具體描述
編輯推薦
與其說尼采的哲學是由否定和肯定兩個部分組成，不如說他的哲學是一個整體性的充斥著力的緊張競技過程，它是個激烈)中突的哲學身體，這個哲學身體絲毫沒有半點的輕鬆。因此，尼采無法平靜，他總是高聲而熱烈地言談——如果是沒有聽眾的言談，他就自己和自己熱烈交談。這種言談總是充滿著力的內在激情，而變成瞭一種情緒急劇波動的宣告。這些言談，就如他所喜愛的光的意象樣，瞬間就照亮一切，它急促、短暫而敏感，同時，一邊嗬斥，一邊嘲笑。尼采的笑聲隱藏在激憤之後，它既歡樂又刺耳，因此，對它的聆聽需要會心：這種笑聲不僅僅是洞悉一切之後的頓悟之歡樂，還是尼采所一再肯定的生命激情的傳達，是康復的藥劑，是火和酒的催生物。笑，對尼采，對我們來說都是如此之重要，正是這種笑的尖銳，劃破瞭漫漫長夜的寂靜——不僅是歐洲如同沙漠一般的曆史的寂靜，也是尼采所特有的生活寂靜，或者說，孤寂。內容簡介
本書是從身體的角度對尼采進行新的闡發。尼采將自己的哲學定位在反柏拉圖主義、反基督教、反啓濛理性的曆史坐標中。柏拉圖主義、基督教和啓濛理性，都對權力意誌構成瞭壓抑，使得身體呈現齣病態的癥狀。尼采試圖顛倒這個壓抑，他為此特彆突齣瞭生成、偶然性、差異性和感性。正是這些品質，纔構成瞭強健身體的基本素質。尼采的權力意誌和永恒輪迴思想，就是對形而上學造就的病態身體進行否定，對強健的身體及其諸種特性進行肯定。
作者簡介
汪民安，湖北新洲人，1969年齣生。1995年畢業於華中師範大學中文係。現為中國社會科學齣版社編輯，有論文、譯文若乾。內頁插圖
目錄
前言第一章 酒神：無辜與健康
一 悲劇
二 三個對立
三 火、生成與道德
第二章 道德與疾病
一 主人道德和奴隸道德
二 道德戰爭
三 負罪和負債
四 懲罰和記憶
五 內疚
六 懲罰、正義和權力意誌
七 負罪、內疚和疾病
八 禁欲主義
第三章 作為身體的權力意誌
一 柏拉圖主義
二 “真正的世界”
三 權力意誌
四 力、權力意誌及其錶達
五 真理、解釋、重估和思考
第四章 虛無主義和上帝之死
一 虛無主義
二 上帝之死
三 末人
第五章 永恒輪迴和生育
一 潛能、自由精神和身體
二 超人
三 永恒輪迴
結語
附錄身體轉嚮
參考文獻
尼采著作英譯本
尼采著作中譯本
後記
精彩書摘
第一章 酒神：無辜與健康二 三個對立
但是，這樣的希臘悲劇，到瞭歐裏庇得斯這裏，其原始的狄奧尼索斯因素卻被剔除瞭，他被趕下瞭舞颱。歐裏庇得斯成為蘇格拉底的美學代言人，在他的舞颱上說話的是蘇格拉底，他代替瞭醉醺醺的狄奧尼索斯，並以清醒和理性與之針鋒相對。正是這種新的對立，希臘悲劇消亡瞭。我們隻要看看蘇格拉底就知道他和狄奧尼索斯是如何的格格不入：蘇格拉底肯定知覺，否定直覺，他培養齣非神秘主義的發達的邏輯天性，其原則是“清晰明瞭”和“知者有德”，而歐裏庇得斯則以“自覺意識者為美”對此加以呼應。顯然，一體化的充滿魔力歡樂的解放的狄奧尼索斯深淵就這樣被當做瞭敵人。由於悲劇隻錶達愜意，不錶達知識，隻取悅於人，而無真理之用，隻有身體性的模糊顫動，而無明晰的道德典範，它最多隻能當做“偶然之物”，它當然要遭到蘇格
拉底和柏拉圖的拒絕。因為在這兩個人這裏，知識和美德掛鈎，錯誤和邪惡結盟。對蘇格拉底而言，“理性等於德性等於幸福”①。就此，“哲學思想蓋過瞭藝術，迫使藝術緊緊依附於辯證法的主乾”②。
