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金岳霖 著

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• 知识论
• 哲学
• 认识论
• 思维
• 理性
• 真理
• 信仰
• 怀疑主义
• 经验主义
• 理性主义

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300118321

版次：1

商品编码：10075804

包装：平装

丛书名： 金岳霖哲学三书

开本：16开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：698

编辑推荐

《知识论》：中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。

内容简介

金岳霖是中国哲学知识沦研究领域的开拓者。《知识论》围绕“以经验之所得还治经验”这一主旨，自觉地将逻辑分析方法严格而系统地运用于哲学研究，特别注重思想的清晰性和论证性，系统地论述了知识的来源、知识的形成以及知识的可靠性、衡量真假的标准等问题。弥补了中国知识论不发达的缺陷，改变了中国传统哲学文本的写作模式。

作者简介

金岳霖（1895～1984），字龙荪。著名的哲学家、逻辑学家。被称之为中国现代逻辑学第一人。1911年入北京清华学堂，1914年毕业，官费留学美国，先后在宾夕法尼亚大学、哥伦比亚大学学习，l920年获哥伦比亚大学政治学博士学位。后在英、德、法等国留学和从事研究工作，1925年回国。1926年任清华大学教授，后创办哲学系，任哲学系教授、系主任。抗战时期，任西南联大哲学系教授。1946年回北平，历任清华大学哲学系教授、系主任、文学院院长。1952年院系调整后任北京大学哲学系教授、系主任。1956年起，历任中国科学院哲学社会科学部学部委员，哲学所（后更名为中国社会科学院哲学所）研究员、副所长，中国逻辑学会会长等职。
金岳霖教授长期从事哲学、逻辑学教学和研究，学术造诣很深，是最早把西方现代逻辑系统介绍到中国来的逻辑学家之一。他把西方哲学和中国哲学相结合，建立了自己独特的哲学体系，培养了许多逻辑学和哲学学者。著有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。

内页插图

目录

导言
Ⅰ.知识论是甚么
Ⅱ.知识论与别的学问底分别
Ⅲ.本书所要陈述的知识论
第一章 知识论底出发方式
Ⅰ.从甚么地方论起
Ⅱ.直接或间接地由官觉出发
Ⅲ.从甚么原则出发
Ⅳ.此出发方式缺点之一：不能得非唯主的共同
Ⅴ.此出发方式缺点之二：对外物底看法

