具体描述
编辑推荐
美学大师真知灼见；图文阐释天衣无缝；名家译笔忠实典雅；豪华印装典藏！图文馆书系是中央编译出版社梦想家分社的旗舰产品，致力于“让书成为最精美的礼物”，已出版《美的历史》《丑的历史》《时间的故事》《圣经的历史》《书店风景》《有生之年非看不可的1001部电影》《阅读的女人危险》《写作的女人危险》《她的故事》《这是什么意思？》《世界宗教艺术图典》《圆与方》《零ZERRO》《发明的历史》《钱的历史》《女人与珍珠》，即将推出《这就是艺术》《有生之年非读不可的1001部书》《有生之年非听不可的1001张唱片》《有生之年非看不可的1001幅名画》《摇滚谱系》《艺术日课书》《摄影日课书》《感官的表面》《清单的眩晕》《梦书》等。
内容简介
《美的历史》是全才大师艾柯历时45年的经典巨献，已被译成28种语言，风靡全球。《美的历史》不从任何先入为主的美学出发，而是综观数千年来西方社会视为美的事物，做多层次布局，呈现美的脉络，引领审美之旅。全书以主叙述带出源源不绝的绘画、雕刻作品，并长篇征引各时代的作家与哲学家，书前附上多页依时代顺序安排的图片对照表，使自古以来的对于“美”的观点之演变史一目了然。作者以独到见解，将美于时代洪流中抽丝剥茧，对美的发展历程做广博精辟的说明，广及文学、艺术等各方面，呈现方式具独特的质感、美感，随处展现着美学大师的真知灼见，俨然一部不可多得的收藏宝典。这部极度精美、份量十足的作品，提供读者多层次的路径，包括流动的文字记叙、绘画与雕刻等丰富的例证，另也将每个时代的作家、哲学家所摘选以及比较的说明内容收录其中。对读者而言，此书犹如一部美的概念的指引地图，引人惊奇地走入一趟趟精采的旅行。
美是什么？什么是艺术？品味与时尚是什么？美是要冷静、理性观察的东西，还是会牵动灵魂的媒介？在艾柯的引领下，我们走上这么一趟引人入胜的审美之旅，探索多变的“美”观，从古希腊以降，直到今天，并研析历世与美相伴相随的价值理念。除了密切检视视觉艺术，并援引各个时代的文学作品，提供印证，他还扩大探讨范围，考虑爱情、女性的角色，以及丑、残忍，甚至魔性等课题。
《美的历史》将美的历史脉络呈现，它不仅是一部艺术的历史或美学史，而且是作者融合两者为美的概念所下的定义，涵括的范围自古典到现代。书中论及的美包含绘画、雕刻、建筑、电影、摄影、装置艺术以及文学等，领域广泛，包罗万象，以使广大的读者都能信服。
作者简介
翁贝托·艾柯（Umberto Eco），意大利人，生于1932年，现居米兰，执教于博洛尼亚大学。他是享誉国际的小说家、符号语言学、哲学家、历史学家、文学评论家和美学家，出版过140多部著作，横跨多个领域，都有经典性的建树，是百科全书式的学者。作为全球具影响力的公共知识分子，他在欧洲已成为知识和教养的象征，知识分子都以书架上放一本艾柯的书为荣。中央编译出版社出版的艾柯作品有《美的历史》、《时间的故事》、《旧欧洲·新欧洲·核心欧洲》、，其他被翻译成中文的作品还包括《玫瑰的名字》《误读》《带着鲑鱼去旅行》《开放的作品》《波多里诺》《密涅瓦火柴盒》《悠游小说林》等近20本。内页插图
精彩书评
贡布里希的《美的历史》，单纯由艺术史角度着眼；艾柯的学问取向广阔，讨论不只限于艺术史，更旁征博引，从文学史、文学批评史、哲学思想史寻找他山之石借鉴，在美学之外借助相关知识做讨论的切入点。——台湾联经出版公司发行人 林载爵
