具体描述
产品特色
内容简介
《七堂极简哲学课：写给大忙人的哲学启蒙书》是一本哲学入门读物。它的内容与哲学教材的面面俱到相反，它是以专题形式展开：第一章概论何谓哲学；第二章牵涉到本体论问题，主要围绕什么是“实在”展开，说明理性主义何以成为传统西方哲学的主流思维方式；第三章由第二章的“实在”的“同一性”问题衍生而来，主要讨论与“运动”相关的时间意识和生死问题；第四章是具“实用性”的一章，在简评“辩证法”之后讲述了一些具体的思维技巧；第五章的怀疑论的内容从古希腊怀疑主义谈起，进而过渡到宗教哲学中对“上帝存在”的证明；第六章梳理了包括存在主义和实用主义在内的不同学派对于“真理”问题的不同解读；第七章的中心是“自由”问题，既包括“自由意志”问题，也包括实践中的自由问题，比如自由与科学等。本书重视思想而忽略背景，对哲学家的生平不做介绍，径直切入问题，条分缕析、层层推进。通俗而不失严谨，易简而不失深刻。令读者在不知不觉中，进行了一场轻松愉悦的思想之旅。
作者简介
贾辰阳，男，生于1978年。北京大学哲学博士。现在河南郑州某高校哲学系任教。曾翻译出版《错误的艺术》《希利尔讲给孩子的艺术史》《西方哲学史》（光明日报出版社）等著作。
精彩书摘
哲学概论
1.鬼魅最易
《韩非子·外储说左上》中记载了一个故事，其文如下：
客有为齐王画者，齐王问曰：“画，孰最难者？”曰：“犬马难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神无形者，不罄于前，故易之也。
对于画师而言，鬼魅之所以易画，因为没人见过鬼魅，而犬马之所以难画，因为它们属于司空见惯的动物。讲授哲学的难度绝不亚于画犬马，因为人们对于思想的熟识程度远胜过任何动物。所有人都认为自己有思想，哪怕是个疯癫狂悖之人，也持有自己对世界的独特见解。世人生活在自己的思想和意识之中，就如同生活在阳光和空气中一样。思想是人们再熟悉不过的东西了，即便是在沉睡之时，意识也没有停止活动。因此，人们每每会觉得自己最不缺的就是思想。讲授哲学、传递思想，总免不了博人一哂的结局——“思想……还用得着你教吗？”但是，我们会禁不住想问：熟识等于理解吗？熟识是主体向外的意向，理解则是由外而内的反思。只是熟识而缺乏反思，就等于让精神走上了一条有去无回的不归路。孟子说，人们丢了鸡犬，就急着去找回来，但丢失了心灵，却不知道寻求，这叫不知轻重。因此，“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）
2.曲突徙薪
《汉书·霍光传》中记载了如下一则寓言故事：
臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人：“更为曲突，远徙其薪；不者且有火患。”主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“向使听客之言，不费牛、酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”
帮忙救火并被烧得焦头烂额的人各有犒赏，而之前提出“曲突徙薪”的明智意见的人，却不受待见。这说明，试图给别人传授思想，多半会吃闭门羹，因为接受别人钱财上的馈赠，至多说明自己比较贫困；但接受别人思想的指导，则说明自己弱智，至少是弱于传授者。不接受你的思想，只能说明我是个顽固不化的人。顽固似乎胜弱智一筹，因此，很多人都宁愿选择顽固。由此可见，当一个人质疑思想的价值和意义时，他很可能是在用以攻为守的方式来掩饰自己某些东西吧。
3.爱智为哲
哲学既然是思想的事业，那么，是否学习哲学就能够让人聪明起来？或者，我们可以反问一句：“难道不学哲学就愚笨了吗？”这等于是在质问：哲学凭什么如此高傲自大？
