具体描述
内容简介
《鬼谷子/中华经典名著全本全注全译丛书》由许富宏译注，是《新编诸子集成丛书》中的一本，是对《鬼谷子》的校注。《鬼谷子》是先秦纵横家的理论著作，是对春秋以来行人游说、谏说的经验技巧和此类文章写作经验与技巧的总结，在我们古代心理学和人际关系学、组织管理与策划等研究上，具有重要作用。目录
前言捭阖第一
反应第二
内□第三
抵□第四
飞箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十一
符言第十二
转丸第十三、胠乱第十四
本经阴符七术
持枢
中经
精彩书摘
《鬼谷子/中华经典名著全本全注全译丛书》：捭阖第一
【题解】
“捭阖”，原意即开合。陶弘景题注说：“捭，拨动也；阖，闭藏也。”又说：“凡与人言之道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。”捭阖乃是“与人言之道”，所谓“与人言”，这里指纵横策士的游说。捭阖是纵横策士在游说过程中，向对方表明自己的真实意图，并用言辞打动对方心弦，使对方“开”而接受自己的言辞以及言辞之中蕴含的计谋；或在游说中隐藏自己的真实意图，采用技巧让对方先说出他的真实想法，暗中验证是否与己相符，然后再决定下一步如何行动。所以，按照陶弘景的解释，“捭阖”完全是一种纵横策士游说的技巧。
但是，从本篇的内容看，陶弘景的解释是相当片面的。“捭阖”固然是纵横策士的游说技巧，但文中不止一次地说“捭阖”是“谋之本而说之法”。这就是说，捭阖也是谋略的根本方法。而谋略，则不仅涉及游说对象与游说者两个人，更涉及对当时整个国际局势的洞察和对各诸侯国情况的深入了解，是一个更为广泛的政治课题。《捭阖》篇说：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。”根据这段话，实际上本篇是把“捭阖”当作“阴阳”来看待的，是“阴阳”在纵横学领域的特定表述。
阴阳，作为宇宙万物分别具有相互对立的两种属性，早在西周时期就获得了广泛解释自然与社会现象的普遍意义。到了春秋战国时期，以“阴阳”为中心的学说成为一个哲学派别，逐渐活跃起来。这一学派中，有的学者致力于用阴阳范畴研究自然天道，如邹衍的阴阳学说；还有的则致力于用阴阳研究社会人事，《鬼谷子》即为代表。捭阖即秉承《易》之阴阳理论，为阴阳法则在纵横理论中的具体应用。阴阳之间相互转化，这种属性影响了策士的世界观，他们在国际局势下纵横捭阖，一切随形势变化而变化，或合纵或连横，选择有利于自己利益的论调。所以捭阖是纵横家的立论基础，为其立身处世、游说诸侯、干主求禄之总原则。尹桐阳解释说：“捭同辟，开也；阖，闭也。《易·系辞》：‘辟户谓之乾，闰户谓之坤。’”正得其旨。
本篇内容由两部分组成。前半部分言捭阖之原理，又可分为三层：即捭阖之定义，捭阖之术用于游说之原理及捭阖之术如何运用。何谓捭阖？捭阖即阴阳开合，一阳一阴，或开或合，变化无穷。为何可用捭阖之术来游说？本篇认为，作为社会主体的人，在总体上也分为“阴”“阳”两类：或贤或不肖，或智或愚，或勇或怯，皆与“阴阳”之理暗合，故捭阖之术可用于处理人际关系，尤其可用于处理说客与国君（或权臣）的关系上，可用在说客游说技术设计中。捭阖之术如何运用？本篇提出“捭”就是“开”，主要是针对对方而言，让对方“开”，暴露真实意图，从而被我所利用；“阖”则是针对己方而言，己方要“合”，要密而自保；这是运用捭阖之术的总原则。
后半部分言捭阖之术在游说中如何具体运用。纵横策士主要依靠口谈来游说，口有开有合，口之开合与捭阖相似。捭，即开，即言；阖，即闭，即默。捭阖之术可用于游说。口开即阳，口默即阴。自己或以阴结阳，让对方夸夸其谈；自己或以阳求阴，以谈辩之锋逼对方哑口无言。如何为之，应伺机而动，因时而应，此即为“说人之法”。