第二章 本书出发方式底理由
Ⅰ.对上章出发方式底批评
Ⅱ.知识论者底要求
Ⅲ.被知的底实在感底分析及满足此感底理论上的条件
Ⅳ.本书底出发方式

第三章 所与或知识底材料
Ⅰ.正觉底分析
Ⅱ.客观底解释
Ⅲ.内在外在关系(关系总论在后)
Ⅳ.官觉
.Ⅴ.校对

第四章 收容与应付底工具
Ⅰ.所与底收容或应付
Ⅱ.习惯
Ⅲ.记忆
Ⅳ.想象
Ⅴ.意志与注意
Ⅵ.相信与归纳
Ⅶ.语言
Ⅷ.抽象

第五章 认识
Ⅰ.官能与认识
Ⅱ.所与底分别
Ⅲ.关系
Ⅳ.性质
Ⅴ.个体底绵延
Ⅵ.官觉与认识底社会性

第六章 思想
Ⅰ.心
Ⅱ.思想、
Ⅲ.想象
Ⅳ.思想底相联
Ⅴ.思议
Ⅵ.思议底结构

第七章 摹状与规律
Ⅰ.摹状成分
Ⅱ.规律成分
Ⅲ.规律与摹状不能分离
Ⅳ.治变
Ⅴ.先天先验
Ⅵ.逻辑

第八章 接受总则
Ⅰ.休谟底问题与归纳原则
Ⅱ.归纳原则与秩序
Ⅲ.归纳原则与时间
Ⅳ.归纳原则底永真
Ⅴ.归纳原则是接受总则
Ⅵ.秩序问题

第九章 自然
Ⅰ.呈现与本然的现实
Ⅱ.本然与自然
Ⅲ.自然与经验
Ⅳ.自然律
Ⅴ.自然界底种种

第十章 时空
Ⅰ.本然的时空
Ⅱ.自然时空底架子与川流或居据
Ⅲ.关于时间的种种
Ⅳ.关于空间的种种
Ⅴ.时空意念

第十一章 性质、关系、东西、事体、变、动
Ⅰ.性质
Ⅱ.关系
Ⅲ.东西
Ⅳ.事体
Ⅴ.变
Ⅵ.动
Ⅶ.本章所论的接受方式

第十二章 因果
Ⅰ.区别几句关于因果的话
Ⅱ.因果的居间问题及空间问题
Ⅲ.因果间底时间问题
Ⅳ.因果底背景问题
Ⅴ.因果间底必然问题

第十三章 度量
Ⅰ.度量问题
Ⅱ.时空底度量
Ⅲ.质量问题
Ⅳ.度量底精确问题
Ⅴ.约俗学说底理论

第十四章 事实
Ⅰ.自然与事实
Ⅱ.事实与东西和事体
Ⅲ.事实与普遍
Ⅳ.事实与正负
Ⅴ.事实与将来
Ⅵ.事实与知识
Ⅶ.事实与理论

第十五章 语言
Ⅰ.字
Ⅱ.字底蕴藏
Ⅲ.语言文字文法
Ⅳ.翻译
Ⅴ.思想与语言

第十六章 命题、证实和证明
Ⅰ.导言
Ⅱ.事实、语言和命题
Ⅲ.命题与判断
Ⅳ.命题底证实
Ⅴ.命题底证明

第十七章 真假
Ⅰ.不同的真假说
Ⅱ.真假学说所要注意点
Ⅲ.符合是真假底定义
Ⅳ.符合底标准
Ⅴ.符合感底时空性和超时空化性
Ⅵ.知识底进步和真理底完成

精彩书摘

第一章 知识论底出发方式
Ⅰ.从甚么地方论起
A.材料问题
1.知识论底对象。知识论底对象是知识，是普遍的知识底理。理是普遍的，而知识现象就其发生于某时某地说是特殊的。问题是在特殊中求普遍。我们一想就会想到任何知识现象中都有知识者、被知识者及知识。知识底范围非常之广。在今日谈知识免不了要想到对天文世界及原子、电子世界底知识。可是这些都是间接得来的。间接知识底大本营依然是对于所谓耳闻目见的世界底知识。被知不能忽略，但是从现在的讨论着想，我们可以暂时不理会被知。知识底大本营既然是对于耳闻目见的世界底知识，主要的知识者也就是耳能闻目能见的知识者。如果我们暂时注重知识者，我们也就暂时注重官觉者。注重官觉者当然免不了要讨论官觉事实。
2.耳闻目见这一类的事体。谈到官觉事实就谈到耳闻目见这一类的事体。这一类的事体也有普遍与特殊两方面。我们所要得到的是普遍，而这普遍也得从特殊中去找。在这一类的任何事体中有官觉者，有被官觉者，有官觉。耳有所闻，必能听，能听总牵扯到有耳；目有所见，必能视，能视总牵扯到有目。官觉者有官。我们习惯于是人的官觉者，所以谈到官就想到五官。官不必有五，鼹鼠就没有视官。官底能力也不一样，人与狗底嗅官底能力就大不一样。但是无论官底数目如何，无论官底能力大小如何，官总有能。
……