这不是一本艺术史、文学史或音乐史，谈的纯粹是放诸古今中外皆准的有关“美”的历史。内容大部份皆由艺术世界取材的原因，艾柯解释是因为较诸贩夫走卒创造出来的美丽事物，艺术家创造的作品较多能够留存于后世，而且他们也留下了较多的只字片语，解释自己认为哪些东西是美的。艾柯认为，美的观念向来并非绝对、颠扑不破的，因此花了不少篇幅将不同的美学观念并陈，探讨相异的美的模型如何并存于同一时期，以及其他模型如何穿越不同的时期彼此呼应。艾柯坦承自己对于美的观点，可能会招致相对主义之讥，仿佛认为美会随着不同的历史时期与文化更迭而有所改变，而这正是他的本意。至于在千姿百态的变化之下，美的差异是否有万流归宗的统一模式，艾柯则很酷地下了一个结论：“只读者自便。”
——台湾诚品书店推荐
目录
导论
比较表
裸体的维纳斯
裸体的阿多尼斯
穿上衣服的维纳斯
穿上衣服的阿多尼斯
维纳斯脸与发
阿多尼斯有脸与发
圣母
耶酥
君主
女王
比例
第一章 古希腊人的审美理想
1.缪斯的合唱
2.艺术家的“美”观
3.哲学有谈美
第二章 阿波罗式与戴奥尼索斯式
1.德尔斐神
2.从希腊人到尼采
第三章 美：比例与和谐
1.数字与音乐
2.建筑比例
3.人体
4.宇宙与自然
5.其他艺术
6.合目的性
7.比例的历史演变
第四章 中世纪的光与颜色
1.光与颜色
2.神是光
3.光、财富、贫穷
4.装饰
5.诗与神秘主义里的色彩
6.色彩与日常生活
7.颜色的象征意义
8.神学家与哲学家
第五章 怪物之美
1.以美丽刻画怪物
2.传说中的畸怪生物
3.普遍象征系统如何处理“丑”
4.将“丑视”为美的一个条件
5.丑：天然的好奇心
第六章 从田园到天使般的女性
1.神圣与世俗之爱
2.淑女与游吟涛人
3.淑女与骑士
4.诗人与难圆的爱
第七章 15至16世纪间的美
1.发明与模仿自然之间
2.拟像
3.超感官之美
4.维纳斯
第八章 淑女与英雄
1.淑女
2.英雄
3.实用之美
4.官能之美
第九章 从优雅到不安的美
l.朝向一种主观、多重的美
2.风格主义
3.知识危机
4.忧郁
5.尖锐、机锋、巧喻……
6.追求绝对
第十章 理性与美
1.美的辩证法
2.严格与解放
3.王宮与花园
4.古典主义与新古典主义
5.英雄、肉体与废墟
6.新观念、新题材
7.女性与激情
8.美的自由发挥
9.残酷与郁黯的美
第十一章 崇高
1.新的审美观
2.崇高是伟大灵魂的回响
3.自然里的崇高
4.废墟诗学
5.文学上的“哥特”风格
6.柏克
7.康德的崇高论
第十二章 浪漫主义之美
第十三章 美成为宗教
第十四章 新的对象
第十五章 机器之美
第十六章 从抽象形式到物质的深度
第十七章 媒体之美
参考书目索引
作者索引
艺术家及其作品索引
精彩书摘
导论“美丽”，连同“优雅”、“漂亮”、“崇高”、“奇妙”、“超绝”等措词是我们表示喜欢某件事物时经常使用的形容词。依此意思，美丽的与善的似乎是同一回事。事实上，在各历史时期里，美与善也密切相连。
不过，根据我们的日常经验来判断，我们往往不仅将我们喜欢的事物界定为好的善的，也把我们希望拥有的东西界定为好的善的。我们所认为好的事物，其数无限，两情相悦之爱、诚实获致的财富、精美的佳肴皆是，皆为我们所希望拥有。刺激我们的欲望者，谓之善。我们以有德之行为善，而且会有“但愿此事出自我手”之心，或者，见一善事，受其激励而决心做一同样可嘉之事。有时候，一事符合某种理想原则但苦难及身，我们仍视之为善，如英雄光荣就义、有人舍身救治麻风病，以及父母为救子女而牺牲生命。这些例子，我们认为其事乃善事，但我们出于自私或恐惧，宁可不要置身其境。我们认其为善，却是他人之善，我们旁观，带着某种超脱，虽然也怀着某种情感，而且不无思齐之欲。形容我们宁可敬佩而不亲履的有德之行，我们往往说，那是“美事”。