蘇格拉底的實質，即是貶低酒神式的悲劇藝術，抬高邏輯主導的思想。蘇格拉底相信，被因果律所駕馭的思想，可以抵達存在的深處，探索存在的奧秘，甚至可以修正存在。這種形而上學妄想，同科學與生俱來。一切事物的本質，都可以得到認知。區分真假，辨識本質和錶象，是人生的最高使命，而它藉以運用的手法，就是概念、判斷和推理的機製。
前言/序言
用戶評價
在本書的第四章《虛無主義與上帝之死》中，你開始談到的“虛無主義”。尼采所否認的虛無主義是反對“權力意誌”的虛無主義。（這大概是因為尼采在書中多次提到虛無主義的罪惡和可鄙）。這樣，尼采就極有可能與虛無主義不沾邊。但是在後麵，你提到將三種人分類，第三種超人的過程中，你說到這是一種“積極的虛無主義”，這大概是你個人的看法。即虛無主義實際上是一種堅強的思想和意誌的狀態。尼采在書中也曾經相對贊揚過虛無主義。但它並沒有說這種虛無主義就是超人意誌。所以在概念上有點前後混亂。不過我並不反對你後來的看法，在這個世界上，虛無主義算是最透徹的人生哲學狀態瞭。相比較宗教和其他，至少在為人的範圍之內是比較清醒的狀態，它連接瞭絕望，反抗，連接瞭尼采所誇耀的希臘式的悲劇人生。尤其是積極的虛無主義，帶來的力量是具有超越性的，也是人所可能的超越自身的立足點。它甚至有可能是危險的魔鬼式的——即便“上帝”存在，我不信他又能怎麼著？
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這本書的書名“尼采和身體”容易讓人産生歧義。我一口氣讀下來發現您提到的“身體”可以跟某些概念對等。比如強力意誌、生命本能（性、生殖等）、力，或者說偶然性等等等。（其實尼采在他的沒有係統的書中也是這麼混同的）也就是說，你在書中始終想錶達的思想，就是尼采的人們如何從生命力處於病態的情況下，實現超人的健康的身體狀態。即強力意誌的積極揮發過程（無論是曆史的還是邏輯的）。
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溝通中達成共識。
評分在本書的第四章《虛無主義與上帝之死》中，你開始談到的“虛無主義”。尼采所否認的虛無主義是反對“權力意誌”的虛無主義。（這大概是因為尼采在書中多次提到虛無主義的罪惡和可鄙）。這樣，尼采就極有可能與虛無主義不沾邊。但是在後麵，你提到將三種人分類，第三種超人的過程中，你說到這是一種“積極的虛無主義”，這大概是你個人的看法。即虛無主義實際上是一種堅強的思想和意誌的狀態。尼采在書中也曾經相對贊揚過虛無主義。但它並沒有說這種虛無主義就是超人意誌。所以在概念上有點前後混亂。不過我並不反對你後來的看法，在這個世界上，虛無主義算是最透徹的人生哲學狀態瞭。相比較宗教和其他，至少在為人的範圍之內是比較清醒的狀態，它連接瞭絕望，反抗，連接瞭尼采所誇耀的希臘式的悲劇人生。尤其是積極的虛無主義，帶來的力量是具有超越性的，也是人所可能的超越自身的立足點。它甚至有可能是危險的魔鬼式的——即便“上帝”存在，我不信他又能怎麼著？
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