前言/序言

《智识流转：古今智慧的脉络与新知之源》 一、 引言：追寻无尽的知识星辰 自古以来，人类便被一股强大的好奇心驱使，不断探索着周遭的世界，试图理解自身的存在，以及那浩瀚宇宙的奥秘。《智识流转》一书，并非对某一种特定学科知识的罗列，亦非对某一位先哲思想的片面解读。它是一场横跨古今、融汇东西的思想之旅，旨在勾勒出人类认识世界、建构知识的宏大脉络，并从中汲取滋养，启迪我们对新知识的生成与传播进行更为深刻的洞察。本书的使命，在于呈现知识流动的动态过程，解析不同时代、不同文化下智慧的演变轨迹，并以此为基石，引领读者踏上一条探寻未知、创造新知的自觉之路。 二、 卷一：文明的曙光——早期人类的认知图景 在文明的黎明，人类的认知图景是模糊而充满神性的。本卷将追溯人类早期如何通过对自然现象的观察、对神灵的敬畏以及对部落生存经验的积累，逐步构建起最初的秩序感与理解。我们将探讨： 神话与宇宙观的起源： 早期人类如何用想象力填充未知，将日月星辰、风雨雷电赋予生命与意志，从而形成对宇宙运行的初步解释。从古巴比伦的星象崇拜，到古埃及的生命循环神话，再到中国古代的盘古开天辟地，这些神话故事不仅是叙事，更是早期人类对世界构成、生命起源的哲学思考。 经验的传承与技艺的萌芽： 狩猎、采集、农耕等生存技能的积累，是如何通过口耳相传、模仿学习的方式进行传承的？本卷将分析早期社会中，经验的价值如何被发现和重视，以及早期工具制造、医药知识等实用技能如何成为人类文明发展的基石。我们将考察史前遗址中出土的工具，以及壁画中描绘的生产生活场景，以此窥探早期人类的智慧实践。 巫术与早期宗教的社会功能： 巫术和早期宗教在维系部落团结、解释灾难、预测未来等方面所扮演的角色。我们将分析其背后的心理机制，以及它们如何为早期社会提供精神慰藉与行为规范。通过对萨满教、图腾崇拜等现象的梳理，我们可以看到早期人类如何试图通过超自然的力量来掌控不确定性。 文字的诞生与知识的初步固化： 从象形文字到楔形文字，再到甲骨文，文字的出现是人类认知史上的一次飞跃。本卷将探讨文字如何使得经验和思想得以记录、传播和积累，从而摆脱了口语传播的局限性，为知识的系统化和传承奠定了基础。我们将回顾这些早期文字系统的特点及其在记录历史、宗教、法律等方面的作用。 三、 卷二：理性之光——古典哲学的智慧回响 当人类的社会结构日趋复杂，理性思考的火花开始在文明的中心闪耀。本卷将聚焦于古希腊、古印度、中国古代等古典哲学时期，探讨理性在认识世界中的作用，以及不同文明背景下形成的独特智慧体系。 古希腊哲学的求索： 从泰勒斯对“万物之本源”的追问，到苏格拉底的“认识你自己”，再到柏拉图的“理念论”和亚里士多德的“逻辑学”与“实体论”，古希腊哲学家如何通过理性辩论、逻辑分析来探索世界的本质、人生的意义、政治的理想。我们将深入探讨他们的形而上学、认识论、伦理学和政治学思想，理解其对西方思想的深远影响。 东方智慧的沉思： 中国古代哲学： 儒家的“仁”与“礼”，道家的“道”与“无为”，墨家的“兼爱”与“非攻”，法家的“法治”与“权术”，这些思想如何围绕着人与社会、人与自然的关系展开，并形成了独具特色的哲学体系。我们将考察这些学派如何在政治实践、社会伦理和个人修养等方面提供指导。 古印度哲学： 吠檀多哲学对“梵”与“我”的辩证思考，佛教的“缘起”与“涅槃”，耆那教的“不害”原则，这些思想如何关注生命轮回、苦难解脱和个体觉悟。我们将分析其精神修养的方法和对人生终极价值的探索。 早期科学的萌芽： 古代数学、天文学、医学等领域的成就，如何体现了早期人类对自然规律的观察与概括？本卷将回顾毕达哥拉斯的数论、托勒密的宇宙模型、希波克拉底的医学理论等，展示理性思维在理解自然现象中的力量。 四、 卷三：知识的体系化与传播——中世纪到近代 随着社会的发展和思想的交流，知识开始走向更加系统化和学科化的道路。本卷将梳理中世纪的学术传承，以及近代科学革命如何彻底改变人类认识世界的方式。 中世纪的学术传承与发展： 欧洲经院哲学： 如何在基督教神学的框架下，尝试融合亚里士多德的逻辑与哲学，构建严密的学术体系。我们将探讨经院学派的代表人物及其对知识进行梳理、论证的方法。 伊斯兰黄金时代： 阿拉伯学者如何保存、翻译并发展了古希腊的科学与哲学遗产，并在数学、天文学、医学等领域做出重要贡献。