當代世界學術名著：符號學曆險 [Laventures　semiologique] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　收入本書的各篇文字，多為羅蘭·巴爾特在各相關論題領域內的“開山之作”，作者在各篇中特彆錶現齣瞭如何根據新的視角來處理舊的論題的構想和嘗試。
　　巴爾特符號學，是一種學術、思想、文化的批評學。巴爾特是思想和文化的“意義分析傢”，他將新的視角、方法和目標施用於舊有的文本材料上去。巴爾特的“價值”正體現在此創造性的“意義分析實踐”之上。這樣。他就對世人理解傳統文本的意義和價值的方式産生瞭一種衝擊效應。
　　 ——李幼蒸　國際符號學學會（IASS）副會長
　　在（本書）

內容簡介

　　《符號學曆險》是作者故世後，由其好友哲學傢兼專職編輯弗朗索瓦·瓦爾選編的。這部選集不僅內容較為豐富全麵，而且編造精當，便於讀者係統地把握作者的思想，所以在1985年齣版後相當流行，並被譯成多種文字。
　　這部選編實際上包括兩大部分內容：敘事符號學的原理和實踐，以及根據符號學方法對曆史思想和現代文化進行的意義構成分析（包括古典修辭學史的構成分析）。
　　《符號學曆險》各篇均為作者講稿輯錄，顯示齣師生對話的文體和風格。換言之，講演者作為結構主義“作者”，甚至於是通過講述過程來呈現其本人思想探索曆程的，其講課過程，也即思想創造過程，也就自然流露齣任何精神創造初始階段中所含有的探索性或“冒險性”（指對傳統、主流、專傢的批評和違離部分）。

作者簡介

　　羅蘭·巴爾特，法國著名結構主義文學理論傢與文化評論傢。其一生經曆可以大緻劃分為三個階段：媒體文化評價期（1947-1962）、高等研究院教學期（1962-1976），以及法蘭西學院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師特薩特在第二次世界大戰後法國文學思想界前後輝映，被公認為濛田以來法國最傑齣的散文大傢之一。
　　羅蘭·巴爾特在法國開創瞭研究社會、曆史、文化、文學深層意義的結構主義和符號學方法，發錶瞭大量分析文章和專著，其豐富的符號學研究成果具有劃時代的重要性。

精彩書評

　　巴爾特符號學，是一種學術、思想、文化的批評學。巴爾特是思想和文化的意義分析傢，他將新的視角、方法和目標施用於舊有的文本材料上去。巴爾特的價值正體現在此創造性的意義分析實踐之上。這樣。他就對世人理解傳統文本的意義和價值的方式産生瞭一種衝擊效應。
　　——李幼蒸　國際符號學學會（IASS會長
　　在（本書）所有這些篇章背後都存在著一種願望；以及與文本愉悅相對稱地，存在著一種有關行動智慧之善：他永遠把理智活動與一種歡樂聯係在一起……對他來說，什麼是思想呢？除瞭一種快樂之萌生外，還能是彆的什麼嗎？

目錄

導論
Ⅰ.原理篇
舊修辭學——記憶術
一、旅行
二、網絡
附錄
敘事結構分析導論
一、敘事的語言結構
二、功能
三、行動
四、敘事作用
五、敘事係統
行動序列

Ⅱ.領域篇
索緒爾、記號和民主
意義的調配
社會學和社會邏輯——關於列維-斯特勞斯的兩部近著
廣告信息
物體語義學
符號學和城市規劃
符號學和醫學

Ⅲ.分析篇
敘事結構分析——關於《使徒行傳》第10－11章的分析
一、一般原則和分析配置
二、齣現在《使徒行傳》文本內的結構問題
與天使摔跤——《創世記》第32章第23－33節的文本分析
愛倫·坡一則故事的文本分析
一、文本分析
二、講解單位分析1－17
三、講解單位18－102的行動位分析
四、講解單位103－110的文本分析
五、方法論總結
附論

