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評分正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人,成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的,他的作品也是常新的,因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔,他自身越是豐富,他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展,他思想伸展得越是寬泛,他的眼界就越開闊,力量就越深厚。他有著天賦的靈感,能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養,他不需要太多彆的幫助,那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於:前者生活在內心的真實中,後者生活在外在的錶象中;前者尋求智慧,後者尋求快樂;前者依靠他自身,後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解,固然是好的,但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命,它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息,並不能給予閱曆;它隻能激勵你,並不能成就你,你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量,而完全依靠彆人寫齣來的書籍,靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明,也無法避免創見空洞和重復,因為一個人的知識儲備是有限的,他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此,他將停留在死闆、腐朽的錶象中,遠離那無窮盡的補給。信息是有限的,自我感受是無限的。
評分正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人,成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的,他的作品也是常新的,因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔,他自身越是豐富,他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展,他思想伸展得越是寬泛,他的眼界就越開闊,力量就越深厚。他有著天賦的靈感,能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養,他不需要太多彆的幫助,那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於:前者生活在內心的真實中,後者生活在外在的錶象中;前者尋求智慧,後者尋求快樂;前者依靠他自身,後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解,固然是好的,但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命,它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息,並不能給予閱曆;它隻能激勵你,並不能成就你,你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量,而完全依靠彆人寫齣來的書籍,靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明,也無法避免創見空洞和重復,因為一個人的知識儲備是有限的,他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此,他將停留在死闆、腐朽的錶象中,遠離那無窮盡的補給。信息是有限的,自我感受是無限的。
評分但是翻譯水平確實不敢恭維
評分視角很好,很熟啓發,
評分不錯
評分作者有纔氣,沒有學科樊籬
評分不錯
評分《曆史與心理分析:科學與虛構之間》是一部跨學科的著作,反映瞭作者一貫的學問氣象。米歇爾·德·塞爾托以其獨特的視角審視史學和心理分析等學科的實質。他認為史學是一種操作,是一種處於虛構和心理分析之間的學科,是“科學社會可能産生的神話”。談到心理分析、文學和曆史之間的互動關係,塞爾托認為,在心理分析學科建立之初,曆史和文學故事曾經就是弗洛伊德的分析對象;小說是心理分析的文學形式;而文學和曆史的共性就是所謂“可信性”。《曆史與心理分析:科學與虛構之間》的最後收錄瞭塞爾托對福柯和拉康的論述,探討前者的環視理論和後者的話語倫理等問題,進一步證實史學和心理分析學科對待文本和“他者”的態度。
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