超脱的态度使我们将一件善事界定为美，而不起思齐置身其地之心。细想此点，我们就明白，我们谈“美”时，是为一件事物本身之故而享受之，非关我们是否拥有此一事物。我们悦赏烘焙店橱窗里一个结婚蛋糕，可能觉得其美丽，即使我们出于健康理由或当时并无食欲而不以其为该买之物。美丽的事物，如果是我们的，会使我们快乐，但即使属于他人，也仍然美丽。至于有人见一美丽之物，例如伟大艺术家的画，出于借拥有以傲人，或为了能够日日观赏之欲，或因其经济价值巨大，而欲占为私有，当然又是另一回事。这些嗜欲、妒羡、占有欲、贪婪，与“美”的情操了无关涉。
口渴之人见水泉，急趋而饮之，初非赏爱水泉之美。他或她可能静观其美，亦是在其解渴之后。美感之异于欲望，关键在此。我们见人，对之并无性欲，或者，知道其人绝不可能为我所有，仍能视之为美丽绝伦。若我们对一人生出欲念（其人可能貌丑）但却无法与之达成为我所欲求的关系，则痛苦随至。
本书出古入今，第一要义是看看哪些文化、哪些历史时期认识到，有些事物给人静观欣赏之乐，此乐独立于我们对这些事物可能怀有的欲望。在这层意义上，此书不从任何先入为主的美学出发，而是综观数千年来人类视为美的事物。
我们的另外一项指南是，现代为美与艺术之间打造的关系，并不如我们所想的这般一望可知。有些现代美学理论只承认艺术之美，因而低估自然之美，有些历史时期则与此相反，认为美是自然界的特质（月光、精美的水果、美丽的颜色），“艺”之要务，是把东西做好，以所做之物善尽其用──画家、雕刻家、造船家、木匠、理发师之作，皆可以“艺”称之。到后来，为了将绘画、雕刻及建筑区别于工艺，才有现代意义的“艺术”一词。
不过，美与艺术之间的关系，往往暧昧多层，原因是，自然之美虽获偏爱，艺术能为自然做美丽的刻画，亦属公认之事，即使所刻画的自然本身危险叵测或令人厌恶。
我们这本书讲美的历史，不是艺术史（或文学史、音乐史），因此，我们一路看美的历史，将会随时提到处理美与艺术之间关系的观念。
大家一定会问：这本美的历史为什么只征引艺术作品为其史料？理由是：古往今来，是艺术家、诗人、小说家向我们述说他们认为美的事物，而为我们留下美的例子的，也是他们。农夫、石匠、烘焙师、裁缝师也制作他们认为美丽之物，但其中只有非常少数能留存于世（瓶罐、牲口栖身的建筑、一些衣服）。最重要的是，他们没有片言只字告诉我们，他们何以认为那些东西美丽，或者，向我们解释自然之美对他们是何意义。艺术家刻画谷仓、工具或身穿衣饰的人，我们才能借以猜测他们那个时代，匠人对美可能抱有的理想。然而我还是无法十分确定，有时艺术家画他们当时的人，其灵感来自圣经时代或荷马时代，而刻画圣经或荷马笔下的人物之时，又从当下处身时代的时尚汲取灵感。我们的见解虽有作品可征，但对这些作品绝难完全确定。不过，我们细心观察之余，还是可以冒昧推论。思考古代艺术家或匠人之作，当时的文学或哲学文字往往可以借助。例如，雕刻罗马式（Romanesque）教堂柱子或柱头那些怪物的雕刻家是否认为那些怪物美丽，我们说不上来，但我们有圣伯纳（St. Bernardo）的文字（他本人并不认为那些雕刻好或有用），可从中得知信徒颇得观赏之趣（而且，圣伯纳虽谴责那些雕刻，言下却透露出他对其吸引力并非毫无感觉）。于是，感谢天意留此不容质疑的证言，我们可以说──根据12 世纪这位圣徒之见──那些怪物雕刻是美的（虽然道德上可以疵议）。
由于上述原因，本书只关注在西方文化中的美的观念。我们拥有所谓原始民族的艺术品，比如面具、粗糙雕刻、雕刻，但我们没有技术文本，以便告诉我们它们是用作静观、葬礼或单纯日常应用。至于其他文化，虽说诗歌与哲学的典籍浩如烟海（比如印度文化或中国文化），即使传统引导我们把某些概念译成西方文字，比如“美”或“善”，但几乎很难确定在哪点上它们同我们的一致。