……
前言/序言
《鬼谷子》是人类文明“轴心时代”产生的一部非常有特色的著作，是中国传统文化中一枝吐着智慧芳香的奇葩。《鬼谷子》书中所提供的智谋，至今仍可以广泛运用于人们的现实生活，大到如何制定军事、外交斗争的策略来处理国家之间的关系，中至如何制定企业的经营策略，小至如何处理人际关系，在方方面面具有指导意义，被称为“旷世奇书”、“智慧禁果”，深受广大人民群众的喜爱。鬼谷子，生卒年不详，战国时期纵横家的开创者。根据横秋阁本长孙无忌《鬼谷子序》的记载，鬼谷子是“楚人”，因隐居在鬼谷而称作鬼谷先生。《史记·苏秦列传》说苏秦“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”，这说明鬼谷子应在齐国活动过；《史记·张仪列传》也记载张仪“始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术”。虽然《史记》的记载在史学界已受到质疑，但可见秦汉时期有观点认为鬼谷子是战国中晚期纵横家张仪和苏秦的老师。晚唐以来，民间还有鬼谷子是军事家孙膑和庞涓的老师的说法。《四库全书总目》介绍《尉缭子》时也说到尉缭子“一说”为“鬼谷子之弟子”。根据钱穆《先秦诸子系年》的推算，鬼谷子的活动年代大约在公元前390年至前320年之间。
马端临《文献通考·经籍考》引陆龟蒙的诗说：“鬼谷先生，名训。”宋人李防《太平广记》卷四引《仙传拾遗》云：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名栩，亦居青溪山中。”明人李杰《道藏目录详注》也说：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名诩，不知何许人，受道于老君。”《嘉庆重修一统志》亦日：“鬼谷子，姓王名诩，楚人。尝入云梦山采药得道。”这里说到鬼谷先生名王训、王栩、王诩等，都是道士或道教徒为了神化鬼谷子所伪托。
今传《鬼谷子》，大致是鬼谷子及其弟子集体撰著而成。其主体应为鬼谷先生亲著。在整体上，《鬼谷子》可分为三个部分：第一篇至第十一篇为一个部分；《符言》、《转丸》、《胠乱》三篇为一个部分；《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》为一个部分。这三个部分在先秦时期是各自单独流传的。
大约到了西汉时期，刘向对《鬼谷子》进行过整理，并在标题前加上序号，如《捭阖》第一、《反应》第二、《内提》第三、《抵□》第四、《飞箝》第五、《忤合》第六、《揣篇》第七、《摩篇》第八、《权篇》第九、《谋篇》第十、《决篇》第十一、《符言》第十二、《转丸》第十三、《胠乱》第十四，这是《鬼谷子》成书的一个重要阶段。
到了西晋时期，皇甫谧在给《鬼谷子》作注时，《鬼谷子》已经有了三卷本的定本。这个定本一直流传至今，只是在流传过程中出现了残缺，幸运的是《鬼谷子》一书的基本内容还是保留下来了。
《鬼谷子》版本系统主要有《道藏》本系统和钱本系统。《道藏》本系统主要版本除正统《道藏》本以外，还有明代蓝格传抄《道藏》本、秦恩复乾隆五十四年（1789）刻本、《四部丛刊》本等。《道藏》本脱注者姓名，内容也多有脱误，其中《内□》篇缺文多达四百五十余字，《揣篇》中开头一段原文五十七字误为注文，《本经阴符七术》“损兑法灵蓍”篇中也脱“而能行此者，形势不得不然也”一句，《揣篇》、《摩篇》、《权篇》三篇的题注也佚失。钱本乃清钱曾藏旧抄本，全称为“陶弘景注《鬼谷子》三卷”，明署注者为陶弘景。此本即明嘉靖乙巳抄本（嘉靖二十四年，1545），乃宋－本过录本，过去人们以为《鬼谷子》最早的版本乃《道藏》本，《鬼谷子》乃因《道藏》得以保存的说法是误解，而《道藏》本《内楗》篇脱文也据此本而得知。清秦恩复于嘉庆十年（1805）刊刻此本，并加校勘，即今天所见的《鬼谷子》嘉庆本。《鬼谷子》嘉庆本质量远超《道藏》本，当为今日学习宣传借用之依据。但此本也没有收录《揣篇》、《摩篇》、《权篇》三篇的题注，中华书局“新编诸子集成续编”本《鬼谷子集校集注》吸收了各家之长，并补充了近年来新的研究成果，是目前可见的最完备的本子，可以参看。