我们将关注其在知识的保存与传播中的关键作用。 中国宋明理学： 如何在儒家基础上，进一步探讨宇宙论、心性论，形成新的哲学思潮。 科学革命的洗礼： 从哥白尼的日心说，到伽利略的实验方法，再到牛顿的万有引力定律，科学革命如何以观察、实验和数学为基础，颠覆了旧有的世界观。本卷将详细分析其核心思想、方法论的转变，以及科学精神的兴起。 启蒙运动的思想解放： 洛克、卢梭、康德等启蒙思想家如何强调理性、自由、人权，对近代政治、法律、伦理等领域产生了深远影响。我们将探讨他们如何挑战权威，倡导基于理性的社会建构。 早期学科的独立： 随着知识的积累，物理学、化学、生物学、经济学等学科如何逐渐独立发展，形成各自的研究范式和知识体系。 五、 卷四：现代知识的图景——多元、交叉与挑战 进入现代社会，知识的生产、传播和应用呈现出前所未有的复杂性与活力。本卷将聚焦于现代知识的特点，以及我们所面临的机遇与挑战。 学科的细化与交叉： 传统学科如何不断细分，同时又出现大量的交叉学科，如生物化学、认知科学、环境科学等，这些新兴领域如何整合不同学科的知识来解决复杂问题。 信息时代的知识爆炸： 互联网、大数据、人工智能等技术如何以前所未有的速度生成、传播和获取信息。本卷将探讨信息过载、信息茧房、虚假信息等问题，以及如何在这种环境下培养批判性思维和信息辨别能力。 科学的范式转移与新思潮： 从相对论、量子力学对经典物理学的挑战，到系统论、复杂性科学对线性思维的超越，再到后现代主义、解构主义对宏大叙事的质疑。我们将审视现代科学和哲学中的重大范式转变，以及它们对我们认识世界的影响。 知识的社会化与应用： 知识如何从象牙塔走向社会，并在技术创新、政策制定、文化传播等领域发挥作用。本卷将关注知识产权、技术伦理、科学普及等议题。 全球化背景下的知识交流与融合： 不同文化、不同文明之间的知识交流如何日益频繁，以及在这种交流中出现的文化冲突与融合现象。 六、 结语：在知识的海洋中持续远航 《智识流转》并非一个终点，而是一个起点。通过回顾人类漫长的求知历程，我们不仅能够理解“知道”是什么，更能感悟到“学习”与“创造”的恒久价值。本书希望能够激发读者对自身认知能力的进一步探索，培养独立思考、批判性分析的习惯，并在快速变化的时代浪潮中，成为一个能够主动学习、创造新知、贡献智慧的知识探索者。愿本书能够成为您在知识的海洋中，持续远航的有力指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书，当我拿起它时，我立刻被封面那极简而又深邃的设计所吸引，仿佛预示着一场智识上的深度探索。阅读的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场与作者在思想的迷宫中并肩探索的旅程。它没有直接给出任何“标准答案”，而是像一位高明的向导，不断地抛出那些令人不安却又至关重要的问题：我们如何确信我们所“知”是真实可靠的？知识的边界究竟在哪里？作者的笔触极其细腻，在描述那些宏大的哲学思辨时，总能巧妙地穿插进一些看似微不足道的日常经验，比如清晨咖啡的温度，或者街角一次偶然的对视，将抽象的认知理论落地到我们每日的切肤之痛上。这种处理方式，使得原本可能枯燥的理论讨论变得鲜活而具有温度。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的那种近乎偏执的严谨性，每一步逻辑推演都如同建筑师在描绘蓝图，坚实而无懈可击。读完合上书的那一刻，我并没有感到知识的充盈，反而生出一种更深刻的谦卑——明白我们所拥有的认知，也许只是一片海洋中被拂起的微小浪花。它挑战了我们对“确定性”的依恋，引导我们将目光投向那些更广阔、更不确定的存在领域。这本书，无疑是为那些不满足于现状、渴望深入剖析自身心智运作机制的求知者准备的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和字体选择，透露出一种对知识本身的敬畏感，这在我翻开它的时候就留下了极佳的第一印象。然而，真正让我沉浸其中的，是作者那近乎百科全书式的知识储备与融会贯通的能力。