与“哲学”对应的英文为philosophy，拉丁语为philosophia，是从古希腊语转化而来的，其中philo-意为“爱”，而sophia意为“智慧”，所以哲学是“爱智慧”的意思。从词源的分析上来看，哲学丝毫没有以智慧自诩，因为追寻智慧的前提是承认自己并不拥有智慧。饥渴，所以思饮食；劳顿，所以求安息。缺乏是需求的前提，因此，那些自认无须追求智慧的人，想必都是早已拥有智慧的人啦！如孔子所说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）与那些自认为无须追求智慧的人相反，孔子明确表示：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）苏格拉底有着相似的进路，他“自知自己无知”，并与那些自以为拥有真理的人进行辩论，结果发现他们拥有的仅只是成见、意见而已，并且一旦穷究起来，便跋前疐后，扞格不通。
事实上，学习哲学常常不能使人在世俗意义上变得聪明起来，甚至说，反倒是让人变得愚笨。被孔子称赞“不违如愚”的颜回，身居陋巷，箪食瓢饮，居然乐在其中；苏格拉底自比牛虻，要蛰醒雅典城邦，后被诬以败坏青年之罪，饮鸩而死，甘之若饴；释迦牟尼抛弃王位，出家远俗，清心苦行，弘道不辍……古今中外的哲人的行为，从世俗的眼光来看，很少能算得上“聪明”。世俗的聪明根基于分别，要分别出杂多中的差异；而哲学的智慧恰好在于融通，要在杂多中找到作为基底的一，两者之间在宗旨上存在着分歧。因此，试图通过学习哲学来获取人世间的成功，与缘木求鱼有几分类似，哲学不是“成功学”。
4.析心为哲
在分析过哲学一词的英文词源之后，我想从汉字的构形上来分析一下“哲”的含义。
以上四个字中，①是金文，②是小篆，两字均为上下结构，下为“心”字；③是小篆异体，④是楷体，两字下皆为“口”字。许慎的《说文解字》中对“哲”字解释道：“知也。从口折声。悊，哲或从心。”段玉裁注解说：“释言曰：哲，智也。《方言》曰：哲，知也。古智知通用。按凡从折之字皆当作斤断艹。各本篆文皆作手旁，用隶改篆也，今悉正之。”依照段玉裁的解释，“折”字的意思是以斧斤斩断草木的意思，所以“折”字左边的提手偏旁悉数应该改为“艹”。而许慎在解释“析”字时则说：“破木也，一曰折也。”段玉裁继而注释道：“以斤破木，以斤断艹，其义一也。”如此说来，则“悊”字同“惁”意义相同。
古人用斧头砍伐树木是为了什么呢？我想，其一是开辟道路，扫除前进途中的障碍。其二是使用木材，建筑房屋。也就是一者为“破”，一者为“立”，“破”可以是为“立”做准备，所以“破”与“立”相即不离。同样，如果在“心”上有所“破”与“立”，那就是智慧的行为。在心中扫除思虑的障碍，使自己心境澄澈，就如同在森林中砍伐树木，廓清道路，见到阳光一般。扫清有碍自己前进的思想痼疾，突破凡俗成见、突破常识束缚，从而迎接全新的思想状态，这就如同使用外来的材料，重建自己的精神家园。
谁若想建筑大厦，就必须首先进行一番清理和奠基的活动，同理，谁若想有所建树，就免不了要在心灵之上进行一番“破”和“立”的工作，析心为哲，此即哲学功用之一端。
前言/序言
序言
在这个时代谈论哲学，并不是一件容易的事情。首先，从基础理论方面来看，哲学“发展”到今天，已经陷入无法自拔的困境。这一困境不仅仅是理论上的困难，也包括学者们对这一困境有意无意的忽视。这并不是什么新颖的困境，它就是人类理性的老对手：相对主义。只不过如今的相对主义打着后现代主义的旗号，披着实证主义的外衣，看起来不仅时髦，而且十分符合理性的要求。哲学在罗素、海德格尔、维特根斯坦、德里达、罗蒂等人的“批判”之下，已经欣然从理性的神坛走下，无力再去关注那些有关天地人生的大问题了。尽管这些“批判”实质上就是前提错误的经验主义的自我否定，这个结果却是各方面都愿意看到的：对于普通人来说，现实生活中的烦恼——如果有的话，已经被生活质量的提高所冲淡了，哪还有空闲去关注形而上的问题？而学者们也正好借助于这个理论的烟幕弹，躲在象牙塔里经营自己高雅的世俗生活。