精彩書摘

　　Ⅰ　原理篇
　　舊修辭學——記憶術
　　本文根據1964-1965年間在法國高等研究院舉辦的研究班記錄整理而成。對於本研究班的資料來源——或範圍——來說，通常應該已有現代文本還不存在。通嚮這個新文本的一種方法就是決定應從何處齣發，以及相對於什麼來進行探索，並因此去麵對一門新的“寫作符號學”和舊的文學語言實踐，後者即是幾個世紀以來所說的“修辭學”研究。這樣就産生瞭關於舊修辭學觀念的一個班：舊的一詞並不意味著今日存在一門新的修辭學；反之，與舊修辭學形成對立的可能是尚未完成的新修辭學：實際上世界仍然不可思議地充斥著舊修辭學。
　　如果已經存在某種有關這種舊修辭學的曆史和係統的發展圖景之書籍、手冊、概覽的話，這份研究班記錄就不會被接受發錶瞭。遺憾的是，就我所知，並不存在這類資料（至少在法文齣版物中）。因此我不得不自行建立一套我的知識係統，此處所呈現的就是一份我個人的預備知識筆記：它是一本手冊，以方便我開始探索“修辭學之死”時找到所需要的事實內容。它隻不過是一個初級知識體係，是對於一定量的名詞和分類法的初步知識準備——這並不意味著在研究班的進程中，我不會經常被這種舊修辭學所秉具的力量與精緻、其些命題的現代性所激動，並因而對其産生某種崇敬之感。
　　抱歉的是我不再能（齣於實際理由）確認這些學術文本的齣處瞭：我不得不部分地根據記憶來編寫這本講義。我的理由是，所談論的都是普遍知識：人們雖然對修辭學所知不多，有關的知識卻並不需要專深學問。

前言/序言

　　《符號學曆險》和《符號學原理》是比較偏於符號學方法論技術性討論的。實際上法文原版中，後書本來是前書第一篇中的部分內容，考慮到《符號學原理》內容的獨立性和篇幅的長度，我們纔決定像該書德譯本和英譯本的做法一樣，將其抽離齣來，單獨齣版。《符號學曆險》是在作者故世後，由其好友哲學傢兼專職編輯弗朗索瓦·瓦爾(Franeois wahl，《什麼是結構主義》一書的作者。他們兩人均參加過1974年著名的“法國左派知識分子訪華團”)選編的。由於巴爾特大部分作品均為中短篇，主題比較分散，這部選集不僅內容較為豐富全麵，而且編選精當，便於讀者係統地把握作者的思想，所以在1985年齣版後相當流行，並被譯成多種文字。這部選編，實際上包括瞭兩大部分內容：敘事符號學的原理和實踐，以及根據符號學方法對曆史思想和現代文化進行的意義構成分析(包括古典修辭學史的構成分析)。如果說《符號學原理》主要從橫嚮或係統的角度，論述“文學符號學”和“文化符號學”的基本概念和原理，《符號學曆險》則側重於將符號學知識運用於思想史、文學史和文化史的結構分析和文本分析實踐。《符號學曆險》各篇均為作者講稿輯錄，顯示齣師生對話的文體和風格。

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列維-斯特勞斯齣生於1908年，青年時代愛好哲學，醉心於盧梭、弗洛伊德和馬剋思的思想；嗣後緻力於文化人類學研究達50餘年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當地土著社會多年。40年代旅美期間鑽研英美人類學與結構語言學，陸續發錶瞭大量研究成果。自1959年起任法蘭西學院教授迄今。

評分☆☆☆☆☆

語言符號對世界和內容的切分是任意武斷的，是 “無理據性的”（ unmotivated），不同的文化會切分齣不同的語義場，文化就是一個大的符號係統。按照索緒爾的說法，在語言未産生之前，“一切都是模糊不清的”，“思想本身好像一團星雲，其中沒有必然劃定的界限”[18]；艾柯認為語義價值體現為“純粹差異”，“是根據其對立於該係統其他成分的方式，及其個中位置而界定的”[19]。按照符號學的理念，世界沒有絕對的本體論和認識論的問題，而僅僅是彼此關係之間的主體間性，意義和價值是在彼此的關係之中呈現齣來的。互聯網時代，社會的維係和自我的確認，很大部分通過象徵符號來完成，互聯網自身也體現齣卡西爾和索緒爾分彆發現的虛構性和關聯性的符號本質，“互聯網不過是人類符號化能力的結果”，互聯網也同時具有符號的四種功能：指涉功能、錶達功能、交流功能、媒體功能[20]。麥剋盧漢認為“媒介是人的延伸”，互聯網媒介這一延伸方式已將符號的功能加以很大的擴展。因此，基於網絡公共事件的獨特符號本質，就需要我們一方麵考察網絡媒體的獨特符號方式，一方麵探討公共事件中參與主體之間的符號操作，進而發現網絡公共事件的命名、修辭、敘述、心理和意識形態等深刻層麵，發現其中的衝突和共識，從而探索社會認同實現的路徑。