她不仅在哲学领域内游刃有余，还能毫不费力地引入心理学、神经科学乃至量子物理学的最新发现，来佐证或挑战传统的认识论观点。这种跨学科的论述，极大地拓宽了我对“知识”这一概念的理解范围，不再局限于书斋中的思辨。我记忆犹新的是其中一章，作者用非常生动且富有画面感的语言，描述了人类感官系统的局限性，并以此为引子，论证了我们对外部世界的感知是如何被“过滤”和“重组”的。这种论述方式，既具有极高的学术价值，又避免了技术术语的堆砌，使得即便是初次接触相关领域的读者，也能体会到其中的精妙之处。这本书的行文节奏把握得非常好，时而激昂辩驳，时而沉静反思，像是一部跌宕起伏的交响乐，引导读者的心绪在不同的认知频率间穿梭。它不只是一本理论书籍，更像是一份邀请函，邀请我们一同探索人类心智的边界。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书带给我的感受，那便是“清醒”。它不像很多哲学入门读物那样试图用简单的模型来安抚读者的不安，相反，它毫不留情地揭示了我们认知结构中的那些脆弱和矛盾之处。我发现作者在讨论“知识的可证伪性”时，所采用的论证链条极其严密，她似乎在构建一个思想的迷宫，然后又清晰地指明了所有出口——尽管这些出口通向的可能不是一个舒适的终点，而是一个更广阔的、需要持续探寻的场域。这本书的语言风格非常克制且精准，几乎没有华丽辞藻，每一个用词都仿佛经过千锤百炼，旨在传达最纯粹的概念。我尤其欣赏作者处理“怀疑论”的部分，没有将其简单地妖魔化，而是将其视为推动知识进步的必要动力。通过阅读，我开始理解为什么那些伟大的思想家总是饱受折磨，因为他们必须不断地与自身认知中的“舒适区”进行搏斗。这本书读完后，我感受到的不是知识的积累，而是一种思维上的“去魅”，它拆解了那些曾经束缚我的教条，让我能够以更清澈、更具批判性的眼光去面对这个复杂的世界。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我抱着一种近乎怀疑的态度翻开了这本书，毕竟市面上关于“如何思考”的书籍汗牛充栋，大多流于表面或故作高深。然而，这本书的叙事方式却彻底颠覆了我的预期。它没有采用那种居高临下的教导口吻，反而更像是一位经验丰富的老者，以一种近乎闲聊的姿态，将那些晦涩难懂的认识论流派娓娓道来。我发现自己不是在“学习”理论，而是在“体验”理论的诞生与发展。作者在阐述不同历史时期对“真理”的理解演变时，尤其擅长运用类比，这些类比精妙绝伦，精准地击中了那些我过去一直感到模糊的概念。比如，当谈及经验主义的局限性时，作者描绘了一个盲人感知世界的场景，那种画面感立刻让抽象的哲学命题具象化了。更令人称道的是，作者在处理那些争议性极大的观点时，展现出了惊人的公正性，没有偏袒任何一方，而是将各种论证的力度和漏洞清晰地呈现在读者面前，把判断的权利和重担实实在在地交还给了我们自己。这本书的阅读体验是渐进式的，前几章或许会让人感到有些晦涩，但一旦你适应了作者的节奏和独特的思维框架，后续的章节就会像打开了一道道紧闭的门，带来豁然开朗的顿悟感。它确实值得细细品味，并且绝对是需要带着笔和笔记去阅读的那种书籍。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，对我个人而言，是一次对自身思维习惯的系统性“解构与重塑”。我通常认为自己是个逻辑清晰的人，但在面对书中关于“观察者效应”和“先验知识”的探讨时，我不得不承认，我过去对“客观世界”的理解存在巨大的盲区。作者的行文风格极具冲击力，她似乎有一种魔力，能穿透我们日常思维的保护膜，直抵那些我们习以为常却从未深究的假设基础。我特别喜欢书中对“意义的建构”这一主题的处理。它不是简单地告诉我们“意义是主观的”，而是深入探讨了这种主观性是如何在文化、语言和社会结构中被集体塑造和固化的。这种探讨，迫使我反思自己日常生活中那些不假思索的判断和偏见。这本书的结构安排非常巧妙，从基础的概念辨析稳步推进到复杂的问题论证，每增加一层理解，都伴随着一次对先前认知的修正。读完后，我发现自己看世界的角度发生了一种微妙但根本性的转变，看待新闻报道、人际冲突，甚至艺术作品时，都会多一层关于“信息是如何被编码和解码”的审视。这本书不是提供慰藉的，而是提供锐度的。