关于《鬼谷子》注者，学术界有人以为是唐代的尹知章，所据是日本皆川愿抄本《鬼谷子考阅》（清乾隆三十九年，1774）。但此本祖本为明代的《道藏》本，属《道藏》本系统。作为祖本的《道藏》本即无注者署名，何以后来的《鬼谷子考阅》反而有了注者姓名？明嘉靖乙巳抄本署名注者为陶弘景，此本据宋本过录，晁公武《郡斋读书志》明言宋代《鬼谷子》注本有陶弘景注，或此本即晁公武所录之本。晁公武所言亦与《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》相合，其渊源有自，来历十分清楚。此外，明代的其他几种著名的《鬼谷子》版本，如万历五年（1577）《子汇》本、万历三十年（1602）绵渺阁本、天启五年（1625）横秋阁本等，均题陶弘景注。其他明代版本或署名陶弘景，或未署名，从未见署名尹知章注者。所以无论从来历上看，还是从时间上看《鬼谷子考阅》比嘉靖乙巳抄本晚近230年），《鬼谷子》注者为陶弘景几无疑问。这里略作陈述，不再详考。
在先秦诸子百家中，有人认为《鬼谷子》属于纵横家，有人认为是兵书，属于兵家。那么，《鬼谷子》到底属于先秦时期的哪一学派呢？
从学术的角度看，对先秦诸子进行学派划分只是为了研究的方便，也只是一个相对的划分。实际上，先秦诸子各家之间在思想观点上也都是相互兼容吸收，并不是截然分开的，《鬼谷子》也是一样。说《鬼谷子》是纵横家，或者兵家，都是有道理的。
用户评价
我手边这本《孙子兵法》的解读本，绝对是军事理论领域的巅峰之作。我原本以为这不过是一本教人如何打仗的战术手册，但深入阅读后才发现，其核心精髓完全超越了战场本身，直指管理学、竞争策略乃至人际交往的智慧。这本书的结构安排得极为精妙，从“始计篇”的周密筹划，到“谋攻篇”的“不战而屈人之兵”，无不体现出一种高度理性的、成本效益最大化的思维模式。译注部分做得非常到位，特别是对古代军事术语和历史背景的解释，避免了现代读者在理解上的偏差。我印象最深的是“知己知彼，百战不殆”这句话，它不仅适用于战场上的信息战，在商业竞争中更是屡试不爽的真理。这本书的魅力在于它的“反直觉”——它教导人们要避实击虚，要善于伪装和隐忍，而不是一味地正面硬碰硬。通过对这本书的学习，我开始审视自己在工作和生活中那些鲁莽的决策，认识到真正的胜利往往来源于充分的准备和对局势的精确洞察，而非一时的血气方刚。对于任何处于竞争环境中的人来说，这本书都是一本绝佳的“心法”宝典，值得反复研读，每次都会有新的体悟。
评分在我阅读过的这套中华经典名著中，《尚书》可能是相对冷门但又极具分量的一部。这套书的编排方式，将历史文献与先秦的政治哲学紧密结合起来，使得阅读体验非常独特。它不是一个连贯的故事，而是一篇篇历代君王和大臣的策论、训诫和誓词的集合。阅读《尚书》的过程，就像是直接聆听古代治国者的心声，那种厚重的历史感扑面而来。我深感震撼的是其中对“敬德保民”思想的反复强调，它清晰地阐述了一个核心理念：一个政权的合法性，不是来自武力或血统，而是完全取决于其是否真正为民众的福祉着想。这本书里的语言虽然古朴，但其治理思想的现代性令人惊叹，比如对权力制衡的朴素表达，对贤能选拔的重视，以及对奢靡腐败的深刻警惕。这套丛书的注释工作为理解这些复杂的历史背景和政治术语提供了坚实的支撑，让我能够跳出“古代文献”的刻板印象，将其视为一部早期的政治科学著作来阅读。对于关注国家治理和领导力哲学的读者来说，《尚书》提供了一个观察中国古代政治思想源头的绝佳窗口，其经久不衰的警世意义，不容忽视。