評分☆☆☆☆☆

學海無涯，終身學習，構建框架！

評分☆☆☆☆☆

收入本書的各篇文字，多為羅蘭·巴爾特在各相關論題領域內的“開山之作”，作者在各篇中特彆錶現齣瞭如何根據新的視角來處理舊的論題的構想和嘗試。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，也很快。隻是其他的訂單下瞭很久沒來。

評分☆☆☆☆☆

語言符號對世界和內容的切分是任意武斷的，是 “無理據性的”（ unmotivated），不同的文化會切分齣不同的語義場，文化就是一個大的符號係統。按照索緒爾的說法，在語言未産生之前，“一切都是模糊不清的”，“思想本身好像一團星雲，其中沒有必然劃定的界限”[18]；艾柯認為語義價值體現為“純粹差異”，“是根據其對立於該係統其他成分的方式，及其個中位置而界定的”[19]。按照符號學的理念，世界沒有絕對的本體論和認識論的問題，而僅僅是彼此關係之間的主體間性，意義和價值是在彼此的關係之中呈現齣來的。互聯網時代，社會的維係和自我的確認，很大部分通過象徵符號來完成，互聯網自身也體現齣卡西爾和索緒爾分彆發現的虛構性和關聯性的符號本質，“互聯網不過是人類符號化能力的結果”，互聯網也同時具有符號的四種功能：指涉功能、錶達功能、交流功能、媒體功能[20]。麥剋盧漢認為“媒介是人的延伸”，互聯網媒介這一延伸方式已將符號的功能加以很大的擴展。因此，基於網絡公共事件的獨特符號本質，就需要我們一方麵考察網絡媒體的獨特符號方式，一方麵探討公共事件中參與主體之間的符號操作，進而發現網絡公共事件的命名、修辭、敘述、心理和意識形態等深刻層麵，發現其中的衝突和共識，從而探索社會認同實現的路徑。

評分☆☆☆☆☆

有點難看的哦，是因為研究需要，不然真看不下去

評分☆☆☆☆☆

列維-斯特勞斯齣生於1908年，青年時代愛好哲學，醉心於盧梭、弗洛伊德和馬剋思的思想；嗣後緻力於文化人類學研究達50餘年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當地土著社會多年。40年代旅美期間鑽研英美人類學與結構語言學，陸續發錶瞭大量研究成果。自1959年起任法蘭西學院教授迄今。

評分☆☆☆☆☆

趙毅衡認為，“符號學是人文社會學科的公分母。”[14]李幼蒸也說，“作為跨學科方法論，符號學正在成為當代社會人文科學認識論和方法論探討中的最重要的組成部分，其影響涉及一切社會人文科學。”[15]西方哲學齣現的“語言學轉嚮”，正體現齣語言符號在哲學研究中的根本地位，從而超越瞭本體論和認識論的框架，指嚮主體間性。格雷馬斯提齣，當前符號學的主要目的和任務是：“緻力於建立社會科學一般方法論。”[16]從各個學科看，符號學的方法論運用導緻新的研究取嚮，給相關學科帶來新的氣象。列維-斯特勞斯的結構人類學，其精神導師就是索緒爾；雅剋·拉康的精神分析，認為語言能指構成主體無意識，其整個概念體係有明顯的索緒爾的影子；巴爾特運用符號學來研究日常的服裝、飲食、照片等神話方式；敘述學、修辭學、意識形態分析等無不深受符號學思想的影響。至於符號學與知識社會學的關係，李幼蒸認為，“有充分證據顯示索緒爾曾受到同時代杜爾開姆思想的影響，他的langue觀與後者的‘社會事實’（faits sociale）概念相閤（後者外在於個人，存在於集體意識中對個人予以限製），而且是以杜爾開姆學說中的‘集體錶象’概念而非個人心理錶象概念為原型建立的。”[17]

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