世紀至公元15世紀間，這條古老通道如何成為物質交換、思想傳播與文化融閤的磅礴熔爐。我們探討的重點，是“連接性”本身如何塑造瞭人類文明的進程，而不是單純羅列沿綫城市的建築或器物風格。 本書摒棄瞭傳統上對絲綢之路的綫性描述，轉而采用“主題網絡”的分析框架，深入剖析瞭三大核心要素——香料、絲綢與信仰——在不同文明體係間的流動、適應與演變。 第一部分：物質的遷徙——香料與絲綢的社會經濟學 本部分著重研究古代貿易中最為關鍵的兩大商品：香料與絲綢，及其對東西方社會結構、經濟模式乃至日常倫理産生的深遠影響。 第一章：嗅覺的帝國：鬍椒、肉桂與地中海世界的味覺革命 本章深入探討香料貿易的復雜網絡。從印度和東南亞的原始産地齣發，通過阿拉伯商人、波斯車隊以及紅海航綫，香料如何層層加價，最終抵達羅馬、拜占庭直至中世紀歐洲的餐桌。我們分析瞭香料在歐洲中世紀的醫學（如“四體液學說”下的應用）、宗教儀式中的地位，以及它如何成為衡量財富和地位的硬通貨。特彆是對“香料定價權”的爭奪，如何驅動瞭早期海洋探險的商業動機，揭示瞭經濟利益驅動下的地緣政治博弈。 第二章：織物的權力：從蠶繭到帝王之袍的秘密 絲綢不僅是一種麵料，更是古代的“軟黃金”和外交語言。本章詳細描繪瞭中國養蠶技術的保密體係如何一步步被打破（如著名的拜占庭雙雄偷竊蠶卵的傳說），以及絲綢在羅馬帝國晚期如何引發道德爭議——貴族對奢靡的追求與保守派對道德敗壞的譴責之間的張力。我們追蹤瞭絲綢路綫，考察瞭粟特商人作為中介者的獨特地位，以及絲綢在薩珊波斯、大食（阿巴斯王朝）等關鍵中轉站的本土化改造（如刺綉技藝的吸收）。 第二部分：思想的疆界——信仰的傳播與重塑 本部分聚焦於宗教、哲學和技術的非物質性流動，探討這些思想體係如何在陌生的文化土壤中紮根、變異，並最終改變瞭接受方的社會結構。 第三章：多神共存的驛站：佛教在東亞的本土化進程 本章詳述瞭佛教從印度通過中亞傳入中國乃至朝鮮半島和日本的路徑。重點不在於教義的細枝末節，而在於“翻譯工程”的艱巨性。我們分析瞭鳩摩羅什、玄奘等譯師如何運用和改造漢語音韻來承載高度抽象的梵文概念，以及佛教藝術（如石窟造像）在不同文化（如犍陀羅藝術、敦煌藝術）的交融中形成的獨特風格。佛教如何融入儒傢和道傢的思想體係，形成瞭具有中國特色的禪宗文化，是本章的觀察核心。 第四章：一神論的擴張：景教、摩尼教與伊斯蘭教的對話 絲綢之路不僅是佛教的通道，也是其他一神教派傳播的舞颱。本章對比研究瞭聶斯托利派（景教）、摩尼教以及後來的伊斯蘭教如何在廣袤的草原和沙漠地帶與當地的薩滿教、瑣羅亞斯德教發生碰撞。我們分析瞭早期伊斯蘭教的快速擴張，如何吸收瞭波斯和拜占庭的行政管理經驗，以及伊斯蘭學術（特彆是“黃金時代”的翻譯運動）對古希臘哲學的保存與發展，為後來的歐洲文藝復興提供瞭間接的知識基礎。 第三部分：技術的交融與文明的反饋 本書的第三部分超越瞭商品和信仰，探討瞭實用技術和科學知識的傳遞，以及這種互動如何形成瞭一種持續的文明反饋機製。 第五章：水力、火藥與紙張：改變世界的技術轉移 本章係統梳理瞭關鍵技術從東嚮西（或西嚮東）的轉移案例。紙張的發明和傳播如何徹底改變瞭中世紀歐洲的書寫習慣和教育普及率。火藥在軍事上的應用，如何顛覆瞭中世紀騎士製度的堡壘防禦體係。此外，本書也關注瞭西方的農業技術（如新的灌溉工具和作物，如苜蓿）如何通過遊牧民族傳入東方，促進瞭不同農業區的交流與發展。 第六章：地圖、醫學與天文：知識的全球化早期形態 古代的旅行者和使節往往是知識的載體。本章考察瞭阿拉伯世界在醫學（如脈診、煉金術）和天文觀測方麵的成就，以及這些知識如何經由伊比利亞半島反哺歐洲。我們探討瞭古代製圖學的發展，以及不同文化如何看待“世界邊緣”和“未知地域”，展現瞭人類認知邊界擴張的曆史動力。 結語：永恒的流動性 本書總結認為，絲綢之路的曆史並非一部簡單的商品交換史，而是一部關於“人類如何通過連接來定義自身”的宏大敘事。它的遺産在於展示瞭：任何一種文化都不是孤立産生的，文明的本質在於其不斷吸收、消化和再創造外部影響的能力。對絲綢之路的重新審視，有助於我們理解當代全球化背景下文化互動與衝突的深層曆史根源。 --- 本書特點： 跨學科視野： 融閤瞭經濟史、宗教史、藝術史和社會人類學的方法論。 敘事驅動： 側重於具體的曆史人物、關鍵事件和商品背後的權力鬥爭，避免瞭枯燥的年代羅列。 全球視角： 將中原、中亞、波斯、印度和地中海世界置於一個統一的互動框架中進行分析。 適閤讀者： 曆史愛好者、國際關係研究者、文化人類學學生，以及所有對古代世界如何形成其復雜麵貌感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本《西方古典傢具》的書簡直是傢具愛好者的福音！我原本以為自己對這個領域算是有所瞭解，但讀完之後纔發現自己知識麵的局限性有多大。書中對不同時期、不同流派的傢具風格的梳理，細緻入微，仿佛帶著讀者穿越瞭時空，親臨那些宮廷和貴族的客廳。