我们说过，本书大部分将从艺术世界取材。不过，我们接近现代之际，也会用到除了纯粹娱乐、广告或满足情色行为，别无艺术目的的材料，诸如商业电影、电视及广告传输的影像。原则上，伟大的艺术作品与美学价值稀少的作品，对本书价值相同，亦即协助我们了解特定时代的美的理想。
如此说来，本书可能招来相对主义之讥，仿佛我们认为美随不同的历史时期与文化而转移。我们正是此意。前苏格拉底学派哲学家色诺芬尼（Xenophanes of Colophon，公元前560—前478 年）有一段著名的话：“假使牛或马或狮子有手，能如人一般作画，假使禽兽画神，则马画之神将似马，牛画之神将似牛，神之状貌各如它们自己。”（Clement of Alexandria, Stromata , V, 110）
美的观念千汇万状，在这些变化之上，可能有某种施诸百世万族而皆准的规则。本书并不期望不计代价地搜寻这些规则。我们不作此意图，而只期凸显差异。至于是否在差异底下寻找万流归宗的统一，只读者自便。
本书谋篇命意的原则是，美向来并非绝对、颠扑不破的，而是随历史时期与国家之异而异，非仅物理美如此（包括男、女、风景），神、圣徒、观念之美亦然。
本书如此命意，对读者最为尊重。我们将会看到，同一时期，画家与雕刻家歌颂一种美的典型（人、自然、观念），文学家却歌颂另一种典型。某些希腊诗人吟咏的女性美，在后世某个时代才由画家与雕刻家实现。另一方面，我们只要想想，下一个千年，火星人蓦然碰见一幅毕加索的作品，以及毕加索同时代的爱情故事里描写的美女，这位火星人将会何其诧异。他不会明白这两种美的观念有何关系。所以，我们必须花些工夫，看看不同的美的模式如何并存于同一时期，以及其他模式如何穿越不同的时期彼此呼应。
本书一开始就将全书的编排与灵感和盘托出，让读者尝一脔而知鼎味。全书起始，排列出一系列对照图表可见，不同时代里，有时彼此相距遥远的哲学家、作家、艺术家如何重拾并发展（或许加以变化）纷繁多样的美的观念，在此图表可一目了然。
……
前言/序言
unll用户评价
这本书的结构安排，简直是对传统阅读习惯的公然挑衅。它似乎完全没有遵循任何时间或地域的逻辑。章节之间经常出现主题的错位和内容的重复交叉，仿佛作者在创作时是将写好的章节随机投掷到书页上，然后用他自己独特的美学理念将它们强行粘合在一起。例如，关于“巴洛克时期的光影运用”的讨论，竟然被拆分成了三个分散在全书不同部分的片段，分别穿插在对“日本浮世绘的平面化倾向”和“十九世纪末期工业设计的粗粝感”的分析之中。我甚至怀疑，作者是否刻意为之，目的是想强迫读者去发现那些“隐藏的关联”，或者仅仅是因为他自己对章节的组织缺乏有效的规划。这种碎片化的阅读体验，使得我很难对某一特定时期或流派形成一个连贯的、立体的认知。每次当我自认为快要掌握一个脉络时，作者总能以一种近乎戏谑的方式将我带入另一个完全不相关的时空背景，让人不得不怀疑，这究竟是“美的历史”还是“思维的散文集”。
评分我必须承认，尽管阅读过程充满了挣扎，但书中某些瞬间的洞察力是极其锐利和令人难忘的。作者似乎拥有一种近乎偏执的“看见”能力，他能捕捉到那些长期以来被主流艺术史所忽略的边缘细节。他对于某一特定文化背景下，工匠阶层对审美趣味的微妙影响，所进行的细致入微的观察，简直令人拍案叫绝。他不会只谈论宫廷艺术家的宏伟作品，而是会将目光投向市井生活中使用的器皿、服饰的纹样，甚至是城市规划中那些近乎无意识的设计选择，并试图将这些“低端”的审美活动与顶层艺术的演变建立起某种神秘的因果链条。然而，这种对细节的偏执，也反噬了全书的整体性。这些精彩的微观分析，往往在没有得到足够展开的情况下戛然而止，仿佛作者在发现了一个有趣的“虫洞”后，立刻就钻了进去，而把读者晾在了原地，等待他从虫洞的另一端带着新的发现爬出来。因此，这本书读起来像是无数个闪光的“小高光时刻”的集合，却缺少了一条能够串联这些高光的坚韧主线。