评分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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非常喜欢这本书非常喜欢这本书

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优秀的作品，内容细致，分析到位。

评分☆☆☆☆☆

金岳霖的经典，必须看。

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金教授毕生力作，定要认真研究！

评分☆☆☆☆☆

《知识论》围绕“以经验之所得还治经验”这一主旨，自觉地将逻辑分析方法严格而系统地运用于哲学研究，特别注重思想的清晰性和论证性，系统地论述了知识的来源、知识的形成以及知识的可靠性、衡量真假的标准等问题。弥补了中国知识论不发达的缺陷，改变了中国传统哲学文本的写作模式。《知识论》是金老在经历了文革之后写作完成的，自然是难得。

评分☆☆☆☆☆

曾经听过金老先生对林徽因的爱情，感动得我难以表达。由此，我对这个伟大的“情痴”感到深深地敬佩，并且深深地记住了这个人！金岳霖！ 后来的后来，了解的多了，发现金老先生不止是在爱情方面让我惊叹，其学术功底同样深不可测！ 金岳霖，哲学家，逻辑学家。1914年毕业于清华大学，后留学美国、英国，又游学于欧洲诸国，后从事研究工作。回国后主要执教于清华大学和北京大学。著有：《逻辑》、《论道》和《知识论》。 其中《论道》原创性思想之丰富，在中国现代哲学中罕见其匹，被贺麟称为“一本最有独创性的玄学著作”。而《知识论》更在中国哲学史上首次构建了完整的知识论体系。 金岳霖先生是我国著名的哲学家、逻辑学家。1911年入北京清华学堂，1914年毕业，官费留学美国，先后在宾夕法尼业大学、哥伦比难大学学习，1920年获哥伦比皿大学政治学博士学位。后在英、德、法等国留学和从事研究工作，1925年回国。1926年任清华大学教授，后创办哲学系，任哲学系教授、系主任。抗战时期，任西南联大哲学系教授。1946年回北平，历任清华大学哲学系教授、系主任、文学院院长。1952年院系调整后任北京大学哲学系教授、系主任。1956年起，历任中国科学院哲学社会科学部学部委员，哲学所（后更名为中国社会科学院哲学所）研究员、副所长，中国逻辑学会会长等职。 金岳霖教授长期从事哲学、逻辑学教学和研究，学术造诣很深，是最早把西方现代逻辑系统介绍到中国来的逻辑学家之一。他把谣方哲学和中国哲学相结合，建立了自己独特的哲学体系，培养了许多逻辑学和哲学学者。著有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。 《论道》、《逻辑》、《知识论》是金老的三部历史性的著作。三本书我仰慕很久了。恰逢京东做促销，且人民大学对金老的三本著作进行再版，所以我很自然就把这三本书买了下来。

评分☆☆☆☆☆

一直在京东购买产品，非常方便，物流很快。

评分☆☆☆☆☆

物流很快，包装很棒，还没来得及看