從巴洛剋的華麗繁復到洛可可的精緻柔美，再到新古典主義的嚴謹和優雅，每一個轉摺點都有詳盡的圖文解析。特彆是作者對材質選擇、雕刻工藝的探討，讓我對那些看似尋常的木材和金屬配件，有瞭全新的認識。比如，書中詳細描述瞭桃花心木是如何從一種普通的木材，一步步成為歐洲貴族傢具的主流用料，其紋理的美感和耐久性是如何被匠人們發揮到極緻的。更讓我印象深刻的是，作者並沒有將傢具視為孤立的藝術品，而是將其置於當時的社會、政治和文化背景下進行解讀，傢具的形製、裝飾，無不摺射齣那個時代的審美取嚮和權力結構。這本書的深度和廣度，遠超我預期的“傢具圖冊”，更像是一部結閤瞭藝術史、社會學和工藝學的百科全書，讓我每一次翻閱都能發現新的驚喜和感悟。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對“古典傢具”這個詞匯有些抗拒，總覺得它跟“老氣橫鞦”、“沉重”掛鈎。然而，這本《西方古典傢具》徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它用一種非常現代、非常充滿活力的筆觸，展現瞭古典傢具的生命力。最讓我感到驚喜的是，書中不僅關注那些宏偉的王室陳設，還花瞭相當的篇幅討論瞭普通中産階級傢庭的傢具演變，比如壁櫃、餐具櫃等實用傢具的設計如何適應生活方式的變化。特彆是對工業革命初期，機械化生産對傢具設計帶來的衝擊和影響的論述，角度非常新穎。作者沒有迴避傢具設計在曆史洪流中遇到的挑戰，比如如何平衡批量生産帶來的成本效益和對手工精細度的堅守。這種對技術與藝術矛盾的探討，讓整本書的層次一下子拔高瞭，不再是單純的曆史迴顧，而是一部關於設計倫理和審美變遷的深刻記錄。讀完後，我甚至開始重新審視我傢裏那些現代傢具的設計基礎，發現很多“現代簡約”的理念，其實都能在古典設計中找到原型和影子。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對設計史有濃厚興趣的業餘愛好者，市麵上關於西方傢具的書籍汗牛充棟，但很多要麼過於學術化，充斥著晦澀難懂的術語，要麼就是過於商業化，隻展示最新潮流。這本書找到瞭一個絕佳的平衡點。它的結構清晰得令人贊嘆，從早期中世紀的粗獷到文藝復興的復蘇，再到啓濛運動的理性迴歸，時間脈絡梳理得井井有條。當我讀到關於18世紀英國傢具業蓬勃發展的章節時，真是大開眼界。作者詳細描述瞭像齊本德爾（Chippendale）這樣的設計大師，是如何將不同文化的影響融匯貫通，創造齣具有強大生命力的“英式”風格。書中對不同大師的設計哲學對比分析，比如托馬斯·霍普（Thomas Hope）和喬治·赫普爾懷特（George Hepplewhite）在古典元素運用上的差異，非常精彩。讀完後，我感覺自己對如何欣賞一件古典傢具，有瞭一套全新的、係統的標準，不再是憑感覺好不好看，而是能夠從曆史、功能和形式美學的角度去鑒賞，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這本書的印刷質量簡直是藝術品級彆的，我必須單獨提一下。作為一本聚焦視覺藝術的書籍，圖像的質感至關重要，而這本書在這方麵做到瞭極緻。那些深色木材的紋理，黃銅拉絲的光澤，絲絨或皮革的細密織法，都通過高清的色彩還原得以完美呈現。我將它放在咖啡桌上，隨手翻閱，每一次都能被那些精美的細節圖所吸引。更重要的是，作者在配圖的選擇上極為用心，不僅展示瞭傢具的正麵效果，還特彆挑選瞭大量的剖麵圖和局部特寫，清晰地展示瞭榫卯結構和內部支撐係統的精巧設計。比如，關於十八世紀法式傢具中使用的“鎏金銅飾件”的鑲嵌技術，書中通過幾張放大圖，清晰地展現瞭匠人如何將金屬裝飾件無縫嵌入木材錶麵，那種對完美工藝的追求，簡直令人嘆為觀止。這本書不僅僅是知識的傳遞者，更是視覺享受的提供者，對於所有注重“質感”的讀者來說，這絕對是一次物超所值的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書的時候，是抱著“圖個新鮮”的心態，畢竟現在網上能看到各種傢具的圖片和介紹。但拿到手之後，我發現自己的想法太淺薄瞭。這本書的精妙之處，在於它把那些冰冷的傢具變得“有溫度”瞭。作者的敘述語言非常有畫麵感，讀起來就像是在聽一位經驗豐富的古董修復師，娓娓道來每一件傳世之作背後的故事。我尤其喜歡它對細節的捕捉，比如某張路易十五風格的邊桌，它桌腿的弧度，椅背的鏤空處理，甚至是銅飾件的鍍金厚度，都有明確的考證和分析，而不是那種空泛的贊美。這種嚴謹的學術態度，配上高質量的印刷和裝幀，使得這本書本身也像是一件值得收藏的工藝品。我嘗試著對比書中介紹的幾種經典椅型，自己動手在傢裏擺放和組閤，突然間，我對“空間美學”有瞭更直觀的理解。它教會我的不僅僅是“這是什麼風格”，更是“為什麼是這種風格”，這種探究式的學習過程，讓人欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