评分这本《中华经典名著全本全注全译丛书》中的另一本，我最近啃完了，名字叫《道德经》。说实话，初读时感觉像在迷雾中行走，老子的那些话，比如“道可道，非常道”，“无为而治”，初看之下似乎是玄而又玄的空谈。但随着一页页翻下去，结合批注和译文的指引，那种深邃的智慧才渐渐浮现出来。这本书的排版非常清晰，注释详尽又不至于喧宾夺主，翻译的版本也比较注重信达雅的平衡。我特别喜欢其中关于“柔弱胜刚强”的论述，它颠覆了我过去对力量的传统认知。以前总觉得成功需要强硬的手段和坚不可摧的意志，但老子却教导我们以水喻道，强调顺应自然、不争的哲学。书里的很多例子，比如婴儿的纯真、溪流的穿石，都用最朴素的语言阐释了最深刻的道理。读完之后，感觉自己的心境平和了许多，对日常的烦恼和冲突，似乎也有了更超然的视角去看待。它不是那种读完就能立即让你“开悟”的速成指南，更像是一盏在人生漫长旅途中为你点亮的微弱但持久的灯火，指引你向内求索，寻找那份与天地万物和谐共处的内在平衡。对于想探究中国传统哲学根基的人来说，这绝对是不可或缺的一部作品，其思想的穿透力，即使在两千多年后的今天，依然震撼人心。
评分这次阅读的是《论语》，老实说，这套丛书对于古代典籍的整理工作真是下了大功夫。孔子的思想，就是那两千多年前的“社会学”和“情商”教科书。我这次体会最深的是，我们现在常把“仁”理解成一种泛泛的善良，但在《论语》中，它被拆解得无比细致：克己复礼、忠恕之道，都是实践“仁”的具体路径。书中的很多对话场景，比如子路问君子、颜渊问仁，都仿佛发生在眼前，人物的性情跃然纸上。编者在注释中加入了大量对不同时期学者观点的引用和对比，这使得理解不再是单一线性的，而是多维度的，极大地丰富了我的认识。这本书教人最重要的不是宏大的抱负，而是如何从身边的小事做起，如何与家人、朋友、同僚相处得更恰当。例如，孔子对“孝”的强调，绝不仅仅是传统礼教的束缚，而是一种对社会秩序和情感维系的根本性探索。读罢掩卷长思，感觉自己对“为人处世”这门终身课程，又上了一堂深刻的课。它提醒我，外在的成就固然重要，但内在德行的修养才是立身之本，这种朴素的真理，在喧嚣的现代社会里，显得尤为珍贵和难得。
评分我最近通读了《易经》的这一版本，简直是一场对宇宙运行规律的深度探险。与我之前读过的其他经典不同，《易经》更像是一套符号系统和哲学模型，它不直接给出道德说教，而是提供了一套观察和预测事物发展趋势的框架。初看六十四卦的卦象和爻辞，确实晦涩难懂，像是密码本，但得益于这套丛书中对每一卦的详尽解读，特别是对阴阳、刚柔、变易哲理的阐述，才让我得以窥见其精髓。译注的部分非常细致地梳理了不同流派对同一卦象的不同解释，这对于避免陷入单一僵化的解读至关重要。我尤其欣赏它强调的“时位”概念——即任何事物的状态都受其所处的“时间点”和“位置”影响，因此没有绝对的好坏之分，只有适不适宜。这种辩证的、动态的思维方式，极大地拓宽了我的决策视野，让我明白在复杂情境下，等待时机往往比贸然行动更为明智。这本书的价值在于它培养了一种谦逊的智慧，让你敬畏变化的规律，学会在不确定性中寻找确定性的锚点。它不是让你去“算命”，而是教你如何根据变化趋势，做出最符合当下情境的选择。
评分活动期间购买，不止五折，值得拥有～
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评分618国学大采购，根本停不下来啊。
评分对本次购买，十分满意，期待下次购买，建议大家阅读。
评分中华书局的古籍，非常好！
评分经典好书，送货很快，活动很划算
评分5分，这批货一点毛病都没有。辛苦快递小哥了
评分好啊，很好啊！很好用啊！很不错的嘛！很好的！
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