评分这本号称“美史”的厚重之作，坦白说，从我翻开第一页到现在，我的内心经历了数次过山车般的震撼与困惑。它并非那种按部就班、罗列事件的编年史，更像是一场在时间长河中迷失方向的航行。作者的叙事手法极其大胆，几乎可以称得上是“跳跃式”的。他似乎对传统的线性叙事嗤之以鼻，更热衷于在看似风马牛不相及的时代碎片间建立起一种晦涩难懂的内在关联。比如，他能用三章的篇幅去剖析一个中世纪手稿上的微小装饰图案的演变，然后突然笔锋一转，直接跳跃到二十世纪初某个抽象表现主义画家的创作动机，中间关于启蒙运动、文艺复兴的论述，反而显得语焉不详，如同蜻蜓点水。这种写作风格，无疑是对耐心的一种考验。我常常需要反复阅读同一段落，试图捕捉作者那飘忽不定的逻辑线索。它要求读者拥有极高的主动性和相当的背景知识储备，否则很容易被那些看似华丽实则空洞的辞藻所迷惑。如果你期待的是一本能清晰告诉你“什么时间发生了什么美学事件”的工具书，那么你恐怕会失望透顶。它更像是一本需要你用自己的生命体验去“解码”的私人日记，充满了作者个人的偏执与狂热。
评分初读此书，我最大的感受是其语言的密度，简直像高压锅里煮出来的浓缩精华，每一个词汇都像是经过了精心的雕琢，甚至可以说是过度打磨。作者似乎沉迷于使用那些宏大、形而上的哲学概念来解释极为具体的艺术现象。例如，在论述古典雕塑的“和谐”之美时，他并未直接分析其比例或材质，而是引述了大量的本体论和现象学的论点，将一个简单的审美判断提升到了关乎“存在本质”的高度。这种写作方式带来的直接后果是，很多清晰明了的艺术史实被包裹在厚厚的哲学迷雾之中，让你不得不停下来，查阅那些原本不属于艺术史范畴的深奥术语。对于我这种主要对艺术本身而非其背后的形而上学感兴趣的普通爱好者来说，阅读过程充满了挫败感。清晰、直白的描述在这里几乎找不到踪影，取而代之的是一连串的排比句和充满暗示性的比喻，让人感觉自己像是在攀登一座文学的珠穆朗玛峰，顶峰或许有壮丽的景色，但到达的过程却异常艰辛和寒冷。
评分从装帧和排版来看，这本书的设计本身就透露出一种反主流的姿态。纸张的质地粗糙，墨色深浅不一，很多插图（如果它们能被称为插图的话）的印刷质量也堪忧，常常模糊不清，与文字的晦涩形成了一种奇特的呼应——仿佛这不仅仅是一本讲述历史的书，它本身就是历史遗留物，带着时间的磨损感。更令人费解的是，全书几乎没有提供任何脚注或标准的引用来源，这对于一部宣称具有学术严肃性的著作来说，是极不负责任的。作者似乎在暗示，他的所有论断都来源于他个人的“内省”与“直觉”，而非可考证的文献支持。这种高度个人化的、近乎神秘主义的表达方式，使得读者在面对一些极具争议性的观点时，缺乏任何可供核对的参照点。你只能选择全然接受，或者彻底否决。对于我个人而言，我更倾向于将其视为一种高度个人化的、富有启发性的“审美哲学散文”，而不是一本严谨的“历史教科书”。它更适合在深夜，伴着一杯浓咖啡，进行一场关于“美是如何运作”的漫长冥想，而不是用来学习具体的知识点。
评分给公司买的，全新，正版，送货快
评分能将美写成历史本身就是件了不起之事文字加插图堪称完美
评分不错 不过评价需要凑够6个字
评分还没看，和丑的历史是一套
评分收到货，很不错
评分和丑的历史是姊妹篇，估计都是一起买的吧
评分哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
评分趁着活动和优惠券买了很多书，书很好，新的一年继续充电。
评分艺术类题材很感兴趣，收集
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