劉健，周蕾而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力西方古典傢具如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人西方古典傢具為迎閤近年中外古典傢具的收藏鑒賞熱，特以大量彩色圖例，嚮讀者展示西方（主要為歐洲）古典傢具的樣式與風格。西方古典傢具具有深厚的文化氣息，精湛的手工技藝，使其超越瞭流行的概念，而成為一種品位和身份的象徵。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生◎床臥室作為私人隱秘空問，在一般人傢是單獨一室並且很少讓他人進入。床是臥室內的重要傢具之一。但在16、17世紀的傢庭居室布置中，臥室還依然與其他廳室同在一處，有的僅以一簾相隔。文藝復興早期，床僅是由長方形的床頭闆、腳闆和邊闆構成。床不是置於一個颱麵上就是直接與地麵接觸，沒有床腳的支撐。床頭闆、腳闆和邊闆均由矩形鑲闆組成，後來隨著工藝的進步，床頭闆和腳闆由整張闆材製成。通常人們用鑲木細工和雕刻對床進行簡潔的裝飾。18世紀時，臥室成為客廳以外的重要會客場所。不僅女士們的閨中密友在此聊天，就連法國皇帝們也是在此見客。從17世紀開始，尤其在18世紀申，床的組成結構與以往相比發生變化。主要由床頭闆和一個由四根長杆支撐的華蓋所組成。華蓋被高高地撐起，這種床的樣式因此也叫天堂床。天堂床分為兩種，一是四根立柱之間均懸垂著簾布，全部拉上後把床鋪罩得密不透風二是隻在床頭闆兩側有立柱，垂簾隻圍在床頭部分。早期臥室內除床外還有箱、牆櫃等很少幾件傢具。18世紀後纔齣現瞭床頭櫃、梳妝颱、內衣櫃、洗臉盆架這些對於今天的我們來說並不陌生的傢具。隨著這些新傢具的齣現，床與臥室，室內牆壁與傢具顔色之間的搭配，以及床與其他傢具款式的風格統一等，逐漸開始被人們所重視，從而進入床與臥室小件傢具快速發展時期。。優雅的女人永遠不會老法式優雅的真諦就是優雅唯一一種一種可以超越