其次，哲学在经历了英美语言学转向、欧陆的生存论转向之后，在方法论上已经有些晕头转向了。学者们已经不知道如何来谈论思想，哲学研究演变成历史研究，或者材料清理。在这个外行人难以窥探的领域，已经很难看到智慧的火花和理性的荣耀。哲学已经式微，学术却空前繁荣。人们不愿意捅破这层窗户纸，更不愿意承认，随着当今社会信仰的缺位，伦理的基石也会被逐渐侵蚀。康德哲学的功绩，在于划定经验常识的界限，为信仰和道德留下地盘；但这一思想的巴别塔高耸入云，人们委实难以仰止于此，便转而勘探它的地基，疑惑它所使用的材料。试图把形而上学全面否定，看似一件容易的事情，但在思想上还是前康德的水准。
不过我仍然相信，哲学在经历这次危机之后，会获得新的生命。上帝已经赦免了人类的罪恶，理性也必将面对新的问题，完成自我的救赎。那么，在当今时代，该如何来谈论哲学呢？我想，这首先是一个有关主体选择的问题。辰阳在这本书中引用了黑格尔的观点，认为普通人“本身就在坑里生活，没有能力抬头观看那更高远的事物”；另一方面，我们大概也没有十足的理由去否定色雷斯女人的嘲讽——毕竟，我们并不能要求所有的人都过那种所谓的经过反思的生活——何况，什么是经过反思的生活，谁能说得清？这也就迫使我们去回味柏拉图的“洞穴比喻”：我们是满足于洞穴中虚幻的戏剧，还是愿意接受洞外刺眼的阳光？这大概是真正的哲学家难以避免的一种喟叹吧。
当然，事情也并非总要这样一分为二。世俗生活终归也是理性的投射，思考哲学问题，也并不要求清心寡欲、皓首穷经。这本哲学启蒙书，就是在用一种折中的方式来讲哲学：我们不必要一开始就面对宏大的或困难的哲学问题，除了这些问题之外，哲学史上出现的很多问题，都和我们实际的经验有关，只是往往我们不会注意到，更不会反思它们。辰阳依据多年的积累，从专业的角度出发，把这些问题挑选出来，并做了简单的讲解和分析，汇集成册，实在是能够启发心智的哲学入门佳作。尽管读者可能并不因此就立下哲学研究的志向，能够随着过往哲人的玄思，做一下理性的体操，对于培养批判性思维，也是大有裨益的。
是为序。
岳砥柱
2016年岁末于沙窝李
用户评价
这本书拿到手的时候，就被这个朴实无华的书名吸引了。我一直觉得哲学这个东西听起来就很高深莫测，离我们的日常生活很远，像是什么古希腊先贤们在象牙塔里进行的智力游戏。可这本书的名字——“极简哲学课”，一下子就打破了我的刻板印象。它仿佛在对我说：“嘿，别害怕，哲学其实可以很简单，就像吃顿饭、散个步一样自然。”我是一个典型的“时间贫乏者”，工作日程排得满满当当，晚上回家只想瘫在沙发上刷手机，根本没心思去啃那些晦涩难懂的哲学大部头。所以，这本书的定位对我来说简直是“雪中送炭”。我特别好奇，作者到底是如何在有限的篇幅内，把那些复杂的哲学思想提炼、压缩，并且用一种让人能立刻get到精髓的方式呈现出来的。我期待它能像一个经验丰富的朋友，而不是一个循循善诱的老师，用最直白的语言，帮我理清一些人生中那些说不清道不明的困惑。我希望读完之后，不是记住了一堆哲学家的名字和理论，而是能对“我是谁”、“我该怎么生活”这些根本问题，产生一点新的、更清晰的思考框架。
评分阅读的体验感对我来说至关重要。一本好的书，文字本身就应该具有一种节奏感和美感。尤其对于“极简”主题的书，如果排版杂乱、语句晦涩，那更是自相矛盾。我非常期待作者在文字驾驭上的功力。我希望它读起来是流畅的，就像听一位老者在炉火旁娓娓道来他毕生的智慧总结，没有丝毫的矫揉造作或故作高深。如果每一章的结构都清晰有力，能像搭积木一样层层递进，帮助我建立起对整个哲学领域的宏观认知，那就太棒了。我不太喜欢那种“灌输式”的写作，而是更偏爱那种充满引导性、激发读者主动思考的笔法。每读完一个小节，我希望自己能停下来，抬头望望窗外，默默消化一下刚才获得的新视角，而不是马不停蹄地赶进度。好的启蒙书，应该在读者心里种下一颗思考的种子，而不是强行塞满一堆既定的答案。