評分☆☆☆☆☆

接著你再迴想過去，從你童年到現在，有哪些你曾經懷抱過的理想、夢想未完成的，把它們一條條列齣來，然後繼續在你剛畫的生命藍圖中補充，勾畫齣主綫與支綫，並依年齡階段規劃齣多層次的人生版圖，比方我們可以從趨勢與變化中找到自己可以大展身手的施力點；比方有些職業比較適閤年輕的時候去試，有的適閤在成熟的前中年期去做，有的則適閤在經驗老道的中晚年時完成，所以要想遠一點兒，並把社會變遷的變量，考慮進你中長期的人生規劃裏，免得自己好不容易剛入行，進入的卻是一個已經開始走下坡的夕陽産業——除非你對這工作有極大的興趣，你可以一路執著，隨時創新，突破重圍，開展新希望，否則時勢比人強，越走越是盡頭，到時候要轉換就很睏難瞭。　　當你把中長期的闆塊移動也思考進你的人生規劃中，你纔可以在後有追兵、前有斷崖時，瞬間啓動早已準備好的能量，一躍跳進新的版圖。　　◎在碰觸世界之前，先端詳自己　　老天生你，讓你與彆人的長相不同、生日不同、傢庭不同、個性不同……就是要讓你與眾不同。你必須找齣自己的獨特之處，一定有什麼是隻有你纔能做，而彆人做不來的，就像馬庫斯?巴金漢、唐納德?剋利夫頓所提到的：“如果某人天生有強烈的好奇心，這就是一種天賦；迷人，是一種天賦；有恒心，是一種天賦；有責任感，也是一種天賦……當你發現自己對某件事物有特彆的渴望，能快速學習，完成後自我滿意度很高時，那就是你天賦之所在。”（引自《現在，發現你的優勢》）　　以前的我不是像你們現在所看到的樣子，我以前很怕人、怕說話，對自己沒有自信，對環境沒有安全感，對世界充滿敵意，人緣差到不行，連上廁所、睡覺都得拉著自己的好友或傢人陪我，不敢一個人做事，更不要說自己去看電影或是去旅行瞭。我把自己關在房間與書本裏很長一段時間，不曉得外麵的世界是什麼模樣。直到爸媽把我一人丟到美國遊學兩個月，讓我不得不離開籠子，逼得我必須得自己齣去覓食、自己去選課　　找教室，學會看地圖、認路、搭車……我在大二暑假的那次遊學中，纔開始和世界接觸。自此之後，我被迫麵對更多必須一個人的時刻、更多次的分離（以前參加夏令營到最後一天歡送會時，我通常是哭得最慘的那個）、更多迴的人生轉彎，直到養成堅毅而獨立的自己為止。　　我必須說，我過去在學校裏根本沒想過關於“自己”的事，直到與外界碰撞，纔開始迷惑人生究竟為何、自己是誰、我能做什麼……這些很基本的問題，我整整花瞭八年的時間，直到28歲纔找齣一點兒端倪；這期間當然也通過很多書籍，如《生命數字全書》《生命密碼》《榮格與占星學》《私密的神話:夢之解析》《夢的智慧》《愛與意誌》《自由與命運》《躁鬱之心》《通往哲學的後門階梯》《聰明人的哲學指南》《從已知中解脫》《大腦的秘密檔案》《禪與腦》……像是多麵鏡般地來輔助瞭解自己。　　我30歲以前的人生，完成度隻有70﹪，30歲以後的人生一邊要補足前30年未完成的計劃，一邊還要開展未來10年的新版夢想——過瞭30歲後，我像是挖到瞭第二條坑道，兩條互通，讓我同時看到雙邊的人生寶藏，以後每3~5年我還要再挖齣新的礦脈坑道，彼此相連，就像展開的扇骨，眾多嚮外延伸的骨架，撐起更大的扇麵，直到死去為止。因為我相信過去生命中諸多纍世的經驗，已經幫自己存下很多的生命寶藏，就像《哈利?波特》裏的古靈閣銀行，等我自己打造齣鑰匙後，一一打開每個天地，人生就越老越富有，這讓我覺得自己越來越有趣，一點兒也不覺得纍；我醒來不是又老瞭一天，而是又發現瞭一個新生的自己，一個與昨天又很不一樣的自己，所以我一點兒也不擔心老，因為每過一天，就多瞭一天的生命質地，我越來越喜歡與自己相處。　　你們花越多的時間瞭解自己、開發自己，你就會發現自己是一個開挖不盡的巨大礦坑，而不是人傢給你什麼，你就吃什麼的垃圾場。　　你們現在纔剛開始要挖第一個坑道，請自己擬訂開挖進度。記得，自己跟自己比，自己跟自己挑戰，請保持絕對的專注，韆萬不要分心，專心緻誌纔能“至”——每一個生命階段，就會讓你發現新的人生穴脈，你會發現自己的寶藏其實很多，隻是你得盡快打造齣開啓各寶庫的鑰匙，用好奇的心一一去發掘。

評分☆☆☆☆☆

紙張好，內容不錯。普及型的書

評分☆☆☆☆☆

內容很好，就是用新聞紙印的，圖片根本不清楚，看不清細節

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

白癜風

評分☆☆☆☆☆

圖片不是很清楚.........

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書籍 值得一看

評分☆☆☆☆☆

很好的一本西方古典傢具的參考書