评分我个人对那些严肃的学术著作实在提不起兴趣，总觉得那些论证过程太冗长了，从A点到B点需要绕好几个弯子，还不一定能到达终点。我更喜欢那种带着生活气息的哲学探讨。想象一下，在通勤的地铁上，或者午休的咖啡馆里，随手翻开一页，就能读到一段能触动我内心深处的东西，不需要复杂的背景知识铺垫，不需要对着晦涩的术语表苦苦思索。我希望这本书的叙事风格是轻盈而富有洞察力的。如果作者能将古老的哲学思想，巧妙地嫁接到我们现代人，比如面对信息爆炸、职业焦虑、人际关系压力时的具体情境中，那简直是神来之笔。例如，当谈到存在主义时，能不能用我们今天刷短视频时的那种空虚感来举例？这种“古为今用”的智慧，才是衡量一本哲学启蒙书是否成功的关键标准。我需要的是能立刻在我的日常生活中找到对应物的哲学，而不是遥远星空下的理论。
评分坦白说，我买这本书的终极目的，是想解决“选择困难症”以及对不确定性的恐惧。现代社会，选择太多，信息过载，我们每天都在做无数个微小的决定，但很少有人教我们如何系统性地“做决定”。我希望这本书能提供一个稳固的哲学地基，让我明白在面对人生的重大岔路口时，有哪些永恒不变的思考原则可以遵循。它不一定能直接告诉我“该选A还是B”，但它应该能教会我“如何评估A和B的价值，以及我个人对风险和意义的权衡标准”。我需要的不是一套现成的道德准则，而是一套可以自我修正、自我迭代的思维工具箱。如果这本书能让我对生活中的突发状况、对他人的不同观点，乃至对自身的局限性，产生一种更具包容性和理解力的态度，那么它就成功地完成了它“启蒙”的使命。这本书对我而言，更像是一次精神上的“排毒养颜”，帮助我清除掉多年积累的思维谬误和认知偏差。
评分说实话，我拿起这本书之前，内心是抱持着一丝怀疑的态度的。现在市面上关于“快速入门”、“极简指南”的书太多了，很多都是挂羊头卖狗肉，内容空洞，辞藻华丽，读完后除了浪费时间，什么都没留下。我最怕的就是那种为了追求“极简”而牺牲了深度的书。哲学这东西，它的魅力恰恰在于它对世界和存在的深度挖掘。所以，我非常关注这本书在“精简”和“深刻”之间是如何找到平衡点的。它会不会为了让内容好懂，而过度简化了那些核心的悖论和张力？我希望看到的，是作者对核心思想的精准把握和提炼，而不是肤浅的表面介绍。我期待作者能像一位高明的炼金术士，将复杂的哲学矿石提纯，留下最闪光的金子，而不是一堆碎渣。如果它能让我对某个长期困扰我的道德困境，或者关于自由意志的争论，产生一个全新的、更具建设性的视角，那就值了。这本书如果真的做到了，那它就不是一本简单的读物，而是一次精神上的高效迭代。
评分618活动很给力，书的质量很不错，买了两千多的书了
评分【内容简介】《七堂极简哲学课：写给大忙人的哲学启蒙书》是一本哲学入门读物。它的内容与哲学教材的面面俱到相反，它是以专题形式展开：第一章概论何谓哲学；第二章牵涉到本体论问题，主要围绕什么是“实在”展开，说明理性主义何以成为传统西方哲学的主流思维方式；第三章由第二章的“实在”的“同一性”问题衍生而来，主要讨论与“运动”相关的时间意识和生死问题；第四章是具“实用性”的一章，在简评“辩证法”之后讲述了一些具体的思维技巧；第五章的怀疑论的内容从古希腊怀疑主义谈起，进而过渡到@哲学中对“上帝存在”的证明；第六章梳理了包括存在主义和实用主义在内的不同学派对于“真理”问题的不同解读；第七章的中心是“自由”问题，既包括“自由意志”问题，也包括实践中的自由问题，比如自由与科学等。本书重视思想而忽略背景，对哲学家的生平不做介绍，径直切入问题，条分缕析、层层推进。通俗而不失严谨，易
评分书由一个个小观点组成，不是那种成体系的，不过通俗易懂，可读性强
评分价格便宜， 99元十本， 值得信赖， 京东商城购物很